摘 要：馬克思世界歷史理論深刻闡釋了人類社會從地域性的民族歷史向開放性的世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀事實，揭露了資本主義世界體系在自我揚(yáng)棄和內(nèi)在超越之間的辯證關(guān)系，并預(yù)測了社會主義世界體系的未來發(fā)展方向，確定了“自由人聯(lián)合體”的最終目標(biāo)。今天，人類社會已然進(jìn)入馬克思所謂的世界歷史時期，人類生存發(fā)展的世界歷史性狀態(tài)、特征及其意義得到了前所未有的展現(xiàn)，構(gòu)成了一個互相依賴的共同體。構(gòu)建人類命運共同體思想是馬克思世界歷史理論在當(dāng)代世界的中國表達(dá)，既符合馬克思世界歷史理論的內(nèi)在邏輯，也是應(yīng)對時代發(fā)展的實際需求。

關(guān)鍵詞：馬克思 人類命運共同體 世界歷史

一、人類命運共同體思想與馬克思世界歷史理論的內(nèi)在一致性

人類命運共同體思想是對馬克思世界歷史理論的繼承與發(fā)展，不僅彰顯了獨特的中國風(fēng)格，也蘊(yùn)含著全人類共同價值。將人類命運共同體思想置于馬克思世界歷史理論的視域中進(jìn)行考量，是因為它們在本質(zhì)上具有相似性。二者都以唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體性視野為理論視野，以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，兩者在理論上具有高度契合性，彰顯了人類命運共同體思想對馬克思主義世界歷史理論的哲學(xué)繼承。

（一）共同的哲學(xué)基礎(chǔ)：唯物史觀

馬克思世界歷史理論和人類命運共同體思想都建立在唯物史觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上，二者在理論層面上高度一致。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各民族得以跨越時間和空間的界限，在普遍的世界交往中，人類歷史從分散走向合作、從封閉走向開放、從隔絕走向統(tǒng)一，實現(xiàn)了從民族性到世界性、從地域孤立到全球融合的巨大飛躍，從而使全人類的命運更加緊密地聯(lián)系在一起。

一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展為世界歷史和人類命運共同體的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)條件。馬克思曾深刻揭示了世界歷史的產(chǎn)生，認(rèn)為資本主義的大工業(yè)首次開創(chuàng)了世界歷史。［1］歷史的發(fā)源地就在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，生產(chǎn)力的空前發(fā)展帶來了國際化的社會分工及世界性的普遍交往，打破了前資本主義時代自給自足、閉關(guān)自守的狀態(tài)，人類社會的歷史進(jìn)程也逐步超越了地域界限，走向了全球化，從地域的、孤立的、狹隘的民族歷史階段發(fā)展到相互依賴、相互影響的世界歷史。當(dāng)今世界已經(jīng)達(dá)到了馬克思所描繪的世界歷史時期，人類命運共同體思想倡導(dǎo)實現(xiàn)世界視野下人類物質(zhì)利益關(guān)系的變革，并在這場全球性革命中幫助人們擺脫全球資本主義的束縛，不斷擴(kuò)大世界各國人民的共同利益交匯點，并在實踐中提高人類利益的“共同性”，從而使發(fā)展的紅利惠及全世界。

另一方面，交往的普遍性使世界歷史和人類命運共同體構(gòu)建成為現(xiàn)實。交往的進(jìn)步程度被視為進(jìn)入全球歷史的關(guān)鍵標(biāo)志，馬克思指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”［2］在這個過程中，世界市場得以形成，國家間的依賴不斷增強(qiáng)，世界歷史思想逐步形成。在全球化的普遍交往機(jī)制下，人類命運共同體思想倡導(dǎo)平等相待、協(xié)商合作的伙伴關(guān)系，平等互惠、開放包容的發(fā)展理念，和而不同、兼收并蓄的文化交往。這一理念是在深刻把握世界性普遍交往發(fā)展的客觀趨勢基礎(chǔ)上對人類社會發(fā)展的前瞻性預(yù)判，也是在反思全球現(xiàn)代性危機(jī)基礎(chǔ)上對全球治理的范式轉(zhuǎn)換和創(chuàng)造性建構(gòu)。

（二）相同的理論視野：整體性視野

對世界歷史與人類命運共同體思想的整體把握體現(xiàn)了馬克思主義的真理性與科學(xué)性，從整體上把握住了過去、現(xiàn)實與未來的統(tǒng)一，進(jìn)而揭示了人類社會歷史的發(fā)展模式。整體性視野能夠分析歷史發(fā)展中復(fù)雜多元的現(xiàn)象，用全面、系統(tǒng)、聯(lián)系的觀點看待各民族、國家在歷史總體進(jìn)程和整體結(jié)構(gòu)中的變化發(fā)展、地位、作用，因而能夠關(guān)切全人類整體利益和全人類共同福祉，引領(lǐng)世界歷史的發(fā)展方向。

一方面，馬克思所描述的世界歷史實際上是一個整體性概念。從空間維度看，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會交往的普遍化，世界逐漸成為一個緊密的整體。各國家和民族之間形成了相互依賴、相互影響的廣泛聯(lián)系，共同構(gòu)建了統(tǒng)一的全球體系，并致力于確保這一體系覆蓋世界每一個角落。從時間維度看，全球都處于同一時間范疇，也就是所謂的現(xiàn)代性。資產(chǎn)階級是通過工業(yè)革命引領(lǐng)資本主義時代的，從那時起，世界的每一個角落都不能擺脫現(xiàn)代性的影響，那些已融入或即將融入的民族，都表現(xiàn)了現(xiàn)代性特征。

另一方面，人類命運共同體思想蘊(yùn)含整體性原則。中國共產(chǎn)黨人從人類總體的高遠(yuǎn)視角提出人類命運共同體理念，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、安全五個方面規(guī)劃了人類命運共同體理念的總體布局，將中國的發(fā)展置于世界發(fā)展的整體性格局中進(jìn)行考量，“中國提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，愿同國際社會一道努力落實”［3］。這種具有全局觀和人文情懷的大視角，不僅體現(xiàn)了世界歷史朝著開放、發(fā)展的方向前進(jìn)，也促使全世界其他國家擴(kuò)大合作的范圍和深度，構(gòu)建一種以合作共贏為中心的新型國際關(guān)系，以推進(jìn)世界歷史的健康、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。

（三）契合的終極目標(biāo)：人的自由全面發(fā)展

世界歷史發(fā)展的終極方向是達(dá)成共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，“人的自由發(fā)展”和“人的全面發(fā)展”只有在共產(chǎn)主義階段才能真正實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，創(chuàng)造性地提出了人類命運共同體思想，它既是馬克思世界歷史理論的現(xiàn)代化延續(xù)，又是以“共產(chǎn)主義”為其思想內(nèi)核的“社會主義”，為逐漸達(dá)到人的全面自由發(fā)展提供了一個最優(yōu)的實踐方案。

一方面，世界歷史發(fā)展的趨向是共產(chǎn)主義。馬克思主義認(rèn)為，從歷史到世界歷史轉(zhuǎn)變的終極目標(biāo)是確保每個人的自由全面發(fā)展和實現(xiàn)全人類的解放，沒有全人類的自由解放，就不能稱之為真正意義上的世界歷史。而世界歷史的終極狀態(tài)是共產(chǎn)主義，只有世界歷史和共產(chǎn)主義共同作用才能實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。在那里，通過廢除私有制，消滅資產(chǎn)階級的個性、獨立性和自由，才能使無產(chǎn)者獲得個性、獨立性和自由。由人類共同活動所產(chǎn)生的社會力量不再是一種異己的力量，人類將從對物的依賴中解脫出來，脫離資本的桎梏，成為有個性的個人，進(jìn)而獲得每一個人的自由而全面的發(fā)展。

另一方面，人類命運共同體的核心主旨是全人類的幸福與發(fā)展。人類命運共同體不是一種單純的理念或思想表達(dá)，而是具有深刻文化意蘊(yùn)的實踐活動。這個概念在人文層面的意義是，不同國家和不同民族的人在面對生與死、福與禍、經(jīng)濟(jì)狀況和發(fā)展變遷時，都在一個共同的環(huán)境中承擔(dān)著集體責(zé)任。它的核心內(nèi)涵是“天下一家”，全人類是一個和平發(fā)展、合作共贏、求同存異、共同繁榮的大家庭，深化國家、民族間交流，使各國、各民族都能實現(xiàn)自由發(fā)展，凝聚全人類的訴求、希望和力量，強(qiáng)調(diào)世界各國人民的主體作用，從根本上為了實現(xiàn)人類對未來美好生活的追求而努力，團(tuán)結(jié)一致促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化朝著有利于人的自由而全面的發(fā)展的方向推進(jìn)。

二、人類命運共同體思想對馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新發(fā)展

構(gòu)建人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨人以世界歷史的戰(zhàn)略高度將馬克思主義基本原理同歷史發(fā)展的客觀實際相結(jié)合的產(chǎn)物，打破了過去人類社會歷史發(fā)展的局限性，創(chuàng)造性地發(fā)展了新時代世界歷史理論。

（一）理論定位的提升：從科學(xué)理論到具體實踐

“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢和面臨的重大問題?！保?］

馬克思世界歷史理論作為一種全面的歷史分析和宏觀觀點，立足人類社會的生產(chǎn)以及資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實，深刻揭示了社會發(fā)展的規(guī)律，闡述了人類社會必將由社會主義達(dá)到共產(chǎn)主義的歷史演進(jìn)邏輯。這一理論揭示了歷史基本規(guī)律和未來發(fā)展趨勢，對人類邁入更高級的社會形態(tài)進(jìn)行了深刻探析，指出共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。但是由于歷史局限性，馬克思只描繪了光明的共產(chǎn)主義前景，沒有提出具體的方案，也未能說明何時才能實現(xiàn)這一目標(biāo)。

人類命運共同體思想作為一種具有中國特色的實踐模式，真正實現(xiàn)了理論和實踐的統(tǒng)一。立足當(dāng)前全球化不斷深入、科技革命和產(chǎn)業(yè)變革不斷深化、逆全球化思潮和全球性問題阻礙人類發(fā)展的現(xiàn)實，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了人類命運共同體思想，并不斷開展一系列實踐活動。人類命運共同體思想將一個國家或地區(qū)人類發(fā)展的社會實踐和交流的歷史進(jìn)程與世界各地區(qū)的歷史交往進(jìn)程相互貫穿，將人們對世界史的抽象理解具體到實踐載體之中，具有更加強(qiáng)勁的實踐性與現(xiàn)實性，也加深了我們對世界歷史理論的認(rèn)知。

（二）實踐主體的轉(zhuǎn)變：從無產(chǎn)階級到世界人民

世界歷史進(jìn)程中的無產(chǎn)階級是一個具有前瞻性、革命性、開拓性的階級，無產(chǎn)階級作為被聯(lián)合的新革命階級將會帶領(lǐng)世界歷史進(jìn)入另一個發(fā)展?fàn)顟B(tài)。隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會內(nèi)部矛盾不斷加劇，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展已不能滿足生產(chǎn)關(guān)系的變革。無產(chǎn)階級成為推動世界歷史發(fā)展的重要力量，他們需要團(tuán)結(jié)起來去反抗資產(chǎn)階級的專制統(tǒng)治并消滅私有制，進(jìn)一步推動歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，使世界歷史的發(fā)展進(jìn)入新的階段，真正引領(lǐng)世界歷史向前發(fā)展。

人類命運共同體思想建立了“世界大人民性”視角，這一人民視角并不是狹隘的國內(nèi)指向，而是包括國際上以勞動群眾為主體的所有推動人類進(jìn)步的力量。人類命運共同體思想的主體構(gòu)建就是人民視角，要解放被壓迫、被奴役的世界人民，延續(xù)的是馬克思主義的人民觀。習(xí)近平指出：“只要我們牢固樹立人類命運共同體意識，攜手努力、共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)，就一定能夠讓世界更美好、讓人民更幸福?！保?］世界的和平、安全與發(fā)展最終要依靠各國民眾共同推動，人類命運共同體思想立足馬克思的人民立場，將人民群眾視為推動社會歷史發(fā)展的根本動力。

（三）路徑選擇的拓展：從暴力革命到合作共贏

世界歷史進(jìn)程最終會走向共產(chǎn)主義，這一進(jìn)程需要無產(chǎn)階級通過偉大斗爭來實現(xiàn)。資本主義所開創(chuàng)的世界歷史只能被稱為“虛假的共同體”，資本主義國家所采取的是在生產(chǎn)資料私有制下的機(jī)器大工業(yè)的方式生產(chǎn)，為了追求利益最大化，資產(chǎn)階級對勞動者實施了殘酷的剝削和壓榨，人的關(guān)系只能借助物的關(guān)系來表現(xiàn)，這導(dǎo)致許多勞動者被異化的勞動所禁錮。馬克思認(rèn)為無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級是不能并存的，它們一定互相敵對。要建立一個不受剝削、不受壓迫的世界，全世界無產(chǎn)階級必須聯(lián)合起來，通過轟轟烈烈的偉大斗爭戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，最終實現(xiàn)全人類的解放。

相較于馬克思世界歷史理論所體現(xiàn)的革命性，人類命運共同體思想更加注重和平性。隨著全球化的不斷推進(jìn)，世界歷史也進(jìn)入了全新發(fā)展階段，不同制度的國家之間必將長期存在矛盾狀態(tài)，這一矛盾并非簡單直接的二元對立，需要以更加和平的方式來解決這些沖突和矛盾。人類命運共同體思想從整個人類、整個世界的角度出發(fā)，重新審視人類歷史的發(fā)展方向，提倡各國深化團(tuán)結(jié)與合作，這不僅涉及社會制度和意識形態(tài)相同的國家間的合作，還包括社會制度和意識形態(tài)完全不同的國家間的合作，這一思想跳出了階級制度界限，更好地適應(yīng)了世界的發(fā)展趨勢，從而達(dá)到雙贏。

三、站在世界歷史高度構(gòu)建人類命運共同體的現(xiàn)實意義

人類命運共同體思想展現(xiàn)了馬克思世界歷史理論的方法論自覺，有力批駁了“逆全球化”思潮，突破了“西方中心論”思想束縛，揭示了人類社會發(fā)展的前進(jìn)方向，推進(jìn)了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。

（一）批駁了“逆全球化”思潮“逆全球化”危機(jī)以貿(mào)易保護(hù)主義和民粹主義為重要表現(xiàn)，造成經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制失靈、整個經(jīng)濟(jì)體系弱化，既嚴(yán)重影響全球自由貿(mào)易和投資體系，又暴露了西方政治的種種弊端。西方政治出現(xiàn)的“逆發(fā)展”樣態(tài)與世界多極化和多邊主義國際政治主流背道而馳，可能會在一定程度上干擾世界歷史進(jìn)程，使全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇放緩、增長乏力，但是絕不會從根本上改變世界歷史進(jìn)程。

“經(jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢”［6］，“經(jīng)濟(jì)全球化的大方向是正確的”［7］，暫時的反復(fù)甚至倒退不會阻礙經(jīng)濟(jì)全球化向前發(fā)展。人類命運共同體思想深刻洞察了全人類命運與共、發(fā)展共享的鮮明時代特征，突破“逆全球化”二元對立的零和博弈思維，摒棄“個人利益優(yōu)先”的立場和方式，創(chuàng)造“美美與共”的新天地，成為解決全球現(xiàn)代性危機(jī)、應(yīng)對全人類共同挑戰(zhàn)的獨特方案。

（二）突破了“西方中心論”思想的束縛

“西方中心論”及其思維方式是一個龐大的系統(tǒng)，也深刻影響了我國學(xué)界一些知識分子的文化心理，導(dǎo)致他們盲目崇拜西方的文化和價值觀，有意識或無意識地把西方學(xué)術(shù)界的對與錯作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種文化心態(tài)導(dǎo)致了虛無主義的盛行。中國虛無主義的“虛無”并非一無所有，而是虛化一定的客觀歷史事實或過程，從而否認(rèn)中國近現(xiàn)代史中的某些進(jìn)步因素。

在近現(xiàn)代世界歷史發(fā)展過程中，任何一個民族和國家的社會發(fā)展都無法擺脫其他民族和國家的影響，例如自由、民主等普遍性要素并非其他國家的“專利”，而是全世界各族人民共同的思想財富。人類命運共同體思想站在世界歷史發(fā)展的角度，全面把握各民族和國家的近現(xiàn)代化發(fā)展過程以及對世界歷史的推動作用，既不以西方社會的發(fā)展特征來否定中國社會的發(fā)展，也不以中國社會的發(fā)展特征來否定西方社會的發(fā)展。

（三）揭示了人類社會發(fā)展的前進(jìn)方向

實現(xiàn)共產(chǎn)主義和“自由人的聯(lián)合體”是世界歷史發(fā)展的終極方向，我們正朝著馬克思所預(yù)想的理想社會不斷邁進(jìn)。然而，由資本異化所帶來的資本主義現(xiàn)代性導(dǎo)致的國際管理體制的弊端和治理危機(jī)的嚴(yán)重化、普遍化、深層化，影響了人類社會前進(jìn)的腳步。同時，當(dāng)今世界所呈現(xiàn)的資本主義與社會主義兩種制度、兩種勢力、多種價值觀的斗爭與博弈，與馬克思所言的“自由人的聯(lián)合體”的理想社會相去甚遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

人類命運共同體思想建立在生產(chǎn)力發(fā)展尚不平衡、貧富差距不斷拉大、私有制仍然存在的政治經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)上，明確要求人類認(rèn)識自身正在參與或被迫卷入的世界歷史進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)共同體成員之間要相互聯(lián)系、休戚與共，要求以全人類的生存與發(fā)展為目的實現(xiàn)自覺聯(lián)合，表達(dá)了對人類共同利益與命運的深切關(guān)懷，為邁向“自由人的聯(lián)合體”提供了全新路徑，實現(xiàn)了在追求理想社會共同體上的一脈相承。

參考文獻(xiàn)

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