孫立梅

（白城師范學(xué)院歷史文化學(xué)院，吉林白城 137000）

中國(guó)非常重視傳統(tǒng)禮儀教育，2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出“加強(qiáng)國(guó)民禮儀教育。加大對(duì)國(guó)家重要禮儀的普及教育與宣傳力度，在國(guó)家重大節(jié)慶活動(dòng)中體現(xiàn)儀式感、莊重感、榮譽(yù)感，彰顯中華傳統(tǒng)禮儀文化的時(shí)代價(jià)值，樹(shù)立文明古國(guó)、禮儀之邦的良好形象”［1］。在高校開(kāi)展禮儀教育是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀實(shí)踐，“容止可觀”“德行可象”，在觀禮、行禮過(guò)程中，使禮內(nèi)化于心，達(dá)到教化訓(xùn)導(dǎo)作用。

目前對(duì)高校禮儀教育研究的成果，多側(cè)重對(duì)學(xué)校禮儀教育的意義、存在問(wèn)題和解決方法方面的研究。本文以白城師范學(xué)院首屆丁香文化節(jié)拜師禮儀式設(shè)計(jì)為例，對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育的傳承與設(shè)計(jì)要素進(jìn)行分析，并從先秦儒家禮儀中的尊師重教思想的理念傳承、方法借鑒等角度，對(duì)古代束脩禮在高校禮儀教育中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行探究，以期為當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育提供新的思路和方法。

一、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育中禮儀內(nèi)涵的體現(xiàn)

中國(guó)古代禮儀教育體現(xiàn)了深厚的文化積淀。歷代思想家非常重視教育儀式的設(shè)計(jì)，試圖將政治、倫理道德等巧妙地融入到各類(lèi)教育儀式中。

中國(guó)古代學(xué)校作為習(xí)禮、行禮和講禮的場(chǎng)所，形成了具有自身特色的禮儀。《荀子》中記載：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也……故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。［2］303在學(xué)校教育和師生關(guān)系中，突出教師的倫理地位和尊師之禮。中國(guó)傳統(tǒng)尊師禮主要有釋奠禮、束脩禮和視學(xué)禮等，其中束脩禮很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀的尊師內(nèi)涵。

束脩禮源于先秦時(shí)期，《論語(yǔ)》中有“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”之語(yǔ)［3］。這里的“束脩”一詞，歷來(lái)有不同的解釋?zhuān)缡壐f(shuō)，束發(fā)修飾說(shuō)，表年齒說(shuō)等，其中以朱熹《論語(yǔ)集注》中的解釋較為權(quán)威：“脩，脯也。十脡為束。古者相見(jiàn)，必執(zhí)贄以為禮，束脩其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故圣人之于人，無(wú)不欲其入于善。但不知來(lái)學(xué)，則無(wú)往教之禮，故茍以禮來(lái)，則無(wú)不有以教之也”。［4］朱熹認(rèn)為“束脩”是指肉脯，是弟子送給老師的贄禮。漢唐以后逐漸將束脩作為從師之禮，初入學(xué)皆行束脩之禮，體現(xiàn)了中華民族尊師重教的風(fēng)尚。

束脩禮是古代學(xué)禮體系中一種重要的禮儀規(guī)范。在《大唐開(kāi)元禮》中對(duì)于皇太子、國(guó)學(xué)、州縣學(xué)的束脩禮儀有著詳細(xì)的記載?；首邮懀骸笆惑酰ㄎ迤ィ埔粔兀ㄎ宥罚?，脩一案（五脡）。其日平明，皇子服學(xué)生之服（其服青衿），至學(xué)門(mén)外。博士公服，執(zhí)事者引立於學(xué)堂東階下，西面?！首影萦櫍嗾咭首映??！保?］301-302州學(xué)生行束脩禮，“束帛一篚（三匹），酒一壺（五斗），脯一案（十五脡）。其日平明，學(xué)生青衿服至學(xué)門(mén)，博士公服若儒服立於學(xué)堂東階上……贊禮者引學(xué)生進(jìn)博士前，……再拜訖，引出。”［5］301-302通過(guò)上述記載可見(jiàn)，束脩禮備受重視，而且有著嚴(yán)格的程序，體現(xiàn)了師生之間以禮相待。束脩禮在入學(xué)之前進(jìn)行，作為教育之始，體現(xiàn)著尊師重道的儒家思想。師生通過(guò)儀式化的互動(dòng)，強(qiáng)化了角色意識(shí)。通過(guò)束脩禮儀式，有助于形成尊師重道的社會(huì)文化風(fēng)俗。

隨著社會(huì)發(fā)展，對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育，要賦予其新的時(shí)代文化內(nèi)涵。如，在對(duì)古代束脩禮進(jìn)行創(chuàng)新性應(yīng)用時(shí)，賦予其主流價(jià)值觀。束脩禮與當(dāng)今社會(huì)的教育理念充分融合，通過(guò)儀式感對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行正確傳達(dá)。從更深層次來(lái)說(shuō)，典禮對(duì)于社會(huì)道德規(guī)范、行為理念以及文化傳承都有著重要意義。校園儀式是當(dāng)下傳遞思想、傳達(dá)信息的重要載體之一，其主要目的是讓學(xué)校文化以及價(jià)值觀念、行為規(guī)范進(jìn)行準(zhǔn)確傳達(dá)。深挖束脩禮的教育價(jià)值、創(chuàng)新束脩禮的活動(dòng)內(nèi)容和形式，有助于促進(jìn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。在這一過(guò)程中，突出大學(xué)生作為教育主體的核心地位，參與拜師禮設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施各個(gè)環(huán)節(jié)，有助于提升大學(xué)生的傳統(tǒng)禮儀素養(yǎng)。

二、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育中禮儀儀式的要素

《周禮》《禮記》《儀禮》等對(duì)于古代禮儀有完備而詳細(xì)的記載。在中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中，儀式是禮的重要組成部分。傳統(tǒng)禮儀運(yùn)用建筑布局、祝文、服飾、音樂(lè)等多種手段，給參與者以深刻的道德情感體驗(yàn)，大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育儀式設(shè)計(jì)一般包含以下要素。

（一）禮儀教育空間

古代學(xué)校傳統(tǒng)教育禮儀，主要有釋奠禮、視學(xué)禮、束脩禮等。學(xué)校教育禮儀儀式空間內(nèi)的建筑具有教育功能，如，西周時(shí)期的諸侯學(xué)校泮宮，其得名源自其建筑類(lèi)型特點(diǎn)。“周制，諸侯學(xué)曰頖宮。頖之言班，所以班政教……泮水者，泮之言半也。天子曰辟雍，謂以土雍水，外員如璧，故曰辟雍，義取四方來(lái)觀者平均耳。泮宮水雍其半，蓋東西門(mén)以南通水，北無(wú)水也?！保?］古代學(xué)校在進(jìn)行教育禮儀儀式時(shí)，還會(huì)增加臨時(shí)性裝飾，以增強(qiáng)其神圣性。如，視學(xué)禮和束脩禮以學(xué)宮為主要行禮場(chǎng)所，為了使學(xué)宮在視學(xué)活動(dòng)期間具有神圣性，建筑界面上會(huì)出現(xiàn)一些臨時(shí)性的裝飾。同中國(guó)古典大學(xué)建筑中的其他空間場(chǎng)所相比，儀式場(chǎng)所的空間、路徑和建筑特征最為復(fù)雜考究。儀式場(chǎng)所行禮的莊嚴(yán)肅穆，使儀式活動(dòng)者激發(fā)起恭敬之心。［7］這種學(xué)校禮儀教育空間設(shè)計(jì)，被北方少數(shù)民族政權(quán)所吸收借鑒。如，契丹族所建立的遼朝立國(guó)之初就實(shí)行尊孔崇儒政策，重視孔廟的布局與裝飾。以遼朝當(dāng)時(shí)的三河縣孔廟為例，據(jù)《三河廟記》載：“及示先師圣容，三禮圖為準(zhǔn)……正殿前廈三間，若干槅子，門(mén)四扇。東廊房?jī)砷g，戶(hù)牖六事。門(mén)屋一座，束階砌全?！軛澯罟妍?，藻井雕甍，勢(shì)若飛動(dòng)，成其大壯，艱擬其功。”［8］這則文獻(xiàn)記載表明，不論是廟宇規(guī)格、布局的齊備、裝飾的華麗等方面，三河縣孔廟具備教育的禮儀功能。高校傳統(tǒng)禮儀儀式教育空間的精心設(shè)計(jì)，能夠讓師生沉浸其中，獲得身心的滋養(yǎng)和熏陶，增強(qiáng)禮儀教育功能。

（二）禮儀教育服飾

禮容是學(xué)校教育禮儀要素之一。行禮者的體態(tài)、容貌和衣著是儀式的重要組成部分。在《周禮》《儀禮》和《禮記》中涉及了服飾、容貌儀態(tài)和周旋揖讓等內(nèi)容。歷代的《輿服志》對(duì)帝王百官在不同場(chǎng)合的服飾禮儀規(guī)范要求都被詳細(xì)而完整地記載。對(duì)形制、色彩、紋飾、飾物、工藝等都有明確的規(guī)定，構(gòu)成服飾禮儀。正如《荀子》中所說(shuō)：“修冠弁、衣裳、黼黻、文章、雕琢、刻鏤皆有等差，是所以藩飾之也?！保?］197冠帽、衣飾上的花紋圖案，是有禮儀規(guī)則和等級(jí)的，服飾彰顯了儀式莊嚴(yán)。這種服飾禮制被周邊少數(shù)民族所借鑒吸收，如，受到中原文化影響的遼朝，就非常重視服飾禮儀制度。據(jù)《遼史》記載，“太宗制中國(guó)，紫銀之鼠，羅綺之篚，麇載而至。纖麗耎毳，被土綢木。於是定衣冠之制，北班國(guó)制，南班漢制，各從其便焉”。［9］遼朝服飾分國(guó)服和漢服兩種，在《遼史》中明確規(guī)定不同的禮儀使用不同的服飾。

中國(guó)古代學(xué)校禮儀教育中的服飾禮儀，史書(shū)中也有著詳細(xì)的記載。如，皇帝在學(xué)宮進(jìn)行視學(xué)禮時(shí)，注重儀容神態(tài)，體現(xiàn)著儀式的莊嚴(yán)性和神圣性?；实壑v書(shū)儀式開(kāi)始之前，要在“幄”中更衣，重新?lián)Q一套裝束，保證皇帝每次出場(chǎng)都能保持最佳儀容。［7］再如束脩禮，唐朝規(guī)定學(xué)生“服青衿”，州學(xué)生行束脩禮，“其日平明，學(xué)生青衿服至學(xué)門(mén)，博士公服若儒服立於學(xué)堂東階上……”［5］356-357“青衿”出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的“青青子衿，悠悠我心”。［10］“青”字，《說(shuō)文解字》解釋為：“青，東方色也。木生火，從生、丹。丹青之信，言象然”。［11］衿為衣服交領(lǐng)之處。青色為正色，五色與五行、五方對(duì)應(yīng)，青指東方之色，木之色。繼而與四時(shí)產(chǎn)生聯(lián)系，有春日萬(wàn)物萌動(dòng)，生機(jī)勃發(fā)之意。在人生之中早期的學(xué)習(xí)教育顯得至關(guān)重要，因而學(xué)生服青衿，有著象征意義。“青衿”成為一種身份地位的象征。后世大多遵從《毛詩(shī)序》，將“青衿”訓(xùn)為“學(xué)子之所服”，“青衿”一詞遂成為學(xué)子的代名詞。［12］服飾色彩、形制、紋飾等與教化密切相關(guān)。這種服飾禮儀規(guī)制也傳播到海外，尤其是東亞儒家文化圈深受影響。

現(xiàn)代高校禮儀儀式教育中，服飾同樣也很重要。如學(xué)位服的設(shè)計(jì)，既有中國(guó)特色，又符合世界慣例統(tǒng)一規(guī)范。民族特色體現(xiàn)在紐扣和袖口的圖案上，紐扣采用的是中國(guó)傳統(tǒng)服飾的“如意扣”，將實(shí)用功能與裝飾作用巧妙結(jié)合。學(xué)位服在畢業(yè)的氛圍下有著學(xué)術(shù)知識(shí)的厚重，產(chǎn)生一種責(zé)任感與使命感，增強(qiáng)典禮的儀式感。設(shè)計(jì)現(xiàn)代高校禮儀儀式教育服飾時(shí)，根據(jù)不同的場(chǎng)合，如入學(xué)典禮、畢業(yè)典禮，設(shè)計(jì)與之相配的服飾。設(shè)計(jì)要點(diǎn)在于服飾的形制、顏色以及圖案等。

（三）禮儀教育音樂(lè)

音樂(lè)同樣是學(xué)校禮儀儀式教育要素之一。儀式音樂(lè)有特定的含義和演奏場(chǎng)所，儀式中的音樂(lè)具有直感性，可以烘托氣氛。中國(guó)古代音樂(lè)強(qiáng)調(diào)中和，《禮記》中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”［13］1007-1008“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的音樂(lè)能夠陶冶人的心靈，中和之美是音樂(lè)的最高境界。樂(lè)曲完美地體現(xiàn)了禮儀的內(nèi)涵，鄉(xiāng)村飲酒禮能使百姓和樂(lè)歡洽。儀式中的音樂(lè)代表的意義獨(dú)特，無(wú)聲的語(yǔ)言起到重要的作用。

現(xiàn)代高校禮儀儀式教育中的音樂(lè)，同樣具有激發(fā)情感的作用。如高校畢業(yè)典禮上的音樂(lè)配以國(guó)歌或者校歌等，起到烘托氣氛和對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公民教育、信仰與道德教育、感恩教育的作用。國(guó)歌等愛(ài)國(guó)歌曲旋律高昂激越、鏗鏘有力，營(yíng)造莊嚴(yán)神圣的氛圍，能夠激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，而校歌一般都是歌頌?zāi)感?、表達(dá)感恩之情的。樂(lè)曲能夠襯托出儀式的神圣，儀式音樂(lè)是高校禮儀教育的重要載體。

（四）禮儀教育規(guī)程

傳統(tǒng)禮儀教育儀式的頌辭、韻白、祝文等，是學(xué)校禮儀教育的另一要素。以《大唐開(kāi)元禮》所載的國(guó)子釋奠禮的祝文為例，祝文曰：“維某年歲次月朔日，……謹(jǐn)遣祭酒某封姓名，敢昭告于先圣孔宣父，惟夫子固天攸縱，誕降生知，經(jīng)緯禮樂(lè)，闡揚(yáng)文教，余烈遺風(fēng)，千載是仰，俾茲末學(xué)，依仁游藝。謹(jǐn)以制幣犧齊，粢盛庶品，祗奉舊章，式陳明薦，以先師顏?zhàn)优?，尚饗?！保?］300祝文對(duì)于儀式的重要性可見(jiàn)一斑。高校禮儀教育儀式中的語(yǔ)言，能夠引發(fā)大學(xué)生對(duì)自身行為的審視，進(jìn)而提升道德修養(yǎng)。

姿態(tài)在禮儀教育儀式中同樣具有重要作用。作為有含義的身體動(dòng)作，姿態(tài)屬于身體最重要的表達(dá)方式之一。姿態(tài)作為情緒和意向的形體化和象征性表現(xiàn)，是教育過(guò)程中意義賦予、理解和引導(dǎo)的工具。周公制禮作樂(lè)，通過(guò)禮儀活動(dòng)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有明確的禮儀規(guī)程，每一個(gè)規(guī)程都有它深刻的象征意義。如，鄉(xiāng)飲酒禮中的“三揖”之禮，有著深刻的涵義?！班l(xiāng)飲酒之義：主人拜迎賓于庠門(mén)之外，入三揖而后至階，三讓而后升，所以致尊讓也?！幼鹱寗t不爭(zhēng)，絜、敬則不慢，不慢不爭(zhēng)，則遠(yuǎn)于斗、辨矣，不斗、辨，則無(wú)暴亂之禍矣，斯君子所以免于人禍也。故圣人制之以道。”［13］1191在現(xiàn)代高校教育禮儀儀式設(shè)計(jì)時(shí)，要注意禮儀規(guī)程，包括語(yǔ)言、行禮姿態(tài)等。

學(xué)校禮儀儀式教育能夠傳遞社會(huì)文化價(jià)值，具有象征性、規(guī)范性、表演性等特征。構(gòu)建高校傳統(tǒng)教育禮儀，對(duì)每一個(gè)教育禮儀儀式的環(huán)節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)，讓參與者沉浸在儀式設(shè)計(jì)的場(chǎng)景中，自覺(jué)產(chǎn)生情感共鳴與文化認(rèn)同。通過(guò)以上要素的綜合作用，對(duì)于傳統(tǒng)禮儀教育參與者來(lái)說(shuō)，是一種體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。

三、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育中禮儀方案的設(shè)計(jì)

大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育中的方案設(shè)計(jì)，要把禮儀內(nèi)涵的體現(xiàn)與禮儀儀式完美地結(jié)合起來(lái)，如，對(duì)束脩禮的創(chuàng)新性應(yīng)用設(shè)計(jì)，營(yíng)造一些合適的情境感知禮儀文化。汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀內(nèi)涵，在豐厚的文化積淀中，給大學(xué)生以熏陶和感染。

《禮記》中說(shuō)：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！保?3］706維護(hù)師道尊嚴(yán)，不僅要從言行舉止，更要從內(nèi)心尊重教師。因此，白城師范學(xué)院對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育活動(dòng)從拜師禮入手（見(jiàn)表1）。學(xué)生通過(guò)獻(xiàn)束脩、呈拜師帖、行拜師禮，表達(dá)對(duì)教師的尊敬和誠(chéng)心學(xué)習(xí)的決心。教師通過(guò)對(duì)學(xué)生訓(xùn)誡，表達(dá)承擔(dān)傳道授業(yè)解惑的重任，拜師禮體現(xiàn)了尊師重道的傳統(tǒng)。

表1 白城師范學(xué)院首屆丁香文化節(jié)拜師禮活動(dòng)設(shè)計(jì)

在首屆丁香文化節(jié)開(kāi)幕式的拜師禮活動(dòng)的設(shè)計(jì)方案中，突出以下環(huán)節(jié)：（1）現(xiàn)場(chǎng)布置。典禮現(xiàn)場(chǎng)很隆重，體現(xiàn)環(huán)境育人。（2）程序設(shè)計(jì)。程序中包括正衣冠、獻(xiàn)束脩、行拜師禮等，體現(xiàn)尊師重道、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)教育功能。（3）服飾。服飾是傳統(tǒng)禮儀的載體，選取具有中國(guó)傳統(tǒng)服飾特色的深衣，深衣形制為續(xù)衽鉤邊，衣裳相連，被體深邃。男女皆可穿著。既可用作禮服，又可用于日常穿著。深衣被賦予了公平、正直、禮讓、無(wú)私等豐富的文化內(nèi)涵。（4）音樂(lè)。音樂(lè)選取中國(guó)古典樂(lè)曲《高山流水》，比喻知己或知音。在這里用來(lái)象征師生之間的深厚情誼和關(guān)系。在傳統(tǒng)束脩禮基礎(chǔ)上，改進(jìn)創(chuàng)新后的拜師禮，不失儀式感，又充分體現(xiàn)了教育價(jià)值。不僅挖掘了古代束脩禮的教育內(nèi)涵和價(jià)值，而且氛圍濃厚，儀式感強(qiáng)，可以展現(xiàn)高校的形象和精神。這次對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育，取得了比較好的效果。在當(dāng)天開(kāi)幕式的拜師禮活動(dòng)中，身著傳統(tǒng)服飾的數(shù)名學(xué)生，在典雅的高山流水古樂(lè)曲聲中，對(duì)教師行揖禮，呈遞拜師帖，將學(xué)生對(duì)教師的尊敬之情表現(xiàn)得淋漓盡致（如圖1）。此次拜師儀式，是白城師范學(xué)院傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，展現(xiàn)了尊師重道的美德。

圖1 白城師范學(xué)院學(xué)生代表行拜師禮

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀思想中蘊(yùn)含著豐厚的德育資源和超越時(shí)代的德育精神，在高校開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀教育是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，大學(xué)生的思維方式和價(jià)值觀念發(fā)生了變化，深入研究傳統(tǒng)禮儀教育的發(fā)展方向，從活動(dòng)形式的設(shè)計(jì)、活動(dòng)場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)等多方面實(shí)現(xiàn)禮儀教育的創(chuàng)新發(fā)展，賦予禮儀教育以新的內(nèi)涵和意義。在傳承弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地發(fā)展和完善現(xiàn)代高校禮儀教育體系。大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀教育，要傳承傳統(tǒng)禮儀中內(nèi)外并重、德禮兼?zhèn)涞木咏逃１４鎮(zhèn)鹘y(tǒng)禮儀中的核心要義，揚(yáng)棄傳統(tǒng)禮儀中的繁文縟節(jié)，以象征性的方式表達(dá)出古代禮儀的精髓。通過(guò)高校傳統(tǒng)禮儀教育，讓大學(xué)生在莊重氛圍中感受禮儀，在踐行中體驗(yàn)禮儀的真諦，把禮儀所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、道德規(guī)范等潛移默化地內(nèi)化成自身的思維習(xí)慣和行為方式。