摘要：目的：頹廢作為現(xiàn)代性的重要精神概念之一，并不只是資產(chǎn)階級(jí)精神危機(jī)的產(chǎn)物，“頹廢”一詞早已出現(xiàn)，用來描述社會(huì)精神衰頹的現(xiàn)象。而頹廢主義則是繼承浪漫主義的一種文學(xué)風(fēng)格，是浪漫主義內(nèi)在精神的必然演變結(jié)果。文章試圖找到浪漫主義與頹廢主義之間的聯(lián)系，從精神內(nèi)部探尋其發(fā)展脈絡(luò)，厘清頹廢主義對(duì)人類精神的深刻影響以及帶來的文學(xué)風(fēng)格的巨大變化。方法：梳理啟蒙時(shí)期人們對(duì)浪漫主義與頹廢主義的態(tài)度，通過其概念及其演變過程來抓住頹廢主義的內(nèi)涵，結(jié)合浪漫主義的精神本質(zhì)，分析頹廢主義面臨時(shí)代困境必然發(fā)生的改變。結(jié)果：通過對(duì)比分析浪漫主義和頹廢主義，揭示了頹廢主義對(duì)浪漫主義的繼承與自身的發(fā)展變化，主體從對(duì)無限追尋的熱情，轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極反抗。結(jié)論：浪漫主義對(duì)無限的追尋、對(duì)精神的高度肯定、對(duì)情感的重視與強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致古典主義宣言永恒不變的神圣價(jià)值破產(chǎn)。在保守主義者眼中，浪漫主義即頹廢，浪漫主義在反對(duì)之中繼續(xù)發(fā)展，波德萊爾進(jìn)一步深化了頹廢主義對(duì)情感和表現(xiàn)方式的創(chuàng)新，從痛苦與丑惡之中發(fā)掘新的文學(xué)風(fēng)格，但面對(duì)法國(guó)大革命的破產(chǎn)，頹廢主義者放棄了浪漫主義時(shí)期的理想，轉(zhuǎn)為了對(duì)現(xiàn)實(shí)的消極反抗，對(duì)情感與自我的高揚(yáng)變?yōu)榱藢?duì)外界的拒絕和對(duì)自我的沉淪。

關(guān)鍵詞：浪漫主義；頹廢主義；波德萊爾；美學(xué)

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）02-0-03

0 引言

在中國(guó)語境中，來自西方現(xiàn)代文藝批評(píng)的“頹廢”一詞，通常是貶義詞。它意味著精神頹靡不振，是資產(chǎn)階級(jí)腐朽沒落的精神產(chǎn)物，但實(shí)際上西方文學(xué)中的頹廢主義思潮還夾雜著唯美主義和浪蕩的英雄主義，它承載著浪漫主義對(duì)心靈的考察和高揚(yáng)。如果說象征主義是創(chuàng)作方式成熟化與神秘化的浪漫主義，頹廢主義則是面對(duì)逐漸尖銳的社會(huì)矛盾，選擇走向自身暗面的浪漫主義。從精神方面的演變來看，頹廢主義才是浪漫主義真正的繼承者。本文以此為線索，探尋頹廢主義的起源，尋找頹廢主義與浪漫主義精神上的聯(lián)系，為頹廢主義找到其精神的實(shí)質(zhì)。

1 對(duì)浪漫主義與頹廢的反對(duì)與批評(píng)

“頹廢風(fēng)格”這一理論概念最早由反浪漫派的德西雷·尼扎爾引入，他指責(zé)當(dāng)下流行的浪漫主義濫用想象，雕琢細(xì)枝末節(jié)而破壞了作品的整體和諧，這種過度書寫使作品解體成了一個(gè)個(gè)片段。作為新古典主義者，尼扎爾堅(jiān)持理性、清晰、永恒與崇高才是詩(shī)歌成熟的標(biāo)志，而浪漫主義“最豐富的想象力對(duì)于真正的詩(shī)歌無所增益，它們僅僅剩下不光彩地毀壞語言的力量”［1］。他把浪漫主義詩(shī)人同羅馬時(shí)代的頹廢詩(shī)人相提并論，認(rèn)為都表現(xiàn)出了“對(duì)陰影的探索，語詞的精神，同樣精確也同樣夸張，在這夸張之中還有同樣的對(duì)丑惡的喜好”。首先遭受他批評(píng)指責(zé)的就是維克多·雨果，他認(rèn)為雨果的詩(shī)歌正具有頹廢的所有特點(diǎn)：過度的描寫，繁復(fù)的細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)想象力卻離開了理性，無視事物的真實(shí)秩序，“為描寫而描寫，傳達(dá)色彩及微妙之處”［2］，只會(huì)使文學(xué)作品失去和諧美。

尼扎爾專注地將頹廢視為一種社會(huì)發(fā)展到末路時(shí)的固定文學(xué)風(fēng)格，標(biāo)志著人類精神與理性開始衰竭，因?yàn)樗鼘⒄麄€(gè)重心放在文本表達(dá)形式上，剝離了包含道德、意義、形而上的內(nèi)在，用反理性的欲望表達(dá)與想象力取代了理性，使文學(xué)陷入遲滯而自我封閉的危機(jī)之中，這正是尼扎爾不愿看到的社會(huì)景況。

意大利的克羅齊同樣站在古典主義的立場(chǎng)上，反對(duì)浪漫主義和頹廢風(fēng)格。他對(duì)頹廢的認(rèn)識(shí)比尼扎爾更進(jìn)一步，他的態(tài)度在把頹廢視為為藝術(shù)而藝術(shù)的形式主義與頹廢運(yùn)動(dòng)受孕于浪漫主義之間搖擺［3］。在1929年的《不列顛百科全書》的美學(xué)條目中，他表達(dá)了自己的看法：“浪漫主義破壞了古典藝術(shù)的永恒與崇高，宣告了素樸詩(shī)和感傷詩(shī)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)的對(duì)立，從而否認(rèn)了藝術(shù)的統(tǒng)一性……浪漫主義不只是時(shí)代的病癥，還是頹廢的起點(diǎn)?！逼绽潉t在《浪漫派的苦痛》中提出了與克羅齊相對(duì)立的文學(xué)觀念，拒絕把頹廢視為浪漫派危機(jī)感的加劇，他肯定了情感在文學(xué)中的地位，認(rèn)為頹廢主義包含在浪漫主義之中，具有獨(dú)特而充滿趣味的形式，在美學(xué)的立場(chǎng)上，頹廢與浪漫主義同古典主義一樣具有合法性。

于是，頹廢主義在克羅齊和尼扎爾對(duì)頹廢主義的反對(duì)中得到發(fā)展，它逐漸不再被視為精神上的消極怠惰和美學(xué)上的病態(tài)，而是浪漫主義過度重視情感的必然結(jié)果，反對(duì)頹廢主義也就意味著反對(duì)浪漫主義。瓦爾特·比尼的《頹廢主義詩(shī)學(xué)》代表了對(duì)頹廢主義的一種新態(tài)度：“頹廢主義應(yīng)被視為具體體現(xiàn)在非凡的個(gè)體詩(shī)人身上的一種歷史現(xiàn)象?！彼J(rèn)為浪漫主義和頹廢主義之間存在聯(lián)系，但他更強(qiáng)調(diào)二者之間的區(qū)別而不是相似性，“在浪漫主義和頹廢主義之間存在著一段距離，這段距離把對(duì)自我的狂熱肯定同對(duì)其細(xì)致的分析區(qū)別開來”［4］。他強(qiáng)調(diào)，頹廢主義作為浪漫派的延伸，意味著對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更加深遠(yuǎn)，它似乎是浪漫主義者冷靜下來后文學(xué)自身的發(fā)展。

2 浪漫主義與頹廢主義的美學(xué)內(nèi)涵

19世紀(jì)中期，頹廢主義運(yùn)動(dòng)從戈蒂耶為《惡之花》所寫的序言開始，在這里，他們提出了頹廢主義的基本原則，就是反自然性、非道德性和唯美性，戈蒂耶寫道：“頹廢風(fēng)格……是一種精細(xì)復(fù)雜的風(fēng)格，充滿著細(xì)微變化和研究探索，不斷將言語的邊界向后推，借用所有的技術(shù)詞匯，從所有的調(diào)色板中著色并在所有的鍵盤上獲取音符，奮力呈現(xiàn)思想中不可表現(xiàn)、形式輪廓中模糊而難以捕捉的東西。”［5］頹廢主義將藝術(shù)與自然對(duì)立，把人為技巧和新穎形式當(dāng)作藝術(shù)的真正核心，從戈蒂耶和波德萊爾開始，頹廢主義發(fā)展為一種精微復(fù)雜、解剖精神深處病態(tài)和奇異、探索嶄新而未知的成熟語言，造就了一種精致復(fù)雜的文學(xué)風(fēng)格，企圖展示各種偏離常規(guī)的精神狀態(tài)之中的個(gè)體審美體驗(yàn)［6］。

這樣獨(dú)特的語言，也是波德萊爾從浪漫主義中新開辟出來的。他這樣定義浪漫主義：“誰說浪漫主義，誰就在說現(xiàn)代藝術(shù)，即通過各種藝術(shù)所包含的全部手段表現(xiàn)出來的內(nèi)心、靈性、色彩以及對(duì)無限的向往?！保?］在波德萊爾看來，頹廢是一種對(duì)未知領(lǐng)域的形式探索，它進(jìn)入每一處無人察覺的生命體驗(yàn)中，來傳達(dá)最無法表達(dá)的思想。

早在浪漫主義時(shí)期，人們就開始對(duì)激情、死亡、衰敗等事物抱有不小的熱情，這對(duì)頹廢主義產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響［8］。浪漫主義旗手施勒格爾說：“一旦人們從心理學(xué)的角度出發(fā)來寫小說或讀小說，那么害怕對(duì)于不自然的肉欲作最緩慢、最詳細(xì)的分析，就是非常不合邏輯與卑劣的?！保?］他直指被稱為黑色浪漫主義的哥特小說，它們以神秘、暴力和恐怖為核心元素，揭示社會(huì)上的種種邪惡與不合理，施勒格爾敏銳察覺到了哥特文學(xué)對(duì)人類內(nèi)心陰暗面所作的探索，它對(duì)生活中無法容忍的丑惡作出最詳細(xì)的分析，“就是用這種精確性從美學(xué)的角度再現(xiàn)令人痛苦的瞬間，把被列為禁忌的東西擺到人們的面前”。

浪漫主義眼中的心靈暗面還是神秘主義的、夢(mèng)幻的，到了19世紀(jì)中期，工業(yè)和城市迅速發(fā)展，社會(huì)矛盾逐漸尖銳，現(xiàn)代性危機(jī)擺在人們面前，在波德萊爾所生活的年代，人進(jìn)一步趨向異化?；诖?，波德萊爾選擇了以丑為美，以快感喚來美感，依靠丑的畸形給現(xiàn)代人的感官帶來真正的沖擊力，用大膽的性描寫鼓吹肉欲之美，刺激人生理上的痛感、憂郁、恐怖和刺激［10］。面對(duì)精神敗壞的現(xiàn)狀，波德萊爾不再如浪漫主義那般崇尚想象和激情的力量，而是轉(zhuǎn)向痛苦的藝術(shù)性。由此，荒誕、畸形、病態(tài)被納入頹廢主義的審美內(nèi)容，作為頹廢主義對(duì)人類精神與所處境遇的一種觀照。

在雨果那里，光怪陸離的丑是為了襯托崇高偉大的善，只是為克服表現(xiàn)形式上的單調(diào)［11］，但在波德萊爾那里，丑惡才能揭示更豐富的內(nèi)容，“任何人的身上，任何的時(shí)刻都有兩種懇求，一種是向上帝的，另外一種是向撒旦的。祈求上帝或精神是向上的意愿；祈求撒旦或獸性是墮落的快樂”［12］。波德萊爾為文學(xué)開創(chuàng)了大量頹廢意象，它們補(bǔ)充了道德的單一性，幫助人類醫(yī)治這個(gè)時(shí)代的文化憂郁癥，使現(xiàn)代人以一種迥異于浪漫主義的形式回歸詩(shī)意。

3 頹廢主義精神的自我沉淪

在古典主義者看來，浪漫主義精琢細(xì)節(jié)、顯露欲望、反對(duì)秩序與永恒，是對(duì)人類理性的一種反叛和逸出，在這之后，浪漫主義仍不打算在這條叛逆之路上停下腳步，人們發(fā)現(xiàn)了永恒不變的真理之外的事物，被理性不公正取消的感性精神，取代古典主義的是一種永不滿足的渴望，人們渴望領(lǐng)會(huì)事物之間的差異與可能性，因此追逐無限。

然而，人越往前方未知行進(jìn)，越被虛無包裹，只能以激涌噴發(fā)的情感力量和毀滅沖動(dòng)來對(duì)抗異己之物。感傷、憂郁、悲情，是浪漫主義時(shí)代的精神關(guān)鍵詞；厭倦與孤獨(dú)，成了浪漫主義時(shí)期反復(fù)出現(xiàn)的文學(xué)主題。這種憂郁為頹廢主義提供了最基本的情感底蘊(yùn)［13］。法國(guó)革命的失敗令理想主義者的夢(mèng)想破滅，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)只剩下困惑與迷茫，有的退縮到宗教之中尋找慰藉，有的產(chǎn)生了對(duì)自我的厭惡，導(dǎo)致自我的解體。如果說憂郁是一種內(nèi)隱著希望和積極的心理狀態(tài)，是一種備受壓抑、無處可說的感傷，到了波德萊爾那里則演變成了冷漠，他不再像浪漫主義者那樣對(duì)理想抱有美好憧憬，也不寄希望于未來，而是批判現(xiàn)代社會(huì)。

比起激勵(lì)大眾走向自由平等，波德萊爾轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)體精神的痛苦與迷醉。他抓住底層人民勞苦的生活瞬間，描述女人因辛勞貧窮而變形的身體。和雨果相比，頹廢主義詩(shī)人的批判鋒芒已經(jīng)消失，他用詩(shī)化的語言描述痛苦和衰敗之景，展示受苦者的形象，以此來無聲地刺痛讀者卻不作任何道德批判。頹廢主義不再以一個(gè)干凈、美好的古典世界為基準(zhǔn)，而是沉入當(dāng)下的物質(zhì)世界，將所見的一切丑陋和卑俗視作真正的存在。

頹廢主義包含了理想破滅后對(duì)絕望的畸形迷戀，消費(fèi)主義和否定精神的結(jié)合，虛無主義與小資情調(diào)，都市糜爛與享樂主義的融合［14］。它違背現(xiàn)行秩序下的一切，用這種否定主義延續(xù)著浪漫主義的個(gè)人主義與自我超越精神。頹廢主義者不再信任許諾的博愛、平等、自由，取消了浪漫主義者所尋求的無限性，著眼于當(dāng)下的不合理。頹廢主義者一邊保存著強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)，一邊在藝術(shù)作品中不動(dòng)聲色地展現(xiàn)人的毀滅與腐敗。他們的沉淪和墮落都體現(xiàn)著一種否定力量，以個(gè)人的荒唐生活來彰顯自己的意志。因此波德萊爾描述這種反常狀態(tài)為：“浪蕩作風(fēng)，是英雄主義的最后一次閃光?！保?5］

在本雅明看來，這種現(xiàn)代主義意義上的英雄，終究不是英雄，大部分頹廢主義者始終沒有找到真正的出路，只是滑入了自我頹廢的陷阱里，失去走出時(shí)代困境的力量，而這正是浪漫主義號(hào)召人們追尋無限與理想的必然結(jié)果之一。人們先是否定了未來的指向，一度膨脹主體的自由精神與個(gè)性，在這種否定力量中找到最后一絲自我，然后落入深不見底的感傷中。頹廢主義所具有的反自然性、非道德性、否定性使自身走到了盡頭，但其精神融入了更加激進(jìn)的現(xiàn)代主義之中。

4 結(jié)語

頹廢自浪漫主義中產(chǎn)生，延續(xù)著浪漫主義對(duì)心靈和精神世界的探尋，但現(xiàn)代性危機(jī)的加深，使人的感官與理性發(fā)生了極大的動(dòng)搖，頹廢棄絕了對(duì)人本質(zhì)的高揚(yáng)以及對(duì)理想主義的歡呼，它保持著冷漠，從惡之美學(xué)的角度探索人類內(nèi)心的隱秘，19世紀(jì)晚期的頹廢主義運(yùn)動(dòng)就是如此產(chǎn)生的。雖然這種對(duì)抗很快就銷聲匿跡，但頹廢的內(nèi)在精神卻在現(xiàn)代精神中生根，對(duì)衰敗、痛苦、肉欲、死亡的喜好促使文學(xué)對(duì)人實(shí)現(xiàn)了更深層次的挖掘。頹廢是浪漫主義的產(chǎn)物，是心靈和精神解放后無處可歸的結(jié)果，不僅是現(xiàn)代主義的先聲，也是現(xiàn)代主義的核心之一。頹廢主義依然值得人們不斷挖掘，它與浪漫主義細(xì)微而緊密地聯(lián)系在了一起。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 德西雷·尼扎爾.關(guān)于頹廢時(shí)期拉丁詩(shī)人道德與批評(píng)的研究［M］.巴黎：阿謝特出版社，1888：1-9.

［2］ 德西雷·尼扎爾.論浪漫派文集［M］.巴黎：卡爾曼—萊

維出版社，1891：267.

［3］ 克羅齊.十九世紀(jì)歐洲史［M］.田時(shí)綱，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005：50.

［4］ 馬泰·卡林內(nèi)庫(kù)斯.現(xiàn)代性的五副面孔［M］.南京：譯林出版社，2015：328-329.

［5］ 泰奧菲勒·戈蒂埃.文學(xué)肖像與記憶［M］.巴黎：夏旁蒂埃出版社，1881：171.

［6］ 楊希，蔣承勇.復(fù)雜而多義的“頹廢”：19世紀(jì)西方文學(xué)中“頹廢”內(nèi)涵辨析［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2017（3）：115-121.

［7］ 波德萊爾. 1846年的沙龍［M］.郭宏安，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：170-184.

［8］ 程勇真.頹廢主義美學(xué)及其審美價(jià)值分析［J］.沈陽工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，13（2）：156-160.

［9］ 弗·施勒格爾.雅典娜神殿斷片集［M］.李伯杰，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：76.

［10］ 劉輝成.論頹廢主義產(chǎn)生的原因及其啟示：以波德萊爾的美學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作為據(jù)［J］.文藝研究，2011（1）：154-156.

［11］ 鄭建強(qiáng).論波德萊爾美學(xué)思想與（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）

（上接第頁(yè)）浪漫主義的關(guān)系［D］.重慶：西南大學(xué)，2007.

［12］ 波德萊爾.波德萊爾散文選［M］.懷宇，譯.天津：百花文藝出版社，2005：316.

［13］ 田源.闡釋學(xué)視域下的“頹廢”詩(shī)學(xué)建構(gòu)歷程［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020，33（4）：1-8.

［14］ 薛雯.作為批評(píng)術(shù)語的“頹廢”：評(píng)《20世紀(jì)末中國(guó)文學(xué)頹廢主義思潮》［J］.安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）：63-67.

［15］ 波德萊爾．波德萊爾美學(xué)論文選［M］.郭宏安，譯．北京：人民文學(xué)出版社，1987：203.

作者簡(jiǎn)介：魏宇凡（1999—），男，貴州遵義人，碩士在讀，研究方向：文藝學(xué)。