羅淑君

引言

汕尾地處南海之濱,與我國(guó)香港、臺(tái)灣僅一水之隔,是閩南文化、潮汕文化、客家文化、廣府文化的交會(huì)地,是全國(guó)唯一的市級(jí)“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”,具有非常豐富的民俗文化資源。

汕尾傳統(tǒng)建筑木雕裝飾作為一種工藝美術(shù),一直備受木雕藝術(shù)家的關(guān)注;然而,作為一種文化符號(hào),木雕裝飾承載的內(nèi)涵價(jià)值還有待進(jìn)一步挖掘。木雕裝飾符號(hào)有著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活風(fēng)貌,寄托了民間百姓最美好的心愿,體現(xiàn)著“普世價(jià)值”和生活觀念。通過(guò)文獻(xiàn)研究、實(shí)地考察等,筆者發(fā)現(xiàn),在汕尾傳統(tǒng)建筑的木雕裝飾中,八仙的藝術(shù)符號(hào)無(wú)處不在。它們常常出現(xiàn)在宗族祠堂正中央牌位的兩側(cè),還出現(xiàn)在本地人最為信奉的關(guān)帝廟正廳的所有神像的龕位兩側(cè)和媽祖宮廟的神龕兩側(cè)。筆者擬用皮爾斯的“三分法”理論來(lái)闡釋汕尾傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中的八仙符號(hào)的文化內(nèi)涵。

八仙的故事在民間流傳已久。在神話傳說(shuō)中,八仙有上八仙、中八仙和下八仙的說(shuō)法,本文中所指“八仙”是在民間流傳最為廣泛的中八仙,即漢鐘離、呂洞賓、張果老、鐵拐李、韓湘子、何仙姑、曹國(guó)舅、藍(lán)采和,沒(méi)有固定排序。此八仙的集體出現(xiàn)約略在宋元之際,正值宋元戲劇產(chǎn)生,借由戲劇八仙故事在民間得以傳播。其中最廣為流傳的故事有“八仙過(guò)海,各顯神通”“爭(zhēng)玉板八仙鬧東?！薄绑刺腋皶?huì),八仙祝壽”“八仙醉酒”。雖說(shuō)八仙的故事充滿了神話色彩,但是據(jù)清華大學(xué)浦江清教授的研究,八仙在歷史上是確有其人,而非杜撰想象的神話形象,他們生于不同朝代、不同地域[1]。八仙的傳說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),融合了豐富的中國(guó)文化元素,成為中國(guó)文學(xué)、文化、藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材,已然變成了一種文化符號(hào)?！胺?hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知?！盵2]作為一種文化符號(hào),八仙人物攜帶著意義,而這種意義正等待被闡釋。

根據(jù)皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論,一個(gè)完整意義上的符號(hào)包含符號(hào)本身、指代對(duì)象和解釋項(xiàng)三個(gè)要素。在這種三分架構(gòu)下,符號(hào)被劃分為類像符號(hào)(或稱圖像符號(hào)/類似符號(hào))、標(biāo)志符號(hào)(或稱指索符號(hào)/指示符號(hào))和象征符號(hào)。這三種符號(hào)類型之間存在著從具象到抽象、從特殊到普遍的內(nèi)在邏輯。本文所研究的汕尾傳統(tǒng)建筑中木雕裝飾的八仙人物符號(hào),可以被視為典型的類像符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)三位一體的復(fù)合型符號(hào)。對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行深入研究和分析,有助于我們更好地理解傳統(tǒng)建筑中的符號(hào)運(yùn)用和文化內(nèi)涵,以及這些符號(hào)在文化傳承和意義表達(dá)中的重要作用。

一、作為類像符號(hào)和標(biāo)志符號(hào)的八仙

在傳統(tǒng)建筑木雕符號(hào)中,我們可以通過(guò)多種方式辨認(rèn)出八仙人物的形象和特征。最簡(jiǎn)單的方法是通過(guò)視覺(jué),即類像性特征進(jìn)行初步判斷。八仙人物的形象通常具有鮮明的特征,比如他們的服飾、姿態(tài)和面貌,這些特征在木雕裝飾中往往能夠清晰地展現(xiàn)出來(lái),從而讓觀者能夠初步辨認(rèn)出八仙人物的形象。

我們可以還通過(guò)標(biāo)志符號(hào)來(lái)進(jìn)一步確認(rèn)八仙人物的身份。比如通過(guò)八仙手持的法寶和特定的裝飾品來(lái)進(jìn)行更準(zhǔn)確的判斷。例如,曹國(guó)舅身著官服,雙手持玉板;漢鐘離手執(zhí)芭蕉扇,頭綰雙髻,笑臉坦腹;韓湘子手執(zhí)簫管,生性狂放不羈;鐵拐李坦腹跛足、手拄拐杖、身背葫蘆、頭束金箍;藍(lán)采和手挎花籃;何仙姑被荷花環(huán)繞;年邁老者形象張果老懷抱漁鼓,倒騎毛驢;呂洞賓身背寶劍,清秀儒雅,頭戴方巾,三綹髭須,身著長(zhǎng)衫。每一位八仙都有其標(biāo)志性的法寶,被稱為“暗八仙”,再加上數(shù)字“八”的進(jìn)一步確認(rèn),通過(guò)這些標(biāo)志符號(hào)基本可以確定是八仙人物。

二、作為象征符號(hào)的八仙人物

作為象征符號(hào)的八仙人物和其所持法寶符號(hào),都具有豐富多面的指代意義。符號(hào)和其所指的對(duì)象之間并不一定是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,而是具有多重的指代可能性。這種多重的指代可能性使得符號(hào)在傳達(dá)信息和意義的過(guò)程中具有豐富的靈活性和包容性。八仙符號(hào)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要象征,承載著豐富的文化內(nèi)涵,展示了中國(guó)文化的歷史淵源和價(jià)值觀念。

(一)隱喻樸素的民主思想

八仙源于民間,形象豐富,代表著不同的性別、身份階層和人生階段。根據(jù)《事物原會(huì)》,八位神仙分別代表著人世間“男女老幼、貧富貴賤”。呂洞賓代表男性,何仙姑代表女性,張果老代表老年,韓湘子代表幼年,藍(lán)采和代表貧窮,曹國(guó)舅代表富貴,漢鐘離代表貴族,鐵拐李代表貧賤。這八種情況囊括了所有在世的人,他們的集合和傳播象征著普羅大眾對(duì)平等社會(huì)的向往,同時(shí)也寓意著所有的人都有成為神仙的可能,他們的身上寄寓著世俗社會(huì)蕓蕓眾生的生存希望,反映了對(duì)平等的渴望,是一種樸素的民主思想。

(二)象征對(duì)生命永恒的渴望

在傳說(shuō)當(dāng)中,八仙本是普普通通的凡人,他們有各自的性格缺陷,經(jīng)過(guò)艱苦的修煉后才得以成仙。八仙經(jīng)過(guò)了修行由“人”上升為“仙”,就像在祖先牌位兩側(cè)的八仙人物符號(hào),暗示著祖先已成仙人,獲得了生命永恒,這既體現(xiàn)了人對(duì)死亡的恐懼,也體現(xiàn)了對(duì)死亡的超越,對(duì)生存永恒的美好愿望,對(duì)人生終極命運(yùn)的無(wú)限關(guān)切。流傳最廣的“八仙過(guò)海”,同赴蟠桃會(huì)為王母娘娘祝壽的故事本身也是民間追求生命永恒的體現(xiàn)。

位于南海之濱的汕尾小城,是一個(gè)依賴海洋資源為生的地方。當(dāng)?shù)厝诉^(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間都以捕魚為生,海洋就像母親一樣滋養(yǎng)著長(zhǎng)居于此的祖祖輩輩。然而,海洋也充滿著危機(jī)和兇險(xiǎn),每一次的出海勞作都有可能面臨生命終結(jié)。因此,當(dāng)?shù)厝俗嫦纫环矫嫫砬笾Ｑ笈駤屪娴谋佑?希望能夠出海平安歸來(lái),另一方面也做好了隨時(shí)面臨死亡的準(zhǔn)備,向死而生。這種生存狀態(tài)造就了當(dāng)?shù)厝说娜松鷳B(tài)度和價(jià)值觀,他們吃苦耐勞又及時(shí)行樂(lè),他們敢于冒險(xiǎn)又積極樂(lè)觀。面對(duì)生死的挑戰(zhàn),他們學(xué)會(huì)了珍惜當(dāng)下,享受生活中的每一個(gè)美好時(shí)刻。同時(shí),他們也變得勇敢堅(jiān)韌,敢于冒險(xiǎn)挑戰(zhàn)海洋的兇險(xiǎn),忍受艱苦的捕魚生活。他們既對(duì)死亡充滿恐懼,又敢于超越死亡,滿懷生命永恒的愿望。

(三)蘊(yùn)含民間的道德教化

八仙的傳說(shuō)中往往蘊(yùn)含著豐富的道德寓言和教化意義。他們每個(gè)人物都代表著不同的品質(zhì)和價(jià)值觀,通過(guò)他們的經(jīng)歷和行為,人們可以從中領(lǐng)悟到關(guān)于仁愛(ài)、勇氣、智慧等方面的道德教訓(xùn)。八仙形象已經(jīng)成為了道德教化的載體,通過(guò)他們的故事,人們可以從中汲取正能量和教益,指導(dǎo)自己的行為和思想,使得這些傳說(shuō)在中國(guó)文化中有著深遠(yuǎn)的影響。因此,八仙的傳說(shuō)不僅僅是一些神秘的故事,更是一部道德教化的寶庫(kù),對(duì)人們的品德修養(yǎng)和人生觀價(jià)值觀有著重要的影響。

三、作為象征符號(hào)的八寶

八仙每人均持一件法寶,作為符號(hào)的八寶有著豐富的文化內(nèi)涵。

鐵拐李的葫蘆:在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,葫蘆被視為吉祥物,寓意福祿壽。在古代,葫蘆既可以裝酒也可以裝藥。鐵拐李的葫蘆里裝的是仙丹妙藥,體現(xiàn)八仙濟(jì)世救人的抱負(fù)和胸懷。

漢鐘離的芭蕉扇:芭蕉扇具備清涼解暑的功能,使用時(shí)可以隨意揮舞,象征著自由自在,不受世俗約束,敢于追求自己的理想和生活方式。芭蕉扇原是普通之物,經(jīng)過(guò)鍛造成為法器,漢鐘離曾答玉帝:“扇火火滅、扇風(fēng)風(fēng)息、扇水水起、扇土土散、扇石成金,除此之外還能變化無(wú)窮,大時(shí)遮天蔽日,動(dòng)時(shí)卷月行云……”可見(jiàn)芭蕉扇的威力之大。扇起可生風(fēng),風(fēng)有傳播的作用,因此,芭蕉扇也象征著對(duì)八仙所傳之道的傳播。

張果老的漁鼓:漁鼓在歷史上又稱漁鼓道情或道情漁鼓,是中國(guó)傳統(tǒng)的一種打擊樂(lè)器。張果老懷抱漁鼓,“頻敲有梵音”,還能占卜人生,實(shí)則也是通過(guò)鼓聲來(lái)傳播八仙之道。

藍(lán)采和的花籃:在中國(guó)古代,花常用來(lái)象征少女的青春,花開(kāi)花又謝象征人生美好易消逝,花籃里各種各樣的花簇?fù)碓谝黄?象征的是生命與成長(zhǎng)?；ɑ@實(shí)則也是藥籃,花起到裝飾的作用,藍(lán)采和的花籃包羅萬(wàn)象,神秘莫測(cè),最主要的功能是治病救人。

何仙姑的荷花:荷花是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的意象,荷花也常與蓮花等同,“出淤泥而不染”,象征純潔與高貴,因此常被用來(lái)形容道德高尚的人或者表達(dá)對(duì)純潔美好的向往,同時(shí)象征超越世俗?；◤脑枷笳饕饬x來(lái)說(shuō),是生命與生殖的象征,何仙姑作為女仙,在民間也常被供奉為生殖女神。何仙姑得道成仙后,念念不忘人間疾苦,為百姓消除疫災(zāi),解救苦難,手中的荷花有修身養(yǎng)性的作用。

呂洞賓的長(zhǎng)劍:長(zhǎng)劍在不同文化和歷史背景中都具有多重的象征意義。長(zhǎng)劍是戰(zhàn)士的武器,常被用來(lái)代表戰(zhàn)士的勇氣和戰(zhàn)斗精神;統(tǒng)治者手握長(zhǎng)劍,象征著權(quán)力和統(tǒng)治。長(zhǎng)劍還被用來(lái)象征精神和信仰,長(zhǎng)劍的鋒利和堅(jiān)硬也代表著信仰的堅(jiān)定和不可動(dòng)搖,持劍者需要用強(qiáng)大的精神力量和高超的智慧才能掌握和駕馭它。呂洞賓的長(zhǎng)劍,一斷煩惱,二斷貪嗔,三斷色欲,體現(xiàn)的是控制凡人欲望的智慧與力量。

韓湘子的笛子:笛聲悠揚(yáng)可以帶來(lái)觸動(dòng)人內(nèi)心深處的情感,同時(shí)帶來(lái)心靈寧?kù)o,因此,笛子常被視為和平與寧?kù)o的象征,正是內(nèi)心的平和帶來(lái)了精神的自由,所以笛子又被用來(lái)象征自由和獨(dú)立的精神。在神話中,笛子被賦予神秘和靈性的象征,吹奏出的笛聲被認(rèn)為能夠與神靈溝通,代表著人類對(duì)神秘和超自然力量的探索。笛聲也象征著八仙之道的傳播。

曹國(guó)舅的玉板:玉板在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有深厚的象征意義和隱喻。在古代,玉板是貴族們用來(lái)傳遞信息或作為貴族身份的象征,因此代表著尊貴和權(quán)力。玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征著高尚的美德和品德,因此玉板也被用來(lái)象征高尚的品質(zhì)和道德規(guī)范。

八仙的八寶均是日常可見(jiàn)的普通之物,卻被賦予了法力,就如凡人可修煉成仙,普通之物也可變化成為法寶。這體現(xiàn)了一種對(duì)個(gè)人潛力和可能性的無(wú)限信仰。它鼓勵(lì)人們相信自己可以超越平凡,通過(guò)不懈努力和修行,成就非凡的事業(yè)。同時(shí)也暗示著一種對(duì)世界的積極態(tài)度,認(rèn)為一切都有可能成為寶貴的資源和機(jī)會(huì),只要我們?cè)敢馊グl(fā)現(xiàn)和利用。這種人生理念激勵(lì)人們追求卓越,相信奇跡和改變的可能性,積極面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難。

將已有文獻(xiàn)和以上闡釋的八仙人物基本信息及符號(hào)內(nèi)涵匯總制作表格如下:

表1 八仙人物信息匯總

四、結(jié)語(yǔ)

八仙符號(hào)在民間藝術(shù)中的會(huì)合,可以被視為一種對(duì)于道德和人生價(jià)值的集體認(rèn)知和表達(dá)。這種集體認(rèn)知和表達(dá)不僅提供了一個(gè)共同的符號(hào)和形象,更是中國(guó)古代人們智慧和思考的結(jié)晶,為后人提供了豐富的文化遺產(chǎn)和思想資源。

八仙作為文化符號(hào)的意義是動(dòng)態(tài)的,在不同的社會(huì)歷史背景下可以得到不同的詮釋。八仙常常被描繪為具有神奇能力和仙人風(fēng)范的形象,代表著人們對(duì)于超越塵世的向往和追求。八仙還被視為神靈的化身,代表著人們對(duì)于神靈庇佑和超自然力量的崇敬。在民間故事和傳說(shuō)中,八仙更是被賦予了豐富的寓意和教化意義,成為了人們生活中的道德楷模和精神榜樣。因此,八仙作為文化符號(hào)的意義是多維度的,需要通過(guò)不同的文化載體和傳播途徑來(lái)進(jìn)行深入的闡釋和傳承。

在當(dāng)代社會(huì),八仙作為文化符號(hào)的意義也在不斷地得到延伸和重構(gòu)。隨著現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,八仙的形象被運(yùn)用到了文學(xué)、影視、動(dòng)漫、游戲等多種文化產(chǎn)品中,成為了當(dāng)代流行文化的一部分。八仙作為文化符號(hào)也將被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,例如創(chuàng)新、進(jìn)取、平等、包容等現(xiàn)代價(jià)值觀念,從而成為當(dāng)代社會(huì)中的文化符號(hào)和精神圖騰。