摘要：目的：隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，人與自然的關(guān)系越來越緊張，生態(tài)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。文章通過《林泉高致集·山水訓(xùn)》的山水創(chuàng)作方法，深入探究其中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想。方法：文章主要運(yùn)用文獻(xiàn)研究法，搜集關(guān)于郭熙《林泉高致集·山水訓(xùn)》以及生態(tài)美學(xué)的文獻(xiàn)材料，在此基礎(chǔ)上研究郭熙關(guān)于山水畫的審美觀念、對自然山水的審美觀照以及其中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想。首先，對生態(tài)美學(xué)的概念以及一些重要觀點(diǎn)進(jìn)行歸納和梳理；其次，分析郭熙生態(tài)美學(xué)的思想淵源，分為社會制度的變革、禪宗思想的影響以及自身經(jīng)歷的影響；再次，從生態(tài)美學(xué)角度分析《林泉高致集·山水訓(xùn)》中對于山水畫繪制的觀點(diǎn)，提煉出其中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想；最后，總結(jié)《林泉高致集·山水訓(xùn)》中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想的意義與帶來的啟示。結(jié)果：通過對《林泉高致集·山水訓(xùn)》中山水畫創(chuàng)作觀點(diǎn)進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，其體現(xiàn)了熱愛自然、天人合一、以自然為師的生態(tài)意識。結(jié)論：挖掘郭熙《林泉高致集·山水訓(xùn)》中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)觀念對現(xiàn)代社會的啟示作用，發(fā)揮古代畫論中所提及的生態(tài)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：郭熙；? 《林泉高致集》；生態(tài)美學(xué)；自然

中圖分類號：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）02-0-03

1 生態(tài)美學(xué)概述

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)與美學(xué)相結(jié)合的一門學(xué)科，主要研究人與社會、人與自然以及人自身親和的審美狀態(tài)。生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，應(yīng)該從生態(tài)角度重新定義美，要感受、親近自然，而不是用傳統(tǒng)的形式美割裂自然，其宗旨是從審美的視角表現(xiàn)生態(tài)環(huán)境，重新構(gòu)建人、自然和社會的和諧關(guān)系。

隨著工業(yè)革命的深入發(fā)展，特別是大機(jī)器生產(chǎn)的普及，環(huán)境污染日益嚴(yán)重、拜物主義盛行、經(jīng)濟(jì)文化沖突加劇、心理疾病蔓延，全球生態(tài)危機(jī)日益凸顯，在這種情況下，生態(tài)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)學(xué)的提出最早可以追溯到1866年，由德國生物學(xué)家?？藸栐凇队袡C(jī)體普通形體學(xué)》中提出。西方生態(tài)美學(xué)最早的理論萌芽是1949年利奧波德的大地美學(xué)，其正式發(fā)端則是1972年米克提出的生態(tài)美學(xué)［1］。利奧波德將土壤、水域、植物和動物納入其中，提出“人類事實(shí)上僅僅是生物/生命團(tuán)隊(duì)的一員”，即“生物/生命共同體”。這一論斷與我國倡導(dǎo)的“山水林田湖草生命共同體”理論十分接近。

我國生態(tài)美學(xué)的起源，可追溯到莊子提出的“天人合一”審美思想，可見，我國將生態(tài)和美學(xué)相結(jié)合的觀念，早在先秦時(shí)期就已具有雛形。而較為完善的生態(tài)美學(xué)理論的出現(xiàn)，就不得不提李欣復(fù)教授在1994年發(fā)表的《論生態(tài)美學(xué)》一書。該書對生態(tài)美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的介紹，也是我國對生態(tài)美學(xué)進(jìn)行研究的起點(diǎn)。曾繁仁教授的生態(tài)存在論美學(xué)中蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)中的生態(tài)智慧，具有中國特色，同時(shí)融入了西方生態(tài)美學(xué)觀念，中西結(jié)合。曾繁仁教授的生態(tài)存在論美學(xué)經(jīng)過20余年的發(fā)展，已經(jīng)成為有較大影響力的生態(tài)美學(xué)觀念［2］。

2 郭熙生態(tài)美學(xué)觀念淵源

2.1 社會制度的變革

北宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，儒學(xué)復(fù)興，政治開明，人們所處的環(huán)境在變化，社會制度在變化，士大夫們的審美情趣和心理狀態(tài)也在發(fā)生變化。自隋唐科舉制度確立以來，越來越多的平民可以通過讀書考試獲取入仕機(jī)會。北宋時(shí)期，很多出身農(nóng)村的士大夫都通過科考走上仕途，因此野店村居、丘山野溪變成他們的一種精神追求和心之向往，這徹底改變了許多出身貧寒、來自民間的青年知識分子的命運(yùn)，使他們有機(jī)會通過考試成為朝廷命官，即朝廷官僚的來源完全不同于漢唐，出現(xiàn)了真正意義上的文人士大夫。他們將自己的藝術(shù)觀點(diǎn)和審美趣味帶入宮廷，潛移默化地對宮廷貴族藝術(shù)的審美產(chǎn)生了一定的影響。

2.2 佛教禪宗文化的影響

北宋建國后，統(tǒng)治者“崇道教，興佛法”，三教合一，大修寺觀、道院，其中由佛教中國本土化獨(dú)立發(fā)展起來的禪宗文化影響最大。禪宗以“自心”為禪修的樞紐，提倡徑直指向人心，親近自然，禪修是心性的修持。各種禪修實(shí)踐都圍繞心性進(jìn)行，體現(xiàn)了佛教“無念”“無妄”的思想境界。這是山水畫家應(yīng)該有的虛靜的心胸，也是士大夫們的精神棲息處，更是郭熙所追求的林泉之心。

2.3 郭熙自身生活經(jīng)歷的影響

郭熙出身平民，自幼受到道家思想的影響。道家的審美評判標(biāo)準(zhǔn)不是“美”，而是“真”，郭熙主張對真實(shí)自然山水進(jìn)行觀察，順應(yīng)自然，與自然和諧相處，不理會世俗紛擾，追求樸素的美，堅(jiān)持去粗取精的創(chuàng)新精神。郭熙喜歡游歷山水，對自然山水有著細(xì)致入微的觀察，也有較深的感受，并且能夠融入山水，因此認(rèn)為畫家應(yīng)該“飽游沃看”，才能畫出讓人感受較深、有意境的畫作。郭熙善畫山水寒林，通過長年對山水的觀察，概括出了“卷云皴”“蟹爪皴”等皴法，筆法風(fēng)格獨(dú)樹一幟。郭熙后由宰相引薦入京成為宮廷畫家，不能常?；貧w田園鄉(xiāng)村，因此更能理解位居朝堂的文人士大夫渴望回歸自然的心理需要和滿足精神追求的審美需要。

3 《林泉高致集·山水訓(xùn)》中的生態(tài)美學(xué)思想

《林泉高致集》是中國藝術(shù)理論的代表性著作，是由郭思整理其父郭熙創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)見解和美學(xué)思想的著述，全書分為六篇——“山水訓(xùn)”“畫意”“畫訣”“畫格拾遺”“畫題”“畫記”?！吧剿?xùn)”篇集中闡述了郭熙的山水畫美學(xué)主張與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，講述了怎樣觀察自然、怎樣提煉素材等創(chuàng)作方法，是該書最重要的部分。《林泉高致集》中沒有直接表露人與自然、人與環(huán)境在生態(tài)審美上的關(guān)系，只是郭熙對山水畫創(chuàng)作的建議，但其所言所論皆建立在人與自然親和融洽的關(guān)系中，充滿生態(tài)審美意味［3］257。

3.1 人與自然息息相通

生態(tài)美學(xué)認(rèn)為，萬事萬物都是血脈相連的有機(jī)整體，天人合一，人與自然和諧相處、共生共榮是最高的生存智慧與理想境界?！读秩咧录烽_篇即言：“丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。”［4］11

郭熙用六個(gè)“?！钡莱鋈伺c自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，“丘園”就是田園鄉(xiāng)村，是人們與自然和諧相處的生命家園，人們在與大自然和諧相處之中可以暢神怡情，悠然自得，打魚砍柴的隱居生活可以使人放松身心、感到滿足，猿鶴的鳴叫會讓人感到與大自然更親近。生活中的束縛與羈絆是人們所討厭的，在仙境般的山林煙霞中生活，是人們盼望卻始終不得的。遠(yuǎn)離塵囂、向往林泉是人之常情，郭熙開篇所言的實(shí)質(zhì)就是想實(shí)現(xiàn)返璞歸真、回歸自然的本真需求，追求自由自在的生活。然而，要實(shí)現(xiàn)這樣的理想不是一件容易的事情，那些通過科舉入仕的讀書人，希望在仕途中有所建樹，同時(shí)十分向往林泉生活。因此，士大夫們對山水的喜愛，是出于對自己所處環(huán)境的不滿，想要追求理想、閑適的生活。

由于現(xiàn)實(shí)不允許士大夫歸隱，所以郭熙又提出，山水畫可以滿足士大夫們的精神追求，讓士大夫們感受到猿鳴在耳、水光山色近在眼前，放松身心，得到精神愉悅。這種“以景為樂”的理念，充分說明了人與自然和諧共處的生態(tài)審美關(guān)系。這種生態(tài)審美觀體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“天人合一”思想。古人相信，人與天地本是一體的，只有親近自然，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。老子認(rèn)為人、地、天、道皆法自然，與自然本是一體，自然便是天地萬物的本真狀態(tài)［3］258。

郭熙在《林泉高致集》中將自然山川比擬為人，這種比擬的方式便是對人與自然生態(tài)同構(gòu)性的暗示：將水比擬為山的血脈、臉面，草木比擬為山的毛發(fā)，亭臺榭落比擬為山的眉毛，垂釣場景比擬為山的精神氣。血脈、臉面、眉毛、精神氣等都是人所擁有的，郭熙的比擬顯示了人與自然的親近性和同構(gòu)性。這樣的比擬本身便具有“天人同構(gòu)”的生態(tài)美學(xué)意義?？梢姡祟惻c大自然的親和有很深的淵源。

3.2 自然是人們心靈的棲息處

為了更好地體現(xiàn)山水畫“不下堂筵，坐窮泉壑”的價(jià)值，郭熙提出，世人論山水，把山水分為可以漫步其間、可以登高望遠(yuǎn)、可以暢快游玩和可以安然居住的，山水畫能做到其中一點(diǎn)就可以成為精品?！暗尚锌赏蝗缈捎慰删又疄樾械?，何者？”［4］26因?yàn)椤熬又钥誓搅秩?，正謂此佳處故也”。郭熙認(rèn)為繪制山水、欣賞山水，目的都是滿足精神上的審美需要，表達(dá)對詩意生活的向往和追求?？尚?、可望、可游、可居充分體現(xiàn)了人與大自然之間的親和關(guān)系，體現(xiàn)了人與自然的精神生態(tài)和諧。郭熙把山水分為可行、可望、可游、可居四種。山水之美被分為四個(gè)層次，按次第來看，可行、可望較淺，可游、可居較深?？捎慰删拥牡胤绞巧酱ㄖ械木A所在，這種地方是有林泉之志的君子向往之處，也是山水畫所應(yīng)著意表現(xiàn)的［5］。這里所說的“可行”，是從山水游覽角度去認(rèn)識，指一般的游覽，自然風(fēng)景的質(zhì)量一般；“可游”的山川指的是價(jià)值較高，能吸引游人駐足停望、反復(fù)品味的風(fēng)景；“可居”的山川，其景物價(jià)值屬于最高層次，使人暢神益智，不忍離去，乃至想要居住在此地。郭熙主張山水畫要畫可游可居之境，畫出士大夫們渴慕的林泉佳境，回歸心靈棲息處，接近生命的本源，通過欣賞山水畫，在精神上與大自然親近，實(shí)現(xiàn)身心的愉悅和放松，從而更好地投入工作中。

3.3 以自然為師

山水畫家崇尚自然，以自然為師，用丹青表達(dá)對山水的主觀感受。這就要求畫家深入觀察和體驗(yàn)山水，將山水美和筆墨美相結(jié)合。郭熙提到“蓋身即山川而取之”，“即”就是要求畫家深入自然山水之中，“取”就是選取能夠打動自己的景色，提取創(chuàng)作素材，同時(shí)在自然山川中凈化性靈。郭熙提出，繪制花卉和竹子時(shí)，要多角度、全方位地觀察，并且可以通過月光照射下的影子來細(xì)致觀察。郭熙提出，山水畫創(chuàng)作要采取多種方法、從多種角度設(shè)身處地觀察自然山水景色的微妙變化。例如山水煙云會隨著四季、天氣、晨暮的變化而變幻，人置于天地間就會產(chǎn)生不同的感受。為了抓住山水細(xì)微奇妙的瞬間變化，畫家要找到正確的對策?！读秩咧隆诽岬搅擞^察山水的四種方法，即“山形面面看，山形步步移”，要認(rèn)真觀察遠(yuǎn)近距離不同所呈現(xiàn)的景色，每走一步，山的形狀、給人的感覺都會發(fā)生變化?！八臅r(shí)之景不同”，四季的山水各有特點(diǎn)；“朝暮之變態(tài)不同”，在同一天的早上、中午、傍晚看山是有變化的，受天氣的影響，所看到的山也是不同的。即使是同一座山，也有千形百面，山水受客觀因素的影響，畫家對山水的主觀觀察也在變化。只有師法自然，對大自然進(jìn)行細(xì)致入微的觀察，才可以創(chuàng)作出引人入勝的畫作，畫出士大夫們渴慕的林泉佳境。

郭熙還提出，應(yīng)該“飽游飫看”，畫家應(yīng)該多游歷、多觀賞，身心與自然相接，胸中有丘壑，體會大自然的美麗風(fēng)景，提取素材，心中有了感悟，然后創(chuàng)作。宋代文人常常帶著自己的作品游玩、泛舟，一葉小舟行駛在優(yōu)美的自然山水中，與友人賞畫，談?wù)撟匀幻谰盎蛘哌M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，通過與自然的親密接觸產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。唐代畫家張璪“外師造化，中得心源”，清代畫家石濤提出“搜盡奇峰打草稿”，都是基于多游歷山水、多親近自然而得出的結(jié)論。藝術(shù)理論源于自然，藝術(shù)創(chuàng)作更是離不開自然。

4 結(jié)語

郭熙的《林泉高致集》不僅闡述了山水畫創(chuàng)作方法，還蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想，包括親近自然、敬畏自然、關(guān)愛自然的生態(tài)審美意識。山水畫是人與自然和諧相處的表現(xiàn)，通過對自然環(huán)境的深入觀察達(dá)到“暢神”的目的，回歸自然，從而愉悅身心，創(chuàng)作出更生動的作品。在工業(yè)化、信息化發(fā)展極為快速的當(dāng)今社會，人與自然的關(guān)系越來越不平衡，人們無節(jié)制地剝削自然、壓榨自然，對自然過度索取，人與自然親和、人與自然和諧統(tǒng)一的理想越來越難以實(shí)現(xiàn)，人們在身心疲憊時(shí)也無法得到自然的撫慰。人們應(yīng)該明白，人與自然應(yīng)和諧相處，保護(hù)生態(tài)就是保護(hù)自己的生存棲息處。中國古代畫論中很多都提及了人與自然的親和關(guān)系，如宗炳《畫山水序》、張璪“外師造化，中得心源”、石濤《搜盡奇峰打草稿》等，應(yīng)深入發(fā)掘我國古代畫論中的生態(tài)美學(xué)思想，發(fā)揮其當(dāng)世意義，防止人與自然分離，強(qiáng)調(diào)與自然親和，改善人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系，建設(shè)與自然和諧相處的生態(tài)友好型社會。

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［5］ 彭鵬，彭程.論《林泉高致》中的景觀設(shè)計(jì)理念［J］.西部皮革，2019，41（18）：22-23，26.

作者簡介：花玉茹（2000—），女，山東曲阜人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)史論。