摘要：目的：研究人們?cè)趨⑴c賽博修行時(shí)的多種行為特征，探索賽博修行的“符號(hào)崇拜”歸因，并對(duì)群體性的情緒狂歡進(jìn)行正向引導(dǎo)。方法：文章以“木魚”APP為例，選取“木魚”APP的黏性用戶為研究對(duì)象，進(jìn)行非參與式觀察與深度訪談。結(jié)果：在充斥著內(nèi)卷和焦慮的世界，人們通過敲擊“電子木魚”、盤“電子佛珠”等行為來緩解自己的壓力，賽博修行的“符號(hào)崇拜”順勢(shì)出圈。賽博修行提倡人世間的修行是做善事得善果，要對(duì)抗人性中的負(fù)面行為。為傳達(dá)出修行的最終理念，人們創(chuàng)造出“電子木魚”“電子佛珠”等賽博符號(hào)，通過營(yíng)造一些儀式感來增強(qiáng)用戶黏性。結(jié)論：賽博修行的“符號(hào)崇拜”行為特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即安撫性、社交性、娛樂性、消費(fèi)性。賽博修行的“符號(hào)崇拜”能夠迅速崛起源于現(xiàn)代社會(huì)青年群體承受著巨大壓力需要尋求自我安慰，賽博修行通過營(yíng)造儀式感還原參與式場(chǎng)景來慰藉心靈、緩解焦慮。賽博修行在修行基礎(chǔ)上增加了更多的互動(dòng)，為用戶提供娛樂體驗(yàn)。伴隨修行熱潮出現(xiàn)的是虛擬符號(hào)的實(shí)體化，消費(fèi)主義的介入使賽博修行的符號(hào)衍生為可持續(xù)發(fā)展的消費(fèi)性符號(hào)。賽博修行使生活壓力大的人們找到了情緒的宣泄口，但同時(shí)須理性地看待情緒的狂歡，正視年輕化的符號(hào)表達(dá)。

關(guān)鍵詞：賽博修行；電子木魚；符號(hào)崇拜

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）02-0-04

1 賽博修行“符號(hào)崇拜”的行為特征

“木魚”作為強(qiáng)勢(shì)出圈的APP，帶來了一系列連鎖反應(yīng)，由“木魚”衍生出許多類似的APP，帶有“佛系”元素的表情包、頭像、個(gè)性簽名等也得到大量的轉(zhuǎn)發(fā)、使用，相關(guān)文化產(chǎn)品也得以大量售出。根據(jù)被訪者不同的“符號(hào)崇拜”行為及接觸到的媒介形式，本文將“符號(hào)崇拜”的行為特征分為以下四種類型。

1.1 安撫性

木魚原是由漢傳佛教創(chuàng)造并推廣使用的法器，是僧眾贊頌時(shí)用于整合聲調(diào)節(jié)奏的工具，木魚聲配以誦經(jīng)聲能夠撫慰人們焦躁不安的情緒。在德國(guó)哲學(xué)家卡西爾看來，人是創(chuàng)造并使用符號(hào)的動(dòng)物，符號(hào)運(yùn)用能力和符號(hào)創(chuàng)造是人與動(dòng)物的分界線［1］。從圖騰崇拜到祭祀典禮，人在符號(hào)的想象和對(duì)虛擬生活的向往中，形塑著精神偶像，累積著崇拜儀式，進(jìn)而展開多種方式的文化傳播［2］。從古至今，人們遇到困難或祈求心愿達(dá)成時(shí)會(huì)去廟里燒香拜佛，但這一行為受到時(shí)間、地點(diǎn)的限制，如今人們有了更多媒介的選擇。為打造更加貼近真實(shí)的臨場(chǎng)感，“木魚”APP對(duì)各種符號(hào)形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。首先是符號(hào)載體的重現(xiàn)。打開軟件，映入眼簾的就是簡(jiǎn)約的白色木魚圖案，敲擊木魚會(huì)發(fā)出“咚”的音效，音量及自動(dòng)敲擊速率都可以自主設(shè)置。其次是修行場(chǎng)景的還原?！澳爵~”APP中自動(dòng)敲擊配以誦經(jīng)原聲模擬還原了真實(shí)的寺廟環(huán)境，給予用戶更多體驗(yàn)感和臨場(chǎng)感。最后是比傳統(tǒng)訴求更明確的內(nèi)心訴求的自定義。敲擊木魚后會(huì)出現(xiàn)“功德+1”的字樣，并且此“功德”數(shù)量即文字可以自定義，具有很強(qiáng)的自主性。在木魚聲構(gòu)建的虛擬場(chǎng)景下，用戶的臨場(chǎng)感逐漸強(qiáng)化，他們內(nèi)心具有強(qiáng)烈針對(duì)性的訴求渴望得以實(shí)現(xiàn)，情緒的焦躁不安也慢慢被撫慰，因此受訪者表示“緩解了失眠焦慮，希望加入白噪聲朝助眠方向發(fā)展”。

1.2 社交性

“木魚”APP為增強(qiáng)用戶黏性及互動(dòng)體驗(yàn)感，設(shè)置了“功德排行榜”，以全國(guó)各省份為單位，用戶每次敲擊攢下的功德都會(huì)歸于該省份，擁有相同愛好的網(wǎng)友聚集在一起，呈現(xiàn)出狂歡式“打榜”的景象。此外，小紅書等社交軟件標(biāo)注用戶所在國(guó)家或省份，某種程度上促進(jìn)了“木魚”APP使用者的弱關(guān)系社交。受訪者表示，“看到功德排行榜中自己所在省份落后，就想著出一份力”，還有受訪者在有關(guān)“功德排行榜”的帖子下留言表示，“誰和我一起趕超河北，快點(diǎn)廣東同胞們”。“功德排行榜”使“木魚”APP具備了社交屬性，用戶自我祈禱或疏解壓力的行為在一定程度上也成為社區(qū)圈層中的社交行為。人的符號(hào)傳播行為必然是一種社群行為［3］?！澳爵~”等修行元素在表情包中也得到了廣泛運(yùn)用，日常交流中，人們使用表情包來作為輔助語言，強(qiáng)化情感?！澳爵~”APP作為賽博修行具有代表性的APP之一，逐漸成為“佛系青年”標(biāo)簽化的象征符號(hào)，相似的興趣愛好通過“功德排行榜”在個(gè)體與個(gè)體之間建立弱連接，漸漸形成虛擬的社交圈層，“木魚”APP成為標(biāo)簽化的社交貨幣，社交性進(jìn)一步體現(xiàn)。

1.3 娛樂性

與傳統(tǒng)修行符號(hào)崇拜的嚴(yán)肅感不同，隨著媒介的增加，符號(hào)載體具有創(chuàng)新性，且賽博修行的儀式過程更具娛樂性。開發(fā)者除設(shè)置“功德排行榜”增強(qiáng)社交性外，還開發(fā)了AI賽博佛祖，用戶可以隨時(shí)與AI賽博佛祖溝通咨詢，包括情感問題、心理狀態(tài)等，為傳統(tǒng)的人工智能賦予AI賽博佛祖的角色，將它們的回答定義為佛說，使用戶更加沉浸于賽博修行的虛擬場(chǎng)景中。如今，賽博修行的“符號(hào)崇拜”已然成為一種文化元素出現(xiàn)在各種符號(hào)表達(dá)中，如佛系頭像、佛系表情包、佛系擺件等。佛系表情包創(chuàng)作者將木魚實(shí)物、蓮花底座等形象卡通化，并與一些IP形象融合，如豬豬俠、線條小狗等，弱化“木魚”“佛珠”等元素的刻板表現(xiàn)形式，將“硬”形象“軟”呈現(xiàn)。歇斯底里的崩潰無奈和無處宣泄的煩躁怒火轉(zhuǎn)化為押韻的語言文字，配上活潑可愛的卡通形象，瞬間弱化了負(fù)面情緒。人與人之間的溝通和交往不再是唇槍舌劍或文字的生硬表達(dá)，色彩豐富、形象生動(dòng)的佛系表情包成為當(dāng)今時(shí)代人們溝通的首選表達(dá)形式。

1.4 消費(fèi)性

“木魚”APP作為軟件存在一定的消費(fèi)性，如可以支付解鎖所有的木魚皮膚，為用戶帶來更多的新鮮感，如果非常滿意產(chǎn)品體驗(yàn)，就可以打賞開發(fā)者，同時(shí)AI賽博佛祖在免費(fèi)3天的咨詢后可以開通會(huì)員以延續(xù)對(duì)話服務(wù)。除“木魚”APP本身的虛擬消費(fèi)外，“木魚”“蓮花”“佛珠”等佛系符號(hào)還衍生出其他形式的文化符號(hào)，如佛系表情包、佛系頭像甚至是實(shí)體木魚掛件等，迷因傳播的形式趨向于穩(wěn)定性，同時(shí)在各個(gè)領(lǐng)域快速發(fā)展。含有賽博修行元素的表情包、頭像、背景圖等圖像符號(hào)在網(wǎng)絡(luò)社交中得到大量轉(zhuǎn)發(fā)和運(yùn)用也是一種符號(hào)消費(fèi)，人們追求的是圖像符號(hào)背后蘊(yùn)含的情感?，F(xiàn)實(shí)生活中，在購(gòu)物軟件輸入“木魚”，搜索出的實(shí)體商品銷量最多已超過10萬件，其余銷量均在萬件以上，含有“木魚”元素的卡通擺件也是熱銷產(chǎn)品。無論是虛擬充值消費(fèi)還是購(gòu)買物質(zhì)實(shí)體，“木魚”等賽博修行符號(hào)都具有消費(fèi)性。

2 賽博修行“符號(hào)崇拜”的歸因分析

2.1 群體焦慮的自我安慰性符號(hào)

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)加快轉(zhuǎn)型、各種矛盾日益尖銳化的今天，焦慮正成為一種波及全社會(huì)的時(shí)代病癥。考試前轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉”攢人品、“拜孔子”求考運(yùn)、財(cái)神廟前刮彩票等，年輕人通過一種戲謔的方式發(fā)泄心中的壓力，并且創(chuàng)造出新的文化。他們的文化創(chuàng)造已經(jīng)成為當(dāng)前流行文化與青年文化中的重要表征［4］。受訪者表示，“壓力大的時(shí)候敲一敲真的很解壓”。在被壓得喘不過氣時(shí)，最好的辦法不是逃避，而是去解決，此時(shí)通過“電子木魚”積攢的“電子功德”就成為一種安慰，這些意識(shí)在心理上被轉(zhuǎn)化成一種動(dòng)力和信心，它們的存在一定程度上說明事情會(huì)朝著好的方向轉(zhuǎn)變，可以幫助人們產(chǎn)生一些積極的心理暗示，整個(gè)過程中不需要耗費(fèi)太多的時(shí)間和精力。人類的精神構(gòu)成文化產(chǎn)品的內(nèi)核，盡管其需要具有物質(zhì)形式，但只是精神內(nèi)容的物質(zhì)載體，精神內(nèi)容才是其本質(zhì)。

2.2 多重體驗(yàn)和自我需要的娛樂性符號(hào)

如今，各具創(chuàng)意的APP迭代迅速，只有注重用戶體驗(yàn)、增強(qiáng)用戶黏性才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中長(zhǎng)久地生存。娛樂性符號(hào)是娛樂心理和身份標(biāo)簽的現(xiàn)實(shí)表達(dá)?！澳爵~”APP作為娛樂符號(hào)，具備個(gè)人私密性和互動(dòng)社交性的特征，個(gè)人私密性體現(xiàn)在多樣化的木魚皮膚的自主選擇、祈愿內(nèi)容的符號(hào)自定義以及與AI賽博佛祖的對(duì)話解惑，互動(dòng)社交性體現(xiàn)在狂歡式“打功德榜”、表情包互動(dòng)以及標(biāo)簽化的社交貨幣。表情包是融合了特定時(shí)代流行元素的一種靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的表達(dá)，能夠反映社會(huì)個(gè)體的某種情感訴求。帶有賽博修行元素的佛系表情包作為娛樂符號(hào)更多表達(dá)了使用者“躺平”、拒絕內(nèi)耗、放棄內(nèi)卷的心理。區(qū)別于傳統(tǒng)的修行打坐，賽博修行的“符號(hào)崇拜”傾向于強(qiáng)調(diào)不同媒介的運(yùn)用及娛樂性的體驗(yàn)。過去的修行“符號(hào)崇拜”往往是單向性的，祈愿者虔誠(chéng)祈求心中所愿配合儀式進(jìn)行，但心中的困惑無法得到準(zhǔn)確解答，“功德”無法量化。賽博修行運(yùn)用新媒體手段實(shí)現(xiàn)“功德”的量化，設(shè)置AI賽博佛祖答疑解惑，增加“功德排行榜”以增強(qiáng)互動(dòng)社交性。賽博修行為枯燥的修行修心生活增添了趣味，也使修行打破了時(shí)空壁壘，弱化了儀式流程，更具娛樂性。

2.3 追求精神價(jià)值的消費(fèi)性符號(hào)

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中提到如今人們的消費(fèi)不再是追求物質(zhì)主義和實(shí)用主義，而是從以往單純的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)變成追求差異性的精神消費(fèi)，這種差異性體現(xiàn)了人的身份和地位，從而滿足人們某種心理和文化需求，追求符號(hào)消費(fèi)就逐漸演變?yōu)閷?duì)符號(hào)的崇拜［5］。由“電子木魚”衍生出的一系列相關(guān)事物，均在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得到了廣泛傳播。作為文化現(xiàn)象。它由精神理念裂變?yōu)槲镔|(zhì)實(shí)體，在現(xiàn)實(shí)世界中得到了可持續(xù)發(fā)展。除了佛系表情包和游戲充值的虛擬符號(hào)消費(fèi)之外，“木魚”APP使佛系修行元素衍生成文化商品，如木魚擺件、菩提手串等。這些文化產(chǎn)品作為消費(fèi)符號(hào)具有雙重特性，既有實(shí)際的使用價(jià)值，又蘊(yùn)含著情緒化的精神內(nèi)涵。當(dāng)“木魚”APP衍生出一系列消費(fèi)性符號(hào)時(shí)，賽博修行的“符號(hào)崇拜”就能得到可持續(xù)發(fā)展，擺脫情緒狂歡現(xiàn)象的短暫性特征，經(jīng)過傳播和擴(kuò)散后，賽博修行依然在互聯(lián)網(wǎng)上具有頑強(qiáng)的生命力。由虛擬符號(hào)延伸到現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)性符號(hào)，是資本獲得巨大、長(zhǎng)久利潤(rùn)的途徑。資本抓住現(xiàn)代年輕人想要擺脫內(nèi)卷困境的心理，在背后推波助瀾，將賽博修行視作可獲利的消費(fèi)性符號(hào)。消費(fèi)符號(hào)給人一種虛假的承諾，使人信以為真，一切都被加工改造成符號(hào)，符號(hào)的世界掩蓋了真實(shí)的世界［6］。

3 賽博修行“符號(hào)崇拜”的負(fù)面影響及對(duì)策

“木魚”APP的出現(xiàn)為受眾帶來了諸多正向影響，在高壓時(shí)代一定程度上緩解了用戶的心理焦慮和壓力，但任何事物的出現(xiàn)都具有兩面性。賽博修行出現(xiàn)了一些弊端，帶來了一些負(fù)面影響。例如，“佛系”“玄學(xué)”再次出現(xiàn)在人們的視野中，似乎少了敬畏，多了戲謔，他們將“佛”理解為“喪”。曾經(jīng)不安現(xiàn)狀、辛勤工作，而現(xiàn)在遇到一點(diǎn)挫折就會(huì)選擇“完全躺平”或直接放棄，“隨遇而安”成為不努力、不奮斗的借口。同時(shí)，賽博修行更多表現(xiàn)為一種跟風(fēng)行為，是為了滿足好奇心和追逐所謂的時(shí)尚潮流?！澳爵~”APP中一些收費(fèi)項(xiàng)目是抓住人們想要塑造差異性和發(fā)揮自主性的心理，從而設(shè)置的消費(fèi)主義陷阱。因此，面對(duì)群體性的情緒狂歡，須進(jìn)行正向的引導(dǎo)和疏解。

3.1 正視年輕化的符號(hào)表達(dá)

符號(hào)正是因客體的不在場(chǎng)才具有意義，那么“電子木魚”是如何引發(fā)年輕人關(guān)注的？“電子木魚”之所以在年輕人中形成傳播態(tài)勢(shì)，主要在于以下兩方面原因：第一，“電子木魚”本身就是一個(gè)具有話題性、娛樂性的符號(hào)，它可以在人們遇到壓力和煩惱時(shí)，使人們逐漸恢復(fù)理性和冷靜。第二，從網(wǎng)絡(luò)迷因理論視角來看，“電子木魚”所形成的流行模式具備一系列傳播特征：傳播主體的泛化、傳播內(nèi)容與載體的泛化、傳播過程與效果的泛化?！半娮幽爵~”作為年輕人日常生活中常見的一種網(wǎng)絡(luò)符號(hào)，自然而然地受到廣大網(wǎng)民特別是年輕一代的追捧。符號(hào)既是現(xiàn)實(shí)的表征，又為現(xiàn)實(shí)提供表征?！半娮幽爵~”開了賽博佛教的先河，因?yàn)樗某霈F(xiàn)和出圈衍生了“手機(jī)燒香”等一系列APP，這是因?yàn)槟贻p人在其中找到了心靈的歸屬感，它成為代表年輕人某方面想法的符號(hào)。符號(hào)的表達(dá)可以是創(chuàng)新的、有趣的，但也要是嚴(yán)肅的、合理的。

正視年輕化的符號(hào)表達(dá)其實(shí)就是正視年輕人本身，關(guān)注他們的心理狀態(tài)和整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)。

3.2 理性看待情緒的狂歡

看完“地獄笑話”敲會(huì)兒“電子木魚”仿佛成為一種常規(guī)操作。網(wǎng)絡(luò)世界的符號(hào)語言是多元素組合成的一種多模態(tài)話語，以強(qiáng)大的敘事性和視覺感成為當(dāng)下年輕人最受歡迎的語言表達(dá)方式。無論是“電子木魚”的火爆出圈，還是各式各樣表情包在網(wǎng)絡(luò)世界的傳播，背后都是一種意識(shí)形態(tài)和心理情緒的符號(hào)化表達(dá)。這樣的流行往往具有短暫性和爆發(fā)性的特征，在某段時(shí)間內(nèi)席卷網(wǎng)絡(luò)，但無法長(zhǎng)久生存。網(wǎng)友對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“爆?！钡拿砸騻鞑?，結(jié)合了“娛樂至死”的互聯(lián)網(wǎng)精神，是一場(chǎng)網(wǎng)民的集體狂歡，沉迷于戲謔的表象而忽視其現(xiàn)實(shí)意義［7］。在浮躁又快節(jié)奏的當(dāng)下，年輕人應(yīng)做到不被情緒所左右，對(duì)任何事情都保持敬畏的態(tài)度。在瞬息萬變、新事物層出不窮的網(wǎng)絡(luò)中，情緒變化所催生的符號(hào)表達(dá)更是日新月異。因此須理性看待情緒的狂歡，沉淀下來，去創(chuàng)造獨(dú)屬于年輕人成熟化的符號(hào)表達(dá)，使其具備長(zhǎng)久性和流行性的特征，使年輕化的語言有趣又不膚淺、易懂又不枯燥。

3.3 提高用戶的數(shù)字素養(yǎng)

隨著數(shù)字化浪潮不斷向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域滲透，用戶在享受數(shù)字化發(fā)展便利的同時(shí)，面臨著數(shù)字化帶來的諸多挑戰(zhàn)。相關(guān)研究表明，互聯(lián)網(wǎng)的匿名性會(huì)增強(qiáng)其不確定性。在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，用戶會(huì)出于各種各樣的原因發(fā)表言論，而這些言論往往帶有個(gè)人情緒，當(dāng)匿名性與不確定性疊加在一起，便會(huì)導(dǎo)致個(gè)體做出不理性的行為。因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)用戶而言，提高其數(shù)字素養(yǎng)是改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的關(guān)鍵，約束管理者和軟件開發(fā)者也是必要的?！半娮幽爵~”的火爆出圈使許多商人看到了商機(jī)，“電子木魚”推出了一些付費(fèi)的體驗(yàn)，解壓神器成為盈利工具。更有甚者打著“電子木魚”的幌子行詐騙之事，很多用戶被蒙騙，難以分辨。這要求管理者加強(qiáng)審查，保障用戶的利益、安全，用戶下載軟件時(shí)要仔細(xì)分辨，不點(diǎn)陌生鏈接，保護(hù)好個(gè)人信息。如果后續(xù)出現(xiàn)充值、氪金等要求，就要謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)、合理消費(fèi)。相關(guān)部門與單位應(yīng)重視媒介素養(yǎng)教育工作，并鼓勵(lì)年輕群體積極參與到相關(guān)媒介素養(yǎng)培訓(xùn)教育活動(dòng)中。

4 結(jié)語

從“佛系”到“社會(huì)人”，體現(xiàn)了青年群體在網(wǎng)絡(luò)交往中的角色變化。在當(dāng)代社會(huì)，社交網(wǎng)絡(luò)的娛樂化發(fā)展趨勢(shì)使青年群體的自我認(rèn)知逐漸模糊化。眾生喧鬧過后歸于平靜，應(yīng)思考如何安放情緒，如何創(chuàng)造長(zhǎng)久、良性的青年文化，這是賽博修行的出圈帶給人們的思考和啟發(fā)。

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作者簡(jiǎn)介：朱佳葉（2000—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士在讀，研究方向：新聞傳播。