一、引論

實現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人的百年夢想，本質(zhì)上反映著人民對美好生活的向往。19世紀末康有為、梁啟超等資產(chǎn)階級改良派即希望通過變法使中國走上現(xiàn)代化道路，此后的新文化運動中，李大釗、陳獨秀等人也在探索中國的現(xiàn)代化之路。1921年中國共產(chǎn)黨成立，帶領(lǐng)中國人民為建設(shè)一個嶄新的中國而努力奮斗，明確提出反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，并把“漸次達到一個共產(chǎn)主義的社會”作為黨的最高綱領(lǐng)。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中指出：“我們不但要把一個政治上受壓迫、經(jīng)濟上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€政治上自由和經(jīng)濟上繁榮的中國，而且要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國。一句話，我們要建立一個新中國?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年，第663頁）這就明確指出了黨的現(xiàn)代化理想目標。其中，建設(shè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國是重要的一環(huán)，新文化之“新”在于從中國自身的國情和文化出發(fā)的實事求是，也在于以馬克思主義基本原理審視中國歷史和實際的高瞻遠矚。在這個意義上，我們可以說馬克思主義中國化時代化與中國式現(xiàn)代化之間具有不可分割的協(xié)調(diào)關(guān)系。正如習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民長期實踐探索的成果，是一項偉大而艱巨的事業(yè)?！保暯剑骸妒冀K堅持一切為了人民一切依靠人民以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興》，《人民日報》2022年10月24日）

馬克思主義唯物史觀是我們認識和改造世界重要理論武器，它20世紀早期進入中國，被李大釗等共產(chǎn)主義先驅(qū)運用于分析中國社會和歷史，從而開啟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷程，一個多世紀以來，這種探索從未停止。今天，我們要深入理解馬克思主義中國化有必要對馬克思主義唯物史觀及其中國化的早期歷程進行回顧，本文擬對此進行簡要討論，并以中國馬克思主義理論研究的代表性學者侯外廬為中心探討馬克思主義中國化的歷程及其給我們帶來的啟示。

二、馬克思主義唯物史觀的理論視野

馬克思主義唯物史觀中所說的“歷史”究竟指的是什么，它并不僅僅是指狹義的社會歷史領(lǐng)域，而是指現(xiàn)實人類社會實踐的歷史性進程。馬克思說：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。解放是一種歷史活動，不是思想活動?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第74頁）恩格斯也說：“我們大家首先是把重點放在從基本經(jīng)濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動，而且必須這樣做?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第726頁）這些論述關(guān)注人類歷史進程中物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間的動態(tài)聯(lián)系，關(guān)注現(xiàn)實人類社會實踐進程，探討每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上進一步說明思想觀念的變化，思想文化的社會功能。這種系統(tǒng)的、整體的、動態(tài)的眼光，是馬克思學說區(qū)別于以往那些舊學術(shù)的特征。因此，應(yīng)該努力把握具體的歷史條件，即特定時代的經(jīng)濟、政治、文化條件，這些條件的總和最終決定著這一時代思想觀念的發(fā)展變化。馬克思說：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史9 ，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生存滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且就是這樣的歷史活動，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第79頁）馬克思認為，人們在生產(chǎn)自己物質(zhì)生活的同時還生產(chǎn)著自己的精神生活即思想觀念。思想觀念的生產(chǎn)有兩個基本層面：“現(xiàn)存實踐的意識”的生產(chǎn)和人們有意識地進行的精神生活資料和觀念體系的創(chuàng)造。前者是與人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和日常社會交往直接聯(lián)系著的，后者則是隨著體力勞動和腦力勞動的分工而由專門從事精神產(chǎn)品生產(chǎn)的腦力勞動者階層所創(chuàng)造的。由此可見，人們的物質(zhì)和精神生產(chǎn)都是極其復雜的過程，任何簡單化程式化的總結(jié)概括都會背離真相。

馬克思強調(diào)具體問題具體分析。馬克思所謂的“具體”是一種在思維中再現(xiàn)出來的思維具體或者理論具體，它所展現(xiàn)的不是事物的表象性內(nèi)容，而是事物在本質(zhì)層面上所擁有的豐富的有機聯(lián)系。馬克思認為舊哲學理論只滿足于解釋世界，而問題在于改變世界。從“解釋”走向“改變”，意味著拒絕從概念體系或現(xiàn)成教條出發(fā)建構(gòu)理論，而是強調(diào)從現(xiàn)實生活出發(fā)，自覺參與歷史發(fā)展的進程，以實踐作為檢驗真理的標準。真理來自現(xiàn)實，是具體的，是復雜性和多樣性的統(tǒng)一，它不追求解釋歷史的終極方案，而是關(guān)注事物發(fā)展的過程，關(guān)注有血有肉的人，解決現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的矛盾和問題。從這個角度出發(fā)，馬克思說人類社會的真正前提是“一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第67頁） ，他進一步提出唯物主義認識論的立足點—“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第73頁）具體的歷史研究也是整體的系統(tǒng)的研究，需要冷靜客觀的態(tài)度和不斷的深思與鉆研，正如恩格斯所說：“即使只是在一個單獨的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第32頁）

馬克思在《資本論》第2版“跋”中曾做過深刻論述：“辯證法在現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第124頁）馬克思是從“批判的”“革命的”意義上闡釋“辯證”的含義的，認為歷史研究就是用辯證的方法把社會變遷的過程描繪出來。社會意識是社會存在的反映，受到社會存在的制約，同時也反作用于社會存在，人類社會的歷史就在這種作用與反作用的推動下不斷發(fā)展。馬克思在《資本論》中運用辯證的方法揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、繁盛直至衰亡的歷史過程，說明資本主義社會不是永恒的。正因如此，馬克思最終放棄了用哲學構(gòu)架來描述周圍世界和社會歷史的理論方式，而轉(zhuǎn)入了對社會現(xiàn)實的科學研究。對一定的社會歷史階段的具體的歷史的現(xiàn)實社會關(guān)系的研究，特別是對科學的歷史性生存的“本體”性規(guī)定的思考，成為馬克思恩格斯哲學關(guān)注的理論焦點。

三、中國早期馬克思主義史學家的理論實踐

在中國，首先明確地闡述馬克思主義唯物史觀的是李大釗，1924年李大釗《史學要論》出版，為中國馬克思主義史學開辟了道路。他說：“他（馬克思）認橫著去看人類，便是社會；縱著去看人類，便是歷史。歷史就是社會的變動。以經(jīng)濟為中心縱著考察社會變革的，為歷史學；對于歷史學，橫著考察社會的，推馬克思的意思，那便是經(jīng)濟學，同時亦是社會學……歷史既是整個的人類生活，既是整個的社會的變革；那么凡是社會生活所表現(xiàn)的各體相，均為歷史的內(nèi)容所涵括。因為文化是一個整個的，不容片片段段的割裂。文化生活的各體態(tài)，各方面，都有相互結(jié)附的關(guān)系；不得一部分一部分的割裂著看，亦不得以一部分的生活為歷史的全體。”（李守常：《史學要論》，河北教育出版社2000年，第5 - 6頁）李大釗從理論上闡述了馬克思主義唯物史觀中縱與橫的關(guān)系，探討的是生根于社會土壤之中的有血有肉的東西，人是社會的人，思想是社會的思想，而不是進行孤立的抽象的考察。依據(jù)馬克思主義的理論和方法，探討歷史上不同社會經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生、發(fā)展和衰落的過程，探討物質(zhì)生活的方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程，以及經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、意識形態(tài)之間的辯證關(guān)系，成為馬克思主義唯物史觀的基本原則和基本方法。

李大釗在馬克思“唯一的科學，即歷史科學”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第66頁）的觀點影響下，提出對歷史進行科學的研究，建立歷史科學，他說：“今日的歷史學，即是歷史科學，亦可稱為歷史理論。史學的主要目的，本在專取歷史的事實而整理之，記述之；嗣又更進一步，而為一般關(guān)于史的事實之理論的研究，于已有的記述歷史以外，建立歷史的一般理論。嚴正一點說，就是建立歷史科學?！保ā妒穼W要論》，第14頁）李大釗認為歷史學不僅僅只有探幽訪古的價值，它也可以是理論性的，歷史學不是單純地整理和記述史料，而是對史料進行系統(tǒng)的科學研究，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律。

對中國古代社會及其思想進行深入研究的代表性著作首推郭沫若于1930年出版的《中國古代社會研究》和發(fā)表于1935年的《先秦天道觀之進展》，他的研究從人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律出發(fā)，運用唯物史觀分析和批判中國古代的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)。此后，馬克思主義學者侯外廬（1903 -1987）的中國思想史研究受王國維、郭沫若的影響、啟發(fā)，但他著重從研究社會的一般構(gòu)成即社會經(jīng)濟形態(tài)出發(fā)，探索中國古代社會和思想的特點。

四、侯外廬對馬克思主義中國化的探索

侯外廬的學術(shù)研究的重要意義在于，他始終遵循馬克思主義的基本原理和方法，對社會與思想的關(guān)系進行了具體的、動態(tài)的系統(tǒng)研究，提出了很多新問題，是對馬克思主義中國化的初步嘗試。在進入中國歷史研究領(lǐng)域之初，他就注意到中國古代文明起源的具體路徑問題，并認為：中國古代社會（即奴隸制社會）走的是“亞細亞的古代”的改良路徑，和“古典的古代”的革命路徑是同一個歷史發(fā)展階段的兩種不同路徑。亞細亞生產(chǎn)方式表現(xiàn)為，在從氏族社會走向文明社會的過程中保留了舊有氏族組織的殘余，氏族血緣對生產(chǎn)關(guān)系、政權(quán)組織和社會意識發(fā)生著嚴重的影響，由此造成中國古代社會及其思想觀念的一系列基本特點。侯外廬對中國古代社會和思想的研究正是循著氏族貴族統(tǒng)治的形成、發(fā)展和衰落這一線索進行的。這一重要問題是以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，從中西文明比較的研究視角提出的。在他的主要著作《中國古代思想學說史》《中國古代社會史論》以及后來的《中國思想通史》中，這種對比研究的方法和思路貫穿始終。其根本目的則在于從更深更廣的層次上發(fā)掘中華文明史的特點，而這也正是馬克思主義中國化在學術(shù)研究領(lǐng)域的一次積極嘗試。

在侯外廬的研究中，他強調(diào)應(yīng)用政治經(jīng)濟學的理論和方法，研究特定歷史時代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化及其原因。這樣才有可能以自然史的精確性去判明某一時代的社會性質(zhì)，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律性，使歷史研究具有嚴格的科學依據(jù)。因此，思想史研究最重要的目標就在于對歷史規(guī)律性的尋求，“對思想史的要求則在乎對于前人的思想學說，區(qū)別精華與糟粕，按其實際作出歷史的評價。研究歷史，貴在能解決疑難，抉露本質(zhì)，這不同于攝影師的照像術(shù)，攝影惟肖是求，研究歷史則要求透過現(xiàn)象，找尋本質(zhì)，淘汰雜偽，探得驪珠，使歷史真相呈露出來，使歷史規(guī)律性躍然在眼。這與調(diào)和汗漫的研究態(tài)度相反，既不能依違于彼此之間，亦不能局促于一曲之內(nèi)?！保ê钔鈴]：《韌的追求》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店1985年，第292頁）思想史不是史料的剪輯或某種簡易的還原，而是具有思想性的歷史與具有歷史性的思想的交流互動，并要求在這種互動中不斷深化，由此描繪出人類思想意識起伏跌宕的壯美畫卷。

“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”。（《馬克思恩格斯文集》第2卷，第603頁）思想史要將潛伏在歷史記載和人們思想觀念背后的東西發(fā)掘出來，對其進行科學研究，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律性，淘汰雜偽，探得驪珠。這就要求研究者善于發(fā)現(xiàn)和解決問題，科學研究的過程就是解決疑難的過程，獨立自得的方法論自覺就是在此過程中產(chǎn)生的。侯外廬說：“解決疑難只有在現(xiàn)象的背隱處去發(fā)掘，個人之自得愈深刻，則本質(zhì)的意義愈能表露。故自得亦即所謂‘資之深，取之左右而逢其源9者是?！保ā俄g的追求》，第269頁）侯外廬認為要想深刻理解歷史上出現(xiàn)的思想觀念，需要透過復雜的現(xiàn)象，揭露蘊藏其中的本質(zhì)。侯外廬所說學術(shù)工作中的獨立自得，不應(yīng)狹隘地理解為僅僅是學者對思想史中某個具體問題給出自己的答案。獨立自得還應(yīng)包括對問題的提出、問題的解決所依據(jù)的理論方法、對自身的認知系統(tǒng)有高度的自覺。這樣的自覺越深刻，對具體問題的解答越能夠穿透現(xiàn)象，“左右逢源”，認清本質(zhì)。也只有這樣，才有可能真正做到闡微決疑。

在研究的過程中，侯外廬以馬克思主義唯物史觀為依據(jù)，分析歷史上出現(xiàn)的社會經(jīng)濟形態(tài)和生產(chǎn)方式，同時也注意到思想觀念的相對獨立性?！敖?jīng)濟發(fā)展雖然對思想史的各個領(lǐng)域起著最終的支配作用，但是，由于思想意識的生產(chǎn)又屬于社會分工的特殊部門，因而思想本身有其相對的獨立性?！保ㄖ袊鐣茖W院歷史研究所中國思想史研究室編：《侯外廬史學論文選集》人民出版社，1987年，第12頁）雖然社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，但是，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，社會經(jīng)濟形態(tài)與思想觀念之間的關(guān)系不是直接的，而是辯證的。對這種辯證關(guān)系的考察需要在全面具體的意義上進行，在不斷變化的現(xiàn)實生活中揭示出古代思想的真實面目。探討中國古代思想如何在人們的社會生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生、演變和發(fā)展，需要具有動態(tài)的整體的研究視野。侯外廬認為自己的研究既有“橫通”，也有“縱通”，橫向擴展為思想觀念與社會歷史時代的聯(lián)系，探討某一特定歷史時期經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，揭示思想與現(xiàn)實的關(guān)系；縱向探討思想源流的演變，注重思潮和代表人物。縱橫交織，既承認思想觀念最終由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，又不抹殺思想觀念相對的獨立性，形成既有廣度又有深度的歷史認識網(wǎng)絡(luò)，在這種基礎(chǔ)上對歷史上出現(xiàn)的思想觀念進行理性的評價。

這一思路具體而言就是：“社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，也就是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證運動規(guī)律的指導下，研究中國古代思想是在怎樣的社會存在中產(chǎn)生、演變和發(fā)展，有怎樣的社會作用，對今天又有什么啟示?！保◤堌M之：《張豈之自選集》，學習出版社，2009年，第3 -4頁）這是一種融會貫通的研究思路，它不僅僅是講述某位思想家的思想變化，而是探索更深層的歷史原因。這種探索是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成。承認現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)地位，也就是承認人生活在具體的歷史環(huán)境之中，前一代人的生產(chǎn)實踐為后一代人創(chuàng)造一定的生活基礎(chǔ)。人生活在一定的經(jīng)濟、政治和社會特征下，撇開這些時時影響人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾蛩?，把注意力只集中于思想觀念的變化，不能真正理解人們思想變化的深刻原因，以及思想觀念在社會中的功能和作用。

侯外廬強調(diào)“橫通”與“縱通”的整體性研究思路的直接來源是馬克思和恩格斯的觀點。馬克思主義唯物史觀中所說的“歷史”并不僅僅是指狹義的社會歷史領(lǐng)域，而是指現(xiàn)實人類社會實踐的歷史性進程。據(jù)此，要理解歷史上出現(xiàn)的思想觀念或哲學問題，首先需要從人類社會整體存在的基礎(chǔ)上出發(fā)，確定思想在現(xiàn)實世界中的位置，也就是把思想觀念放在一定的歷史情境中進行具體分析，才能比較準確地揭示思想的現(xiàn)實意義，這樣一來，思想史的研究就不能局促于思想活動的一曲之內(nèi)，而需要一種洞察人類歷史發(fā)展的整體眼光，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放……解放是一種歷史活動，不是思想活動?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第74頁）恩格斯也說：“我們大家首先是把重點放在從基本經(jīng)濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動，而且必須這樣做?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，第726頁）

五、結(jié)語

1938年10月14日，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中說：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！彼€強調(diào)：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要幫助的。共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)?！彼赋鲋袊说鸟R克思主義應(yīng)該具有“新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，第534頁）在毛澤東看來，馬克思主義基本原理只有與中國實際相結(jié)合才能真正地活起來，在實踐中發(fā)揮出巨大的能量，“只有用馬克思主義觀點來研究實際問題、能解決實際問題的，才算實際的理論家”（《毛澤東選集》第2卷，第814頁） ，從這個角度來看，以李大釗、郭沫若、侯外廬等為代表的馬克思主義歷史學家及其留下的豐厚的理論遺產(chǎn)是探索中國式現(xiàn)代化道路的重要環(huán)節(jié)。

1946年，侯外廬在《中國古代思想學說史》一書的“再版序言”中寫道：“中國學人已經(jīng)超出了僅僅于仿效西歐的語言之階段了，他們自己曾活用自己的語言而講解自己的歷史與思潮了。從前他們講問題在執(zhí)筆時總是先取歐美和日本的足跡，而現(xiàn)在卻不同了。他們在自己土壤上無所顧慮地能夠自己使用新的方法，掘發(fā)自己民族的文化傳統(tǒng)了。我以為歧路是暫時的，不久將來就能明白孰正孰偏。同時我相信一方面的研究會在業(yè)績方面呈現(xiàn)于全世界的文壇，雖則說并不脫離其幼稚性，而安步總在學步之時可以看出來的，問題在于從前仍然限十九世紀以前的步伐，語言形式重于內(nèi)容，而現(xiàn)在則是內(nèi)容更重于語言形式了?！保◤堌M之主編：《侯外廬著作與思想研究》第八卷，長春出版社，2016年，第1頁）40年后，1986年，侯外廬在《侯外廬史學論文選集》自序的修改稿中說：“注意馬克思主義歷史科學的民族化。所謂‘民族化9 ，就是要把中國豐富的歷史資料，和馬克思主義歷史科學關(guān)于人類社會發(fā)展的規(guī)律，做統(tǒng)一的研究，從中總結(jié)出中國社會發(fā)展的規(guī)律和歷史特點。馬克思主義歷史科學的理論和方法，給我們研究中華民族的歷史提供了金鑰匙，應(yīng)該拿它去打開古老中國的歷史寶庫。我曾試圖把中國古代社會研究，看作是恩格斯關(guān)于家庭、私有制和國家起源問題的理論在中國引申和發(fā)展。而這項工作不是我個人所能做到的，但卻心向往之?！保ā逗钔鈴]史學論文選集》自序，第18頁）由此可見，侯外廬始終堅持著馬克思主義中國化的基本方向。

（作者：陜西省渭南市渭南師范學院人文學院講師，郵編714099）