吳永亮

楷模原是兩棵樹(shù)

英雄，先鋒，我們都可以歸結(jié)為——楷模。

楷模，兩字都是從木，楷模本就指兩棵樹(shù)。

楷，是多音字。讀jiē時(shí)，作樹(shù)名，即楷樹(shù)。讀kǎi時(shí)，指楷書(shū)、楷模等。

楷樹(shù)，俗稱(chēng)黃連樹(shù)、黃連木，其木質(zhì)地柔韌，久藏不腐，濕潤(rùn)不裂，雕刻而成的器具玲瓏剔透，木紋如絲清晰可見(jiàn)，整體杏黃晶瑩，與華夏崇尚“黃”色吻合，名曰“楷雕”。曲阜保存的孔子夫婦像就是用楷樹(shù)雕刻而成。楷樹(shù)除掉皮質(zhì)后呈鮮黃色，可提黃色染料，種子榨油可作潤(rùn)滑油、制皂乃至點(diǎn)燈之用。幼葉可充當(dāng)蔬菜，還可代茶用于品茗。黃連木可制手杖、如意，樹(shù)癭還可做碗等，象征意義不言自明。

傳說(shuō)生長(zhǎng)在孔子墓上的楷樹(shù)為其弟子子貢所植。據(jù)說(shuō)子貢從老家奔先師之喪時(shí)，將一棵從衛(wèi)國(guó)捧來(lái)的楷樹(shù)苗栽于其師墓旁，后成大樹(shù)。清康熙年間子貢所植的楷樹(shù)遭雷火焚毀，后人遂將枯干圖像刻于石上，碑名“子貢手植楷”。歷代的人們對(duì)子貢崇敬仰慕，所以那碑上“貢”字被無(wú)數(shù)虔誠(chéng)手指撫摸出深深印跡。仔細(xì)看看，那“植”右側(cè)還少寫(xiě)一橫，不知何故。

說(shuō)了楷樹(shù)，再來(lái)談?wù)勀?shù)。

周公（生卒年不詳），姬姓名旦，亦稱(chēng)叔旦。西周開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家，“元圣”、儒學(xué)先驅(qū)，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。采邑在周，故稱(chēng)周公。封于曲阜，但周公為輔佐成王執(zhí)政，于是派自己長(zhǎng)子伯禽就封。伯禽建魯國(guó)，為魯國(guó)第一代國(guó)君。雖然，周公未曾到曲阜就職，但魯國(guó)百姓對(duì)其愛(ài)戴有加，至今曲阜周公廟保存完好。陜西省岐山縣也有一座周公廟，其附近就立著周公墓。

周公墓前長(zhǎng)著模樹(shù)，其葉能隨季節(jié)變化：春天青翠碧綠，酷夏赤紅如血，秋季雪白耀目，寒冬漆黑肅靜。古時(shí)，以青、黃、赤、白、黑等五色為正色。模樹(shù)四季四色，加之生長(zhǎng)在黃土圣地，五色也。于是因五色俱全，不染塵俗，亦為群樹(shù)榜樣。

周公創(chuàng)立的禮樂(lè)文化，從文化和精神方面對(duì)整個(gè)社會(huì)施加影響，潛移默化效果日益顯現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)太平盛世的目的。

孔子所處時(shí)代“禮崩樂(lè)壞”，就是說(shuō)西周禮樂(lè)制度到東周時(shí)遭到了毀滅性的破壞，到了“是可忍孰不可忍”的地步。于是孔子不斷奔走呼吁“克己復(fù)禮”，說(shuō)白了就是克制自己的私欲，使言行舉止合乎周公所制定的禮節(jié)。

橫向講，曲阜周公廟與曲阜孔廟相距只有區(qū)區(qū)千米；縱向說(shuō)，周公與孔子相隔不到五百年，加上“克己復(fù)禮”，周公自然就是孔子行為的榜樣，學(xué)習(xí)的楷模。

楷和模，生長(zhǎng)在流芳千古的孔圣人和先智先哲的周公兩座墓旁，其形狀與質(zhì)地又為人們所喜愛(ài)、欽敬，所以后人以樹(shù)喻人，便把那些品德高尚、受人尊敬、可為師表的人物稱(chēng)為楷模。

《后漢書(shū)·盧植傳》中，曹操北伐時(shí)在書(shū)信里稱(chēng)贊當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)家盧植“故北中郎將盧植，名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模，國(guó)之楨干”。這大概算是較早使用“楷?！币辉~了。

如今，“楷”與“書(shū)”“體”組合成楷書(shū)、楷體，其字形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷模。

楷，從木從皆表聲。其實(shí)，筆者以為“皆”有大眾之意，暗示楷樹(shù)為眾樹(shù)之典范。模，從木從莫表聲。模，有模具之意，模樹(shù)蘊(yùn)藏值得樹(shù)木們紛紛模仿的含義。

說(shuō)起模具，我國(guó)古時(shí)候，根據(jù)材料不同分為四類(lèi)：模（木制）、范（繁體範(fàn)，竹制）、镕（金屬制）、型（土制）。

模與范組合成模范。模與范，還能各自與“式”組合成模式、范式。范式，解釋有很多種，但都離不開(kāi)榜樣。

范式，還是一位歷史名人。范式，東漢山陽(yáng)郡金鄉(xiāng)（今金鄉(xiāng)縣雞黍鎮(zhèn)）人。范式在太學(xué)學(xué)習(xí)期間，與汝南張劭交情甚篤。后二人同時(shí)回歸鄉(xiāng)里，分手時(shí)范式說(shuō)：“兩年后，我將去府上拜望尊親。”張劭回答：“到時(shí)，我一定殺雞煮黍，等待兄長(zhǎng)?！眱赡旰蠹s定日子，范式果然來(lái)到。張劭殺雞煮黍飯。后來(lái)張劭病故，范式得夢(mèng)：張劭某日葬。范式趕到時(shí)，遲遲抬不起的張劭棺材才緩緩入土為安。為紀(jì)念這兩位誠(chéng)信賢者，范式家鄉(xiāng)遂將其村改名為“雞黍”至今。同時(shí)雞黍之交成為“八拜之交”之一。

除了楷模兩字外，榜樣也都是從木，由此看出，古人對(duì)“木”發(fā)自內(nèi)心的尊崇?！八砂亍眱蓚€(gè)字中也能得到印證。松從木從公表聲，柏從木從白（柏果）兼表聲。其實(shí)，這里的“公”（公侯伯子男之首）“白”（伯省去人）都是古人挑了又挑選了又選之后采用的。

由于樹(shù)木地位顯赫，難怪“人才”也寫(xiě)作“人材”，“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”也就順理成章了。

幾千年來(lái)，樹(shù)木與樹(shù)人，都是在華夏大地上樹(shù)一種積極向上、朝氣蓬勃的精神之林。在這片郁郁蔥蔥、枝繁葉茂的中華民族精神之林中，必有你我的身影，即便做不了楷與模，也要做一棵冬青為四季輪換添綠；即便做不了榜與樣，也要做一棵小草為精神之林增色；即便做不了松與柏，也要做苔花學(xué)著牡丹開(kāi)……

犧牲原來(lái)是兩頭稀罕的牛

犧牲都是從牛字旁，自然與牛息息相關(guān)。

講“犧（犧）”之前，先講羲與義（義）。

羲，會(huì)意兼形聲字。甲骨文? 上邊從我（刀鋸）下從截去頭的簡(jiǎn)豕形，中間兩小點(diǎn)表示宰割時(shí)濺出血點(diǎn)等。羲金文? 上從羊中間為我下為豕，變成了既殺豬又宰羊了。羲篆文

簡(jiǎn)豕形訛變?yōu)橘?。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作羲。

義，會(huì)意字。甲骨文? 上從羊下從我（刀鋸），會(huì)用刀等宰殺羊。

羲與義同源，只是宰殺前者為豬后者為羊，后來(lái)兩字漸行漸遠(yuǎn)。新中國(guó)成立后，羲沒(méi)有簡(jiǎn)化，常用于人名，如伏羲、王羲之，義用于祭祀，自然就是一種崇尚道義之舉，本借乂（yì，本義割草）來(lái)表示，后又加點(diǎn)作義。

犧（犧），會(huì)意兼形聲字。由于羲專(zhuān)用于人名，于是本義宰殺牲畜作祭品之義，另加義符牛，即篆文 從牛從羲（指正義等，兼表聲）。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作犧，此字將牛、羊、豕三者合為一體，超級(jí)棒。今簡(jiǎn)化為犧（選取與羲、稀同音的西字作讀音，其實(shí)也暗藏著物以稀為貴的意思，因?yàn)楫吘辜兩纳煜码y尋。另外，西是棲的本字，古文西是鳥(niǎo)在太陽(yáng)西下時(shí)歸巢歇息之意，這里似乎也寓意神靈、造福享受過(guò)后休憩）。犧，本義就是指用于祭祀用的純色牛、羊、豕。

牲，會(huì)意兼形聲字。甲骨文? 左邊從捆綁的一只羊，右邊從生（表示完整，也有生生不息含義，兼表聲），會(huì)祭祀用的完整羊之意。金文? ? 將羊換為牛。篆文? ?整齊化。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作牲。牲本義指祭祀用的全牛全羊全豕。

古代祭祀用的犧牲，也稱(chēng)作牷（quán）。

犧牲主要指祭祀中牛、羊、豕，這個(gè)順序請(qǐng)不要隨意調(diào)換。什么樣的級(jí)別對(duì)應(yīng)什么樣的“犧牲”，來(lái)不得半點(diǎn)含糊。

據(jù)《禮記》記載：天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。翻譯成白話文就是：祭祀所用的犧牲中，天子用毛色純一、身體高大、犄角周正、體膚完整的牛，諸侯用精心飼養(yǎng)的牛，大夫用經(jīng)過(guò)挑選的牛，士用羊、豬即可。

還有一種說(shuō)法就是天子食太牢，牛、羊、豕三牲俱全，其他級(jí)別只能食少牢。為什么叫太牢呢？太，就是大，至高無(wú)上，這個(gè)好理解，但“牢”里藏著啥彎彎繞呢？

我們知道，祭祀是有時(shí)間限制的，不是臨時(shí)動(dòng)議，如春祭、臘祭等都有日期。古時(shí)，無(wú)確定時(shí)間，突發(fā)的祭典稱(chēng)之為“奠”，這也是為什么花圈上用“奠”而不用“祭”字由來(lái)。還要注意，紀(jì)念某某逝世一周年稱(chēng)之為忌日（這天，要忌諱動(dòng)土、搬家、娛樂(lè)等活動(dòng)），不能寫(xiě)作祭日。祭日，古代重要祭禮之一，源于華夏先民對(duì)日神的崇拜。

部落首領(lǐng)每次祭祀之前，都要開(kāi)會(huì)安排，層層動(dòng)員，廣泛發(fā)動(dòng)，然后派責(zé)任心高、觀察力強(qiáng)的人到所屬領(lǐng)地去“選秀”，條件至少有三：一是毛色純，不得有半截雜毛，這叫犧；二是牛、羊、豕身體要全，不得有芝麻粒大小的疤痕，黃豆般大小的皮破了也拒納，這叫牲；三是犄角周正，體形順溜等。

千挑萬(wàn)選之后，要集中進(jìn)行精心飼養(yǎng)，使其短時(shí)間內(nèi)增肥，令其體態(tài)外形顯得豐腴、圓潤(rùn)，骨瘦如柴咋對(duì)得起上蒼和先祖。飼養(yǎng)這個(gè)地方要安全、可靠，絕對(duì)不能讓費(fèi)死洋勁選來(lái)的牷撒丫子跑了，更不能讓別的野生動(dòng)物提前下嘴。于是用樹(shù)枝、竹竿等扎牢籬笆，派專(zhuān)人一天二十四小時(shí)看守，這個(gè)地方就叫“牢”（宀是房子，宀+牛＝牢）。后來(lái)引申出牢固、牢靠、牢房、監(jiān)牢等。房子與動(dòng)物組合的字還有：宀+豕＝家，宀+羊＝? 。家從豕，由此看出豕在古人心中的分量； 從羊，一部分合并到“牢”字里了，一部分改為從廣從羊?yàn)殁?。除此之外，還有“寵”“宊（家）”“寃（冤）”。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)一般動(dòng)物想進(jìn)入到房子“宀”里還挺難的。

牛在古人心目中，高大強(qiáng)健、任勞任怨、默默耕耘，吃的是草擠出來(lái)的是奶，外加古人認(rèn)為牛不僅通人性，更能與神對(duì)話。所以帶“?！钡臐h字都褒義濃濃，如牡、特、物、犒，即便是牛脾氣——犟，也褒貶各占50%。古人把牲畜排排座，不說(shuō)你也知道牛為老大，故“犧牲”均以牛字作部首也就好理解了。

牛，幾千年來(lái)一直受到華夏子子孫孫崇敬與愛(ài)戴。放在當(dāng)下，也是如此。

說(shuō)到這，各位對(duì)太牢也就理解了。

太牢就是取羊、豕二牲祭祀即可。百姓一般只能用雞、魚(yú)、豕三牲，三牲喻意三生，都是有幸。

大約在晚清，“犧牲”開(kāi)始引申出舍棄的語(yǔ)義。因?yàn)槭羌漓胗闷?，“犧牲”呈上時(shí)要恭恭敬敬，自然就有了莊嚴(yán)肅穆的意思，于是才慢慢地演變出為正義事業(yè)獻(xiàn)身的含義。

除此之外，犧牲第二個(gè)義項(xiàng)就是放棄或損害自身利益，以滿足他人和集體利益獲得。

砥礪本是兩塊磨刀石

“砥礪”有磨煉、勉勵(lì)等意思，本義就是兩塊磨刀石。砥為精磨刀石，礪為粗磨刀石。

砥礪，亦作“砥厲”“礪砥”。

為何“砥厲”等同“砥礪”呢，原來(lái)“厲”是“礪”的本字。

厲，形聲字。金文? ?從廠（崖石）從蠆（蠆，省去蟲(chóng)）表聲。篆文? 整齊化。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作厲。今簡(jiǎn)化為厲。本義為粗糙的磨刀石。引申指磨礪，如秣馬厲兵，再接再厲。再引申指振奮，如踔厲。繼而引申指猛烈，程度深，如變本加厲，雷厲風(fēng)行，凌厲，厲害，色厲內(nèi)荏。還指嚴(yán)格，如厲行節(jié)約。厲，引申義越來(lái)越多，多的連“厲”自己都數(shù)不過(guò)來(lái)了。古人無(wú)奈之下，只好加形符“石”另造“礪（礪）”來(lái)承受“厲”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。所以說(shuō)，“厲”是“礪”的本字，你一定會(huì)點(diǎn)贊。

這么說(shuō)來(lái)，“砥礪”與“踔厲”，根子上就有聯(lián)系，所以攜手并肩，同進(jìn)同出，理該如此。

說(shuō)了“厲”，再來(lái)聊聊“砥礪”兩字。

砥，形聲字。篆文從石從氐表聲。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作砥。本義為質(zhì)地細(xì)膩的磨刀石，如“厲利劍者必以柔砥，擊鐘磬者必以濡木”。后引申出磨煉。再引申指阻滯，如中流砥柱。漢字家族中，帶氐（本義為根底）的漢字很多，如低、底、邸、抵、坻、柢等，皆與根、底、極致有關(guān)。用氐（極致）來(lái)表砥的讀音，是有意而為之的。

礪，會(huì)意兼形聲字。篆文從石從厲（兼表聲）。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作礪。今簡(jiǎn)化為礪。是“厲”加旁分化字。本義為粗磨刀石。作動(dòng)詞時(shí)，指磨煉，如磨礪、礪劍（寫(xiě)作 劍就錯(cuò)了）?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”“故木受繩則直，金就礪則利”就源于“磨煉”。漢字家庭中，但凡由“厲”組成的字，一般都有粗壯、猛烈的含義，如糲就是指粗糙之米（與精米相對(duì)）；牡蠣（牡表大，蠣表營(yíng)養(yǎng)成分粗猛）。

寫(xiě)到這，大家明白了，“厲”在前，“礪”居后，再造“砥”與“礪”作伴。其實(shí)，指磨刀石的漢字還有：硎（xíng）、碫（duàn ）、厝（cuò）、礱（lóng）等。

漢字簡(jiǎn)化后，“礪”與“砥”筆畫(huà)數(shù)都為十畫(huà)，你說(shuō)巧不巧。砥和礪組成的詞或成語(yǔ)比比皆是，“砥礪前行”知名度最高。

“砥礪前行”本義就是古人下地耕作、上坡田獵、回屋料理生活、外出出擊作戰(zhàn)等時(shí)節(jié)，都要帶上砥礪這兩類(lèi)磨刀石，以便利用空閑時(shí)間，對(duì)耒耜、箭鏃、刀具、劍戟等進(jìn)行打磨，從而增加其鋒利度以利于生活、戰(zhàn)斗。

當(dāng)初的先人們，估計(jì)沒(méi)有想到后來(lái)“砥礪前行”能引申出振奮精神，鼓舞士氣的新義來(lái)。

說(shuō)起砥，自然會(huì)想到“砥柱”，繼而有尋覓位于河南三門(mén)峽市砥柱山的沖動(dòng)。

史載，在上古時(shí)代，因砥柱山影響河水的通行，大禹治水時(shí)把兩邊的河道鑿寬，這樣這座砥柱山就像一根柱子一樣立在急流之中。如今“砥柱山”以尖錐形位于大壩下游不遠(yuǎn)處，回望著大壩上鑲嵌的“黃河安瀾，國(guó)泰民安”八個(gè)鮮紅的大字……

大概是“砥柱山”名氣，加之其與生俱來(lái)的氣質(zhì)、氣概、氣勢(shì)，全國(guó)至少有7省10個(gè)地方矗立著“砥柱山”，不過(guò)有的稱(chēng)作底柱山，有的稱(chēng)作砥石。

不僅“砥柱”令炎黃子孫愛(ài)戴，“中流砥柱”更是受到華夏兒女崇敬?！蛾套哟呵铩?nèi)篇諫下》中就有“以入砥柱之中流”句。這就是“中流砥柱”出處。

“中流砥柱”中“砥柱”由來(lái)久遠(yuǎn)，“中流”在歷史長(zhǎng)河中更是激蕩已久。

1925年晚秋，毛澤東同志離開(kāi)故鄉(xiāng)去廣州主持農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，途經(jīng)長(zhǎng)沙，重游橘子洲時(shí)創(chuàng)作了《沁園春·長(zhǎng)沙》。詞中表達(dá)年輕的毛澤東以天下為己任，對(duì)蒼穹發(fā)問(wèn)“誰(shuí)主沉浮”，隨即信心滿滿地回答道“到中流擊水”。

“中流擊水”是從《晉書(shū)·祖逖》中的“中流擊楫”引用而來(lái)。公元317年，司馬睿（晉元帝）在江南建立東晉王朝。祖逖決心光復(fù)中原，為國(guó)立功?！稌x書(shū)·祖逖傳》：祖逖“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”后來(lái)“中流擊楫”就成了立誓復(fù)興祖國(guó)的代名詞。

說(shuō)了“中流砥柱”，我們?cè)賮?lái)聊聊 “再接再厲”。

上世紀(jì)八九十年代，每當(dāng)發(fā)布表彰決定時(shí)，結(jié)尾處總少不了“希望獲獎(jiǎng)單位和個(gè)人，謙虛謹(jǐn)慎，再接再lì……”當(dāng)時(shí)，絕大多數(shù)紅頭文件上都寫(xiě)著“再接再勵(lì)”。大家想想，對(duì)的呀，對(duì)獲獎(jiǎng)單位和個(gè)人來(lái)講，受到表?yè)P(yáng)自然是一種獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)、勉勵(lì)，不用“勵(lì)”還能用誰(shuí)呢？

其實(shí)這里要說(shuō)一下，古時(shí)候，“厲”作為磨刀石引申出勉勵(lì)、激勵(lì)，后來(lái)交給了勵(lì)（勵(lì)）。但是“再接再厲”則與“勵(lì)”無(wú)關(guān)，而是交給“礪（礪）”。

“再接再厲”是 “再接再礪”的前世，后來(lái)“再接再厲”又成了“再接再礪”的后生了。

這里必須提到《斗雞聯(lián)句》。遙想大唐，韓愈、孟郊兩位大咖，你來(lái)我往，圍繞斗雞給世人留下一段絕唱，其中最為出彩的是孟郊寫(xiě)的“一噴一醒然，再接再礪乃”。此句指斗雞時(shí)每次接戰(zhàn)前都要先磨礪雞喙。后用來(lái)比喻一次又一次地繼續(xù)努力。

到了明代，婁堅(jiān)在《祭曹周翰文》寫(xiě)道：“嗚呼！歲行在子，君試京兆，再接再厲，抽思若攪。”這里“再接再厲”比喻不斷地努力。漸漸“再接再礪”就淡出人們視野。

“砥礪”伴我們前行到此，想必大家對(duì)“砥礪”有了更多的了解或認(rèn)識(shí)了。