8月17日，由西北大學中國思想文化研究所主辦，清華大學歷史系、陜西省孔子學會、西安中和文化研究中心協(xié)辦的“君子文化與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)”第九屆君子文化論壇在陜西省西安市開幕。來自全國各地六十余名專家學者參與，分別圍繞君子文化與中華文明、君子觀與君子人格修養(yǎng)、君子文化的特質(zhì)與當代價值、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四個主題展開了深入研討交流?，F(xiàn)綜述如下：

一、君子文化與中華文明

君子，是理想人格的象征。君子以德才兼?zhèn)?、修齊治平為追求，其“仁愛”“禮讓”“誠信”“中庸”等品質(zhì)，已融入了中國社會的倫理道德體系中。君子文化在中華文明中占據(jù)著舉足輕重的地位，它不僅是儒家思想的核心精髓，也是中華民族精神風貌的集中體現(xiàn)。安徽省社會科學院研究員錢念孫提出君子人格是中華文化中具有較高共識度的人格形象，中國人對客觀物象的發(fā)掘與提煉，對君子人格衍化和擴展為君子文化發(fā)揮重要作用。江蘇省社會科學院研究員胡發(fā)貴認為，“君子”一詞在概念邏輯上表達的含義是像君一樣的男子、丈夫，“君子”經(jīng)歷了從君為南面之主、君為民之望、王必為德性優(yōu)異者向取其德性而隱其權(quán)力，不言貴與尊專意于“懷德”的發(fā)展過程。新時代的君子具有新內(nèi)涵，西安中和文化研究中心創(chuàng)始人蔣躍認為，當代君子就是有為君子。當代有為君子具備才識、品信和健行三項基本素質(zhì)。當代卓越君子具通識，有理想，勇創(chuàng)新。當代君子有益社會、有益?zhèn)€人。

對君子的內(nèi)涵、人格與形象進行提煉的基礎(chǔ)上，學者們闡發(fā)了君子文化對建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明與推動中國式現(xiàn)代化的積極意義。清華大學歷史系教授方朝暉認為，君子展現(xiàn)了中華民族對于高尚人格的追求和社會理想的向往，君子文化對于中國文化與其他文明交流互鑒具有特殊意義。尼山世界儒學中心孔子研究院研究員宋冬梅認為，君子“和而不同”，是中國人樹立的理想人格和文明國格，在今天依然具有重要的普世價值和指導意義。中南財經(jīng)政法大學哲學院教授張舜清認為，必須著眼于中華民族現(xiàn)代文明的“現(xiàn)代性”特征和要求，在開放的態(tài)度中實現(xiàn)君子文化和中華民族現(xiàn)代文明的融通并進。湖南省君子文化研究會會長張光友、湖南省君子文化研究會執(zhí)行會長魏忠勝指出，君子文化蘊含著“天下為公”“立己達人”“弘義融利”“美美與共”“天人合一”“人民至上”等豐富的實踐思想，對構(gòu)建人類文明共同體具有巨大的時代價值。

學者們進一步探討了君子文化影響下的中國文化對世界文明發(fā)展的貢獻。山東大學儒學高等研究院教授黃玉順認為，當今世界“文明沖突”加劇，需要通過綜合創(chuàng)造達到一種“人類共同文明”，在此過程中儒學貢獻其經(jīng)過自我損益的“仁”“義”“禮”等價值觀。尼山世界儒學中心（中國孔子基金會秘書處）學術(shù)研究部部長、研究員彭彥華認為，三千年來中華文化從未停止過它對世界文明的貢獻，中國式現(xiàn)代化的背后是文明底蘊的支撐，其終極意義是為人類打開了新的文明進步的通途。

總之，君子文化所倡導的仁愛、誠信、自強不息等美德，對現(xiàn)代社會的發(fā)展仍有價值。深入研究和傳承君子文化，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動文化事業(yè)建設(shè)、提升民族凝聚力具有重要意義。

二、君子觀與君子人格修養(yǎng)

《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《論語》等典籍已具有君子文化的萌芽，其蘊含的自強不息、尊道崇德等價值觀對后世影響深遠。歷代儒者對君子文化做了深刻闡發(fā)，使其成為涵養(yǎng)民族精神、引領(lǐng)道德風尚的重要力量。

首先，學者們注重闡發(fā)經(jīng)典蘊含的君子形象及其精神價值。陜西師范大學哲學學院教授劉學智認為《易.大象》表現(xiàn)君子是修德的主體，是經(jīng)國濟世、以天下為己任的積極入世的主體。中國人民大學國學院教授韓星認為《周易》尚黃貴中，君子采用黃的中色，持守中正之道；中華文明崇尚中道，中道為中華文明的凝聚力和持久性做出積極貢獻。西北大學中國思想文化研究所副所長、教授謝陽舉認為，《易.大象》的君子論題是孔門后學發(fā)展和戰(zhàn)國道德儒學形成史上的重要環(huán)節(jié)。要將古代思想與現(xiàn)代法權(quán)思想融通，塑造能建設(shè)中國現(xiàn)代文明、實現(xiàn)中華民族偉大復興的新君子。山東大學易學與中國古代哲學研究中心暨哲學與社會發(fā)展學院教授王新春指出，《大象傳》所表現(xiàn)的君子范型，德內(nèi)禮外生命人格氣象風范表現(xiàn)優(yōu)異，充分體現(xiàn)并深化了孔門儒學的精神。安慶師范大學馬克思主義學院講師趙涵指出，君子人格的形成表現(xiàn)了《周易》由占笙之書向義理之書轉(zhuǎn)化，孔子及孔門后學發(fā)展了君子的內(nèi)涵，不再追求占問，轉(zhuǎn)而注重德性發(fā)展。上饒師范學院文學與新聞傳播學院副教授吳丹櫻認為，《詩經(jīng)》中的君子心懷仁愛，崇尚禮義，蘊含了積極向上、追求善良與美好的價值觀念，持續(xù)影響著人們的價值取向與行為準則。西北大學中國思想文化研究所博±后張靖認為，君子一詞的內(nèi)涵經(jīng)過了從氏族貴族向有道德的人的演變，《瞻彼洛矣》之君子為王朝卿±，此詩的年代當在周宣王之世。原西安市長安區(qū)委黨校調(diào)研員徐大明分析《論語》“君子之過”，認為君子對過錯的認識、反省和改過的選擇等，涉及自覺知過、見其過而內(nèi)自訟、過則勿憚改與不貳過、無大過等重要方面。青島城市學院馬克思主義學院教授姚海濤指出，《呂氏春秋》構(gòu)造的君子之道包括尊師孝父之道、容貌談?wù)f與養(yǎng)生之道、處窮通之道、事君為民之道四大方面。

其次，學者們對歷代儒者的君子觀進行討論，梳理君子文化的發(fā)展與演變，抽繹其線索，把握其趨勢，展望其未來。

第一是總論儒學君子觀的內(nèi)涵及其演進脈絡(luò)。安徽大學中國哲學與安徽思想家研究中心教授、尼山學者解光宇認為，儒家的“內(nèi)圣外王”是君子的人生觀，體現(xiàn)了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統(tǒng)一，有助于培育和弘揚中華民族精神。中國人民大學哲學院教授羅安憲認為，儒家學說的根本是做人，為個人修養(yǎng)、社會生活確立相應(yīng)追求與規(guī)范，二者相合即“內(nèi)圣外王”之道，其集中體現(xiàn)為《大學》的“三綱領(lǐng)”“八條目”。上海交通大學哲學系長聘教授余治平認為，寬德是儒家愛人、行恕的必然要求。寬的工夫在內(nèi)，而不在外。儒家行寬，有根有據(jù)，不姑息不仁不義。西北大學中國思想文化研究所副教授陳戰(zhàn)峰認為“會通”與“君子道”密不可分?！皶ā笔侵腥A文化的典型特征之一，“君子道”是君子的價值追求和理想境界，實現(xiàn)“君子道”則有賴于在多個層面的“會通”。安徽省社會科學院副研究員、安徽省君子文化研究會副秘書長張盈盈指出，儒家以音樂導引君子志向、陶冶性情；君子在樂教中具有主體性，樂教的施行與發(fā)展同樣離不開君子。

就君子觀、君子文化的發(fā)展脈絡(luò)與方向來說，陜西省社會科學院研究員李世平認為，中華文化的君子觀念源遠流長，早期的君子觀念經(jīng)歷了有德有位的君子、有位的君子、有德的君子三個發(fā)展階段。南京航空航天大學馬克思主義學院副教授胡驕鍵指出，儒學是一套培養(yǎng)與時代生活方式相契合的君子人格的學問，前現(xiàn)代之舊禮教旨在養(yǎng)成孝子忠臣這種舊君子。新時代需要遵循現(xiàn)代生活本身的秩序、節(jié)律、軌跡制作新的禮教秩序，創(chuàng)造具有現(xiàn)代精神的新君子。

第二是對先秦諸子君子觀的研究。華東師范大學哲學系教授茍東鋒認為，孔子為代表的儒家對于名聲觀念持一種中道立場。名不僅可以成為促進君子躬身實踐的一種動力，還可能使人通達一種自作主宰的慎獨精神。曲阜師范大學孔子文化研究院教授王曰美、曲阜師范大學孔子文化研究院博±生王繡清認為，孔子賦予了“君子”道德層面的內(nèi)涵，對古代君子人格的形成影響深遠，對當下社會主義核心價值觀的培育有重要意義。西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院講師張浩認為孔子對“君子”概念進行了由“位”到“德”的話語革新，又對革新后的“君子”概念從善道、學問、師友、仁義、圣賢、中道等方面拓展內(nèi)涵。廣西大學文學院教授鄭朝暉認為，孟子所言“善”包括“良心”“良知”“良言”三個方面。早期儒學重點發(fā)揮的是良心概念，宋明理學重點發(fā)揮良知概念，現(xiàn)代中國應(yīng)當重點發(fā)揮“良言”的觀念效果。宜春學院研究生處處長、教授陳榮慶指出，墨子非常重視“智”，但大多都集中在技能之上而非道德能力，墨子對普通民眾包括圣賢的智能要求實際上是反智的。西北大學中國思想文化研究所教授李友廣認為，荀子的君子觀既延續(xù)孔孟以來的道德要求，又兼顧才干超群以應(yīng)對時代轉(zhuǎn)型，其君子觀念融合了先秦諸子政治文化的大部分優(yōu)點。西北政法大學馬克思主義學院講師朱風翔認為，韓非子的君子觀糅合了儒家、墨家和道家，對其君子觀的合理因素加以發(fā)掘和闡發(fā)，能為新時代理想人格的培育補充思想資源。

第三是探討漢魏至明清思想家對君子文化的發(fā)展。西安電子科技大學馬克思主義學院教授尚建飛指出，嵇康把區(qū)分“公”“私”的依據(jù)歸結(jié)為能否消解自我中心、展現(xiàn)真實情感，折射出魏晉時期倫理思想崇尚“自然”“以‘情9比‘禮9更重要”的時代風貌。北京語言大學孔子與儒家文化研究所教授韓德民認為，在蘇軾看來，將“君子”“小人”區(qū)別陣營化，會導致“小人”勝利“君子”失??；“君子”“小人”在現(xiàn)實中沒有純粹的呈現(xiàn)，恰當態(tài)度是“以君子而懷小人”。杭州師范大學人文學院歷史學系教授范立舟指出，歐陽修承認了君子朋黨的存在，君子的“黨”可以在道義層面成立并維持，且在國家政治生活中發(fā)揮積極的作用。西北大學中國思想文化研究所講師夏紹熙、渭南師范學院人文學院講師白光霽認為，徐霞客是一位熱愛自然的君子，他的游與思傳達出中華民族對自然的真摯情感，給我們帶來許多有益的啟示。西北政法大學哲學與社會發(fā)展學院副教授俞秀玲認為，李二曲的君子觀關(guān)注個體在日用常行上進行躬行踐履，強調(diào)自修自悟，這對當今進行德育建設(shè)有現(xiàn)實指導價值。同濟大學哲學系教授朱義祿提出，陳確的“有私為君子”說，不僅是對禁欲主義為核心的朱熹“存天理，滅人欲”主張的批判，且與傳統(tǒng)君子觀大相徑庭，為中國古代君子文化中的奇葩。福建省政協(xié)研究室原處長、主任編輯戎章榕借助楹聯(lián)探究沈葆楨的君子人格，指出沈葆楨分別以立志、修身、治平、景賢為修己安人之基、本、責、要，做到君子人格內(nèi)化于心、外化于行，帶動國民人格的發(fā)展。

三、君子文化的特質(zhì)與當代價值

君子文化根植于深厚的歷史土壤，其特質(zhì)在于崇尚品德修養(yǎng)、重視禮儀規(guī)范、追求和諧共生與自強不息的精神。君子文化不僅是歷史的瑰寶，更是推動社會文明進步的重要力量。

關(guān)于君子、君子文化的特質(zhì)，西北政法大學資深教授、陜西省社科聯(lián)名譽主席趙馥潔指出古代“器”字有多重含義，孔子所說“君子不器”包含了君子是人不是物、君子求道不求器、君子貴德不貴才、君子尚行不尚言這四大價值觀念。天津社會科學院哲學研究所所長、研究員張永路認為，“和德”是重要的君子之德?！吨杏埂肥状蚊鞔_了情感論上的“中和”思想，使“和德”作為君子之德完成了價值的充實。浙江大學哲學學院特聘研究員李明書將關(guān)懷視為道德實踐的根源，儒家“仁”的關(guān)懷特質(zhì)可視為君子實踐的根本道理，君子在關(guān)心他人時，應(yīng)真心無私地幫助他人，而非僅僅基于道德自覺或美德觀念。中山大學哲學系助理研究員張洪義認為君子“自強不息”“厚德載物”，不斷提升自己的價值判斷力以及知識、能力的學習水平，實現(xiàn)自我更新和普遍性提升。

在當代，君子文化的價值尤顯：促進個人道德修養(yǎng)提升，構(gòu)建社會誠信體系；引導人際關(guān)系和諧，增進社會凝聚力；倡導積極向上的人生觀，激勵人們勇于擔當、不懈奮斗。中共湖南省永州市委黨校副教授唐厚裕認為，周敦頤創(chuàng)“蓮君子”文明，其要義是“廉”“潔”“憂”，要在實踐中轉(zhuǎn)化、發(fā)展“蓮品”，推動君子文化浸潤政治與社會生活。河北經(jīng)貿(mào)大學馬克思主義學院教授武占江指出，社會發(fā)展的決定因素在于社會是否具有一個為大眾所服膺的“核心價值”，要培植君子精神，推動社會的上升發(fā)展。陜西師范大學哲學學院教授許寧認為，孔子對“君子道”進行了理論詮釋，《中庸》“三達德”拓展了“君子道”的空間維度，《左傳》“三不朽”拓展了“君子道”的時間維度。應(yīng)將古典君子人格、君子文化創(chuàng)新發(fā)展，為新時代作出貢獻。浙江大學哲學學院教授何善蒙認為，“君子”人格是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的著力點，也是兩岸認同的文化基礎(chǔ)，需要有擔當?shù)木樱瑥母鞣矫嬉I(lǐng)時代的潮流，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

君子文化對知識分子、大學生以及女性群體的發(fā)展都有其價值。安徽省社會科學院哲學與文化研究所研究員李季林指出，應(yīng)當汲取傳統(tǒng)君子文化、西方紳±文化等的精髓并結(jié)合實踐，培育出思想自由、人格獨立和富有批判意識的君子型的知識分子。紹興文理學院人文社會科學處處長、教授諸鳳娟與紹興文理學院副教授王財玉認為，君子文化是樹立民族文化自信的理想載體，對學生人格塑造提供道德規(guī)范，能促進學生全面發(fā)展。安徽省審計廳離退休干部處正處級調(diào)研員、高級審計師范必萱認為，君子人格的內(nèi)涵不僅包含了社會的普遍道德，也包容了男女平等的觀念，對君子文化的研究應(yīng)跨越男女性別的局限，使女性也可以成為君子。

君子文化與地域文化發(fā)展的互動關(guān)系也被學者們關(guān)注。曲阜師范大學歷史文化學院副教授鞏寶平、曲阜師范大學歷史文化學院碩±生劉雁冰指出，君子地名的成因與中華傳統(tǒng)儒家君子文化密切關(guān)聯(lián)，君子地名也是君子文化在傳統(tǒng)社會中保持強大生命力和持久影響力的重要支撐。

學者們還以中西會通的眼光發(fā)掘君子文化的當代價值。西北大學中國思想文化研究所教授張茂澤認為，儒學小人觀為小人成為君子、圣賢等提供了理論說明，馬克思為勞動群眾成為歷史的主體力量提供了科學說明，要努力進行社會建設(shè)，推動小人“脫小”。西北大學中國思想文化研究所副教授宋玉波指出，君子是儒家追求的理想人格，義人是基督教所要造就的人格方向。不同的人格理想，能夠表達出不同文明的目標與方向，哲學研究要在同一與差異中尋求共識。西北大學中國思想文化研究所講師黃熙認為，西方情感與理性突出表現(xiàn)為情理對立，中國古代儒者則追求“情理合一”，這塑造了中華民族重道德、重情理的心靈結(jié)構(gòu)。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

歷代學者對世界本質(zhì)與人生意義的求索，說到底皆有做君子的理想蘊含其中。探尋歷代思想家的哲思與表達，世人得以體悟古人希賢成圣的追求與寬闊灑落的境界。

宋明思想家重視修身，以君子圣賢為目標，性與天道是他們關(guān)注的中心問題。西北大學中國思想文化研究所教授鄭熊認為，二程在人性來源及內(nèi)容、人性價值判斷、人性修養(yǎng)模式上批判了韓愈、李翱的人性論，采取了成性、復性模式，向天理回歸，體現(xiàn)儒家形而上學在宋代完成了本體論的構(gòu)建，實現(xiàn)性與天道的內(nèi)在合一。西北大學中國思想文化研究所講師趙陽指出，王夫之《張子正蒙注》的“神”實有而遍在，是氣化運行的基本原理與內(nèi)在動力，是溝通“性”與“天道”的中介，也是人修養(yǎng)境界的目標，“存神”是人修養(yǎng)的基本途徑。上饒師范學院朱子學研究所所長、教授、《朱子學研究》主編徐公喜指出，朱熹提出道統(tǒng)概念后，理學各派系對道統(tǒng)進行不同詮釋。清初康熙帝通過一系列措施，確立了清代帝王在道統(tǒng)傳承中的主導地位，使儒家圣賢道統(tǒng)向君王治統(tǒng)道統(tǒng)轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)代新儒學貫通古今、融會中西，牟宗三蔚為大宗，對其學說進行反思亦是新時代儒學發(fā)展的關(guān)鍵。西北大學中國思想文化研究所副教授路傳頌認為，牟宗三出于不同于康德的問題意識，主要從規(guī)范倫理學的角度去理解康德的自律道德，沒有意識到康德式自律道德威脅到儒家倫理學的天道基礎(chǔ)，而儒學本應(yīng)該拒絕康德式自律道德。

思想與宗族、社會以及國家政治發(fā)展的互動關(guān)系也是本次論壇的關(guān)注點。河南省社會科學院《中原文化研究》編輯柳迪認為，魏晉時期家訓典籍迅速發(fā)展，其內(nèi)容可分為“主體內(nèi)得的為學修身”“主體外求的齊家治國”和“主體與他者交互的為人處世”三部分，能提高個人的德性修養(yǎng)和能力，為家族乃至整個社會貢獻力量。西北大學中國思想文化研究所副教授朱軍提出，元代一些鄉(xiāng)紳將鄉(xiāng)村社會或宗族家庭秩序的構(gòu)建等同于國家秩序的建立，運用理學思想進行基層社會實踐，完善鄉(xiāng)村和宗族秩序建設(shè)，從而實現(xiàn)“在下位則美俗”的儒者人生理想。湖北大學歷史文化學院特任研究員姚彬彬指出，有關(guān)封建制和郡縣制的得失問題歷代多有爭議，清初三大家大體采歷史主義基本立場，取折中二制的態(tài)度，近現(xiàn)代學者亦總體上延續(xù)了他們的意見。山東理工大學《管子學刊》編輯部副編審張艷麗認為，孔子第七十一代孫孔昭虔在臺灣為官時熱心文教事業(yè)，大力推動了臺灣社會的發(fā)展，書寫了海峽兩岸不可分割的歷史，鐫刻著兩岸同胞血脈相連的史實。

綜上所述，本次論壇有以下特色：第一，對君子文化的探討，著眼點高，視野廣闊，既在研究中標舉君子精神，又提出諸多與國情民情相契合的意見和建議，期望以此提升國民精神境界，推動文化事業(yè)發(fā)展。第二，既有宏觀把握，梳理了君子文化的歷史演變脈絡(luò)；又兼顧細致入微地研究，展現(xiàn)歷代學者自強不息、希賢成圣的精神境界與追求。第三，在方法與視角上，既注重傳統(tǒng)的思想史研究方法，重視經(jīng)典與一般史料；也利用跨學科的方法進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計與變量分析，探索君子文化與人格培育的關(guān)系及其效果，令人耳目一新。還有中西會通視野下的研究，展現(xiàn)了不同民族文化的特色及其價值。

本次論壇取得了以下共識：第一，明確了君子作為理想人格的象征，其“仁愛”“禮讓”“誠信”“中庸”等品質(zhì)體現(xiàn)了中國早期道德倫理思想的精髓，對后世影響深遠。第二，歷代學者對君子道的追求，形成了崇尚品德修養(yǎng)、重視禮儀規(guī)范、追求和諧共生與自強不息的君子文化，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展注入了源源不斷的動力。第三，君子文化的當代價值，體現(xiàn)在鼓勵個人修養(yǎng)與自我完善，提升國民整體素質(zhì)，為文化事業(yè)的繁榮發(fā)展奠定堅實的人文基礎(chǔ)。

總之，本屆君子文化論壇，專家學者以君子文化與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)為核心，深入闡發(fā)了君子文化的內(nèi)涵及其價值。這有助于推動進一步深刻研究、深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值；有助于引導人們在日常生活中踐行高尚品德，促進社會的和諧穩(wěn)定與文明進步；有助于展現(xiàn)中華民族獨特的文化魅力和精神風貌，對增強民族凝聚力、提升國家文化軟實力具有一定意義。

陳戰(zhàn)峰對論壇進行了總結(jié)，錢念孫致閉幕辭。交接儀式上，韓德民公布了第十屆君子文化論壇將在北京語言大學舉辦。期待君子文化論壇愈辦愈精、愈辦愈盛，使君子之道深入人心，使君子文化綿延廣遠，澤被后世。

（作者：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所研究生，郵編710127）