許海燕 康衛(wèi)東 王玲

課題項(xiàng)目：本論文為2023年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“基于南通民間藝術(shù)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2023SJYB1741

摘要：目的：隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人文環(huán)境瓦解了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存根基，原有的傳承主體銳減、傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵喪失、傳承路徑單一等一系列現(xiàn)實(shí)困境嚴(yán)重?cái)D壓傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存空間，使其發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的豐裕和經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，人們的生活方式發(fā)生巨大的變化，生活品質(zhì)大幅提高，“時(shí)髦”的文化藝術(shù)受到越來(lái)越多人的關(guān)注，而對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注則越來(lái)越少，不少民間藝術(shù)后繼無(wú)人、瀕臨失傳。因此需要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的方式和困境，著眼于現(xiàn)代視角，從不同的維度提出具有創(chuàng)新性的傳承模式和發(fā)展路徑。方法：雖然當(dāng)代文化呼喚對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的融合，但是隨時(shí)代發(fā)展的流變，民間藝術(shù)面臨枯竭、遺失、衰微等問(wèn)題。因此，探索多樣的傳承與發(fā)展方式依然是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)在新時(shí)期的重大任務(wù)。結(jié)果：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分，民間藝術(shù)凝聚了地方民眾的智慧和情感，它既是文化多樣性的體現(xiàn)，又是追尋傳統(tǒng)記憶、豐富人文生活的載體。傳統(tǒng)民間藝術(shù)于普通民眾之中形成、發(fā)展、成熟，是一種極具廣泛性和地方特性的文化形式，對(duì)塑造地區(qū)文化精神具有重要意義。結(jié)論：在新的社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)必須在把握根本文化屬性的基礎(chǔ)上，開發(fā)更多的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)屬性。除了通過(guò)政策法規(guī)保護(hù)傳承之外，還需要構(gòu)建數(shù)字化傳承路徑和其他創(chuàng)新型傳承發(fā)展之路，凝聚各方傳承主體力量，拓寬民間藝術(shù)發(fā)展空間，使其持續(xù)綻放光彩。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間藝術(shù)；現(xiàn)代傳承；困境；創(chuàng)新；發(fā)展

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）02-00-05

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國(guó)文化寶庫(kù)中的珍寶，它源于民間，隨著時(shí)間的推移，匯集了民族智慧與情感，逐漸成為一種類型豐富、熠熠生輝的藝術(shù)形式。因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)既反映了民族思想和民族精神，又是傳承民間習(xí)俗和人文情懷的載體。在歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)深刻詮釋著我國(guó)文化的璀璨與厚重，對(duì)現(xiàn)代文化發(fā)展起到了推動(dòng)作用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)體現(xiàn)了民族文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，對(duì)塑造地區(qū)文化精神具有重要作用。作為重要的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅是具有較高審美價(jià)值的藝術(shù)作品，更寄托了民間手工藝人的情感，也是民間文化底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。一直以來(lái)，如何傳承民間藝術(shù)是我國(guó)發(fā)展文化事業(yè)所面臨的艱難課題，傳統(tǒng)藝術(shù)存在稀缺性，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化博弈的過(guò)程中產(chǎn)生了傳承困境。

1 傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特征

傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容廣博、種類豐富，既有泥塑、雕刻、剪紙、版畫等自成體系的藝術(shù)形式，又有應(yīng)用于日常生活的瓷器、竹筒等器物。從歷史源流層面來(lái)看，傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅是反映地方文化形態(tài)、精神思想、物質(zhì)生活的載體，還是構(gòu)成民族文化的基石，具有以下幾個(gè)特性。

1.1 原發(fā)性的創(chuàng)作形式

傳統(tǒng)民間藝術(shù)源自民間，側(cè)重反映民間生活習(xí)俗，因此其創(chuàng)作形式體現(xiàn)出原發(fā)性特征。比如創(chuàng)作材料多取材于木、貝殼、陶土、棉麻、竹子等自然物料，以彰顯民間藝術(shù)的粗獷、天然與率真；內(nèi)容表現(xiàn)上，通常以田地耕作、樹木花草或祈禱平安健康等為主題，寄托民族情懷及大眾對(duì)美好生活的向往。正因傳統(tǒng)民間藝術(shù)的原發(fā)性特征，其作品能夠給人以心靈震撼和充滿生命力之感［1］。

1.2 兼具實(shí)用性和審美性

傳統(tǒng)民間藝術(shù)源于民眾日常生活，這也決定了其具備實(shí)用性，能為民眾的日常生活服務(wù)，魯迅稱其為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。隨著民眾生活方式的發(fā)展變化，民間藝術(shù)不斷超越實(shí)用性這項(xiàng)單一功能，逐漸融入民眾對(duì)美好生活的憧憬和審美思想，在造型、色彩、技法、材料等各方面展現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)風(fēng)采，為大眾提供了美的享受和體驗(yàn)。比如擁有流暢多變的線條與亮眼色彩的年畫，其圖式種類極其豐富，如合家歡、春牛圖、戲嬰圖等。千百年來(lái)，年畫這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式不僅是傳承民族信仰和文化流通的載體，還是當(dāng)代節(jié)慶活動(dòng)中五彩繽紛的點(diǎn)綴之一，是民眾喜聞樂(lè)見且具有一定情感依賴的審美方式［2］。又如彩繡這一傳統(tǒng)民間技藝，它在民族服飾中得到了廣泛應(yīng)用。民間手工藝者開闊的審美思想和靈活的編織技藝使其在繡線的交錯(cuò)、重疊下產(chǎn)生華美而不艷俗的色彩效果，其利用色彩的深淺交融與更迭隨傳統(tǒng)民間服飾展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)審美效果。

1.3 多樣的表現(xiàn)類型

民間性與地域性是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的鮮明特征，此外，因?yàn)槠湟蕾囏S富多樣的民間生活和民族情感而產(chǎn)生，所以多樣性成為民間藝術(shù)最突出的特性之一，涉及繪畫、舞蹈、音樂(lè)等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，且各種藝術(shù)形式在演變過(guò)程中相互影響、相互作用，構(gòu)建了龐大的傳統(tǒng)民間藝術(shù)體系和豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。比如皮影、剪紙、變臉、捏面人、吹糖人、核雕、空竹等，都是大眾熟知的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它們是技藝表現(xiàn)形式獨(dú)特且意蘊(yùn)深刻的文化瑰寶［3］。但不可忽視的是，種類豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)同樣存在小眾、滯后的缺陷，傳統(tǒng)審美理念與現(xiàn)代流行的藝術(shù)追求存在一定的矛盾，這導(dǎo)致很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式難以獲得相對(duì)穩(wěn)定的傳承載體，如瀕臨失傳的苗族花鼓戲、布依族木偶戲等。因此，種類豐富既是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)特征，又為民間藝術(shù)傳承帶來(lái)了較大的挑戰(zhàn)。

2 推進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代傳承和發(fā)展的意義

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具備社會(huì)價(jià)值和審美價(jià)值，近年來(lái)，這種藝術(shù)形式不斷被挖掘、重構(gòu)、創(chuàng)新，其多元價(jià)值得以在不同空間展現(xiàn)。比如經(jīng)濟(jì)價(jià)值的創(chuàng)造，融入民間藝術(shù)元素的文創(chuàng)產(chǎn)品受到大眾喜愛，同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)將民間藝術(shù)塑造為獨(dú)特的文化符號(hào)，吸引了大量客流，進(jìn)一步肯定了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的當(dāng)代應(yīng)用價(jià)值。大力傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)，有利于反映各地與不同民族的文化特色，維持我國(guó)的文化多樣性。同時(shí)，傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)有助于不斷強(qiáng)化大眾對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)同感和自信心，樹立高度的文化自覺和文化自信［4］。如今，各個(gè)產(chǎn)業(yè)深度融合成為大勢(shì)所趨，民間藝術(shù)蘊(yùn)含的商業(yè)價(jià)值被挖掘出來(lái)，開辟產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路使民間藝術(shù)發(fā)揮了更大的商業(yè)價(jià)值，全面推動(dòng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，刺激經(jīng)濟(jì)和文化深度融合。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是無(wú)數(shù)先民的智慧結(jié)晶，其藝術(shù)構(gòu)思和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代工藝品的制作提供了參考啟示。例如現(xiàn)代商品包裝設(shè)計(jì)會(huì)從傳統(tǒng)民間藝術(shù)中提取設(shè)計(jì)靈感，民間藝術(shù)不管是制作工藝，還是色彩、符號(hào)的使用，都為現(xiàn)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)提供了更廣闊的創(chuàng)意空間，并賦予其生動(dòng)的情感底色?？傊瑐鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義，是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值雙贏局面的重要選擇［5］。

3 傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代化傳承的困境

3.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化博弈產(chǎn)生傳承困境

現(xiàn)代社會(huì)，民間藝術(shù)的生存空間全面更新，傳統(tǒng)理念和內(nèi)容不斷被拆解，與現(xiàn)代文化展開了碰撞和博弈，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的民間藝術(shù)面臨生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的博弈體現(xiàn)在原有文化功能的消解甚至被替代上。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)往往是小范圍群體所維系的文化內(nèi)容，在現(xiàn)代化的沖擊下，原有社會(huì)群體的關(guān)聯(lián)性逐漸消解，新的社會(huì)機(jī)制出現(xiàn)，相關(guān)社會(huì)功能同樣面臨考驗(yàn)，需要人們嘗試構(gòu)建新的秩序。在新舊文化的碰撞和作用下，傳統(tǒng)內(nèi)容要面向現(xiàn)代更新。正因如此，根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)逐漸衰微，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化更新是其亟須思考和解決的問(wèn)題［6］。

3.2 現(xiàn)代文化的沖擊致使傳統(tǒng)民間藝術(shù)日益衰微

隨著傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的碰撞，民間藝術(shù)原有的邊界逐漸被打破。這種文化演變促使根植于傳統(tǒng)的民間藝術(shù)在現(xiàn)代文化的沖擊下日益衰微，具體體現(xiàn)在傳統(tǒng)內(nèi)涵的喪失、傳承路徑的斷裂、生存根基的瓦解等方面。首先，民間藝術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵逐步喪失。源于民間的藝術(shù)往往具有寄托情感和凝聚人心的力量，然而隨著現(xiàn)代社會(huì)人們價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，民間藝術(shù)深厚的底蘊(yùn)被忽視，人們對(duì)民間藝術(shù)的依賴和尊崇逐漸弱化，導(dǎo)致民間藝術(shù)面臨生存危機(jī)。其次，傳承主體和傳承路徑斷裂。一方面，民間藝術(shù)的生產(chǎn)方式發(fā)生變化，原有的社會(huì)功能難以發(fā)揮，且無(wú)法獲取理想的經(jīng)濟(jì)效益，民間手工藝人對(duì)制作民間藝術(shù)品的積極性降低。加之很多民間藝術(shù)學(xué)習(xí)難度大、技藝復(fù)雜，少有人樂(lè)意投入心力，最終使得部分民間藝術(shù)陷入后繼無(wú)人的局面。另一方面，多元的市場(chǎng)環(huán)境進(jìn)一步壓縮了民間藝術(shù)的發(fā)展空間，民間藝術(shù)的發(fā)展方式需要及時(shí)更新以適應(yīng)外部環(huán)境［7］。由于缺乏改造和更新的經(jīng)驗(yàn)，所以易出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的扭曲或一味向現(xiàn)代審美妥協(xié)的問(wèn)題，致使民間藝術(shù)的內(nèi)涵發(fā)生異變，阻礙了我國(guó)傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

3.3 單一的傳承方式無(wú)法適應(yīng)多元文化需求

傳承是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的核心任務(wù)，其不僅藝術(shù)形式獨(dú)特，而且具備文化和社會(huì)功能。以往主要采用自然傳承和口耳相傳的方式傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)民間藝術(shù)來(lái)源于民間，融入民族文化生活，大眾在情感上形成了內(nèi)在聯(lián)結(jié)，精神上高度認(rèn)可，所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)基本是自然流傳，沒有明確的傳承計(jì)劃和組織保障。比如很多民間藝術(shù)家會(huì)自發(fā)傳承技藝，在集市、村舍或者家庭中展示相應(yīng)藝術(shù)形態(tài)，擴(kuò)大民間藝術(shù)的傳播范圍。

此外，很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)依靠家族和團(tuán)體口耳相傳，以學(xué)徒制的方式推動(dòng)其傳承發(fā)展。在民間藝術(shù)傳承中，學(xué)徒制這種傳承方式被較好地保留下來(lái)，在有效傳承民間藝術(shù)精髓和技藝的同時(shí)，注重貼近民眾日常生活，賦予其強(qiáng)大的生命力。但上述兩種方式在傳承價(jià)值、傳承時(shí)間、傳承空間等方面具有局限性，且傳承方式單一，導(dǎo)致很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)無(wú)法應(yīng)對(duì)時(shí)間流逝和大眾多元文化需求的考驗(yàn)?？陀^困境使得傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承面臨較大的考驗(yàn)，需要著眼于現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制來(lái)形成多元傳承路徑，并進(jìn)一步開發(fā)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的價(jià)值，賦予其新的發(fā)展活力。

4 傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代化傳承路徑

4.1 政策法規(guī)下的基礎(chǔ)傳承路徑

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要素，民間藝術(shù)既是我國(guó)文化多樣性的體現(xiàn)，又是構(gòu)建鄉(xiāng)民文化的基礎(chǔ)，無(wú)論是從國(guó)家層面，還是從組織與個(gè)體層面來(lái)說(shuō)，其都具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，得到價(jià)值認(rèn)可的傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到國(guó)家關(guān)注，出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)推動(dòng)民間藝術(shù)的社會(huì)化回歸和政策性保護(hù)。多項(xiàng)政策法規(guī)的頒布與實(shí)施不僅喚醒了大眾對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注熱情，還為現(xiàn)代民間藝術(shù)的傳承奠定了基礎(chǔ)。例如，2017年頒布的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》中提出“構(gòu)建人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)局面”；我國(guó)鄉(xiāng)村振興計(jì)劃中同樣強(qiáng)調(diào)了“支持農(nóng)村地區(qū)傳承發(fā)展優(yōu)秀戲曲曲藝和民間文化”的任務(wù)。由政策法規(guī)支持的傳承模式正不斷更新理念和思維方式，順應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展趨勢(shì)以強(qiáng)化其傳承效果。各地政策法規(guī)鼓勵(lì)深度挖掘和研習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以打造具有特殊文化符號(hào)和品牌形象的民間藝術(shù)。例如，2022年12月，山西省人民政府辦公廳印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)民間藝術(shù)保護(hù)傳承若干措施的通知》，其中一方面要求分類整理地區(qū)內(nèi)的磚雕、剪紙、木版年畫、泥塑等民間藝術(shù)資源，精準(zhǔn)提煉文化屬性；另一方面提倡在本地區(qū)培育一批民間藝術(shù)特色勞務(wù)品牌和“非遺”特色公共品牌。可見，新時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承開始突出文化視覺符號(hào)與個(gè)性文化品牌的構(gòu)建，促使民間藝術(shù)在原有生存空間實(shí)現(xiàn)新發(fā)展［8］。

4.2 融合理念下的創(chuàng)新傳承路徑

民間組織的自發(fā)傳承、民眾的口耳相傳是以往傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主要傳承手段，然而在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，單一的傳承手段很難保證豐富多彩的傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠經(jīng)久不息地流傳下去。為避免小眾民間藝術(shù)失傳，我國(guó)開辟了多種傳承路徑。比如頒布政策法規(guī)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行專項(xiàng)管理和保護(hù)；使傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入教育領(lǐng)域，培養(yǎng)傳承意識(shí)，研究民間技藝，培育傳承人才；政府和民間團(tuán)體組織比賽、演出、展覽等活動(dòng)，大力推廣傳統(tǒng)民間藝術(shù)，既鞏固民間藝術(shù)在老一輩人心中的地位，又極力吸引年輕人的眼球，使更多人關(guān)注并領(lǐng)略傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。行業(yè)融合趨勢(shì)與市場(chǎng)環(huán)境作用下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承不能止步于此。近年來(lái)，我國(guó)逐步開始通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品、動(dòng)畫電影、游戲產(chǎn)品等來(lái)傳承民間藝術(shù)。創(chuàng)新的傳承路徑促使瀕臨失傳的民間藝術(shù)重回大眾視野，贏得大眾認(rèn)可。手工藝的復(fù)興、國(guó)潮的盛行以及民間工匠精神的倡導(dǎo)，都是傳統(tǒng)民間藝術(shù)開辟新的傳承路徑的外在表現(xiàn)，它將被賦予新的文化符號(hào)和功能，以更好地融入現(xiàn)代生活和文化環(huán)境中。

4.3 全新時(shí)代背景下的數(shù)字化傳承路徑

信息時(shí)代，蓬勃發(fā)展的數(shù)字技術(shù)逐漸與各個(gè)行業(yè)實(shí)現(xiàn)深度融合，改變了傳統(tǒng)的行業(yè)發(fā)展格局。在數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用的背景下，探索出了數(shù)字化的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承路徑，通過(guò)開發(fā)文化資源、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)形式及傳播手段等，推動(dòng)民間藝術(shù)傳承工作邁上了新臺(tái)階，打開了新局面，為大眾帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)。如今，我國(guó)著力強(qiáng)調(diào)推動(dòng)文化數(shù)字化戰(zhàn)略，數(shù)字技術(shù)將成為賦能民間藝術(shù)傳承和發(fā)展的重要手段。這種技術(shù)支持體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源，對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)化整理和保存。例如，部分傳統(tǒng)民間藝術(shù)開發(fā)了數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目，民間藝術(shù)團(tuán)體、博物館、文化館等部門聯(lián)動(dòng)，國(guó)家層面銜接地方，建立了綜合性、多主體參與的數(shù)據(jù)庫(kù)管理體系。二是探索傳統(tǒng)民間藝術(shù)的數(shù)字化轉(zhuǎn)化方式，即創(chuàng)造性表現(xiàn)形式的開發(fā)。這種傳承路徑強(qiáng)調(diào)借助數(shù)字信息技術(shù)重構(gòu)傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容，打造出衍生和虛擬的表現(xiàn)形式。例如電影《白蛇傳·情》即運(yùn)用數(shù)字影音技術(shù)來(lái)轉(zhuǎn)化民間藝術(shù)——粵劇的表達(dá)方式。同時(shí)，云錦、古琴、剪紙等民間藝術(shù)形式開始與現(xiàn)代游戲動(dòng)畫制作技術(shù)進(jìn)行跨界合作，以大眾喜聞樂(lè)見的數(shù)字化手段來(lái)展現(xiàn)璀璨奪目的傳統(tǒng)民間藝術(shù)［9］。

可見，數(shù)字化傳承是借助技術(shù)力量來(lái)創(chuàng)新傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式，并擴(kuò)大傳播面積，使小眾的、瀕臨失傳的民間藝術(shù)得以被大眾熟知。因數(shù)字化技術(shù)強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力和應(yīng)用價(jià)值，關(guān)于民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展手段被逐步開發(fā)，如利用融媒體的傳播手段突破地域限制，創(chuàng)造虛擬民間藝術(shù)傳播空間；組織云演藝、云節(jié)慶等數(shù)字化的民間藝術(shù)觀賞場(chǎng)景，推動(dòng)民間藝術(shù)與大眾互動(dòng)，以喚醒經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)活力。

5 新時(shí)期傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展方式

5.1 頂層設(shè)計(jì)，規(guī)劃傳統(tǒng)民間藝術(shù)的長(zhǎng)期發(fā)展方式

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展是新時(shí)期我國(guó)文化領(lǐng)域的專項(xiàng)課題，也是長(zhǎng)期的文化發(fā)展工程。為規(guī)范推進(jìn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展，并取得實(shí)質(zhì)成果，要針對(duì)“發(fā)展傳統(tǒng)民間藝術(shù)”這一任務(wù)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，部署宏觀實(shí)踐戰(zhàn)略，如依托文化符號(hào)構(gòu)建發(fā)展傳統(tǒng)民間藝術(shù)，頂層設(shè)計(jì)包括四個(gè)環(huán)節(jié)：第一，通過(guò)社會(huì)調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查等方式了解社會(huì)各界人士對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)知，從中提取核心的藝術(shù)文化符號(hào)；第二，參考專業(yè)歷史文獻(xiàn)與民間文化資料，研究民間藝術(shù)視覺元素中的文化特征，深挖其精神內(nèi)涵；第三，融合當(dāng)代審美要求與視覺設(shè)計(jì)理念來(lái)創(chuàng)新表現(xiàn)民間藝術(shù)的視覺符號(hào)，如著眼于吉祥紋樣這一民間藝術(shù)元素，設(shè)計(jì)者要充分把握紋樣的形態(tài)特征、演變歷程、制作素材、肌理色彩、表現(xiàn)規(guī)律，以及設(shè)計(jì)應(yīng)用的方法；第四，構(gòu)建區(qū)域傳統(tǒng)民間藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的完整思路和實(shí)踐路徑，凝聚各方力量來(lái)推動(dòng)其落實(shí)。

從頂層設(shè)計(jì)層面探索傳統(tǒng)民間藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展之路，需要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)符號(hào)的提煉、創(chuàng)新的表現(xiàn)形式和多路徑的應(yīng)用，并在學(xué)校、企業(yè)等的助力下使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展自成體系。以河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的吉祥紋樣為例，在完成視覺元素提煉和表達(dá)方式研究后，需要整合河北地域文化特色，構(gòu)建符合當(dāng)代審美且能夠呈現(xiàn)河北文化底蘊(yùn)的紋樣符號(hào)。其中包括重構(gòu)邊紋、四方連續(xù)、迭對(duì)等紋樣，以充分展現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)特色，將設(shè)計(jì)創(chuàng)新后的民間藝術(shù)符號(hào)推廣應(yīng)用至旅游紀(jì)念品、文創(chuàng)產(chǎn)品、服飾等上，打造出可以彰顯河北民間藝術(shù)特色的文化符號(hào)，支持傳統(tǒng)民間藝術(shù)多路徑發(fā)展。需要強(qiáng)調(diào)的是，頂層規(guī)劃中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要接地氣，在時(shí)代文化精神的導(dǎo)向下，既傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的共性特質(zhì)，又展現(xiàn)地域個(gè)性文化風(fēng)格，最終打造出兼具藝術(shù)、文化、實(shí)用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化符號(hào)，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素可以在多個(gè)領(lǐng)域得到創(chuàng)新應(yīng)用，引領(lǐng)地域文化發(fā)展新風(fēng)尚［10］。

5.2 技術(shù)賦能，不斷激活傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生命力

數(shù)字化傳承是傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)代傳承的重要路徑，但這一模式正處于開發(fā)探索時(shí)期，關(guān)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，對(duì)藝術(shù)資源的全景式展現(xiàn)，創(chuàng)新性傳播等路徑亟待進(jìn)一步完善。如前文所述，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展傳承，實(shí)現(xiàn)了對(duì)其形態(tài)的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，賦予民間藝術(shù)形式和樣態(tài)時(shí)代意義。這種發(fā)展方式需要依賴動(dòng)畫制作技術(shù)和智能化的移動(dòng)終端設(shè)備，在新技術(shù)的支持下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)跨越圈層和時(shí)空與大眾交互對(duì)話，文化產(chǎn)業(yè)提煉出典型的傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容，結(jié)合數(shù)字技術(shù)打造虛擬體驗(yàn)項(xiàng)目、動(dòng)態(tài)展演空間。動(dòng)作、視覺、聲音的完美結(jié)合，營(yíng)造出立體化、真實(shí)性的藝術(shù)體驗(yàn)感，打破了傳統(tǒng)民間藝術(shù)口耳相傳的局限性，使其能在游戲、影視動(dòng)畫、舞蹈表演中展現(xiàn)新的魅力。然而，數(shù)字化技術(shù)賦能民間藝術(shù)發(fā)展的效果不明顯，如傳統(tǒng)民間藝術(shù)的數(shù)字化資源并未得到廣泛傳播，缺少系統(tǒng)性的整理和規(guī)劃，無(wú)論是文字資料還是影像資料，大多較為分散；有關(guān)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的數(shù)字化符號(hào)缺乏創(chuàng)意表達(dá)，與大眾的互動(dòng)不足，未真正進(jìn)入大眾的日常生活中。

雖然數(shù)字媒介為傳統(tǒng)民間藝術(shù)構(gòu)建了廣闊的傳播空間，但是總體上并未將其轉(zhuǎn)化為有效的數(shù)字信息符號(hào)，在群體中的傳播力量微弱，特別是與當(dāng)代青年群體未實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話。面對(duì)數(shù)字化傳承中的困境，傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要持續(xù)探究數(shù)字化發(fā)展方式，尋求有效的民間藝術(shù)數(shù)字化內(nèi)容創(chuàng)作和傳播手段，在網(wǎng)絡(luò)空間爭(zhēng)取更大的話語(yǔ)權(quán)。此外，數(shù)字技術(shù)賦能傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展具備動(dòng)態(tài)演進(jìn)的規(guī)律，加之現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)的提升，借助數(shù)字技術(shù)來(lái)發(fā)展民間藝術(shù)必須遵循現(xiàn)代文化運(yùn)行規(guī)律，在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)原生內(nèi)容的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)揮先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢(shì)作用，持續(xù)拓展數(shù)字化傳承路徑與發(fā)展形式，使其可以融入大眾的數(shù)字文化生活中。此外，在應(yīng)用數(shù)字技術(shù)的同時(shí)要平衡好與傳承人之間的關(guān)系，傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的組織團(tuán)體需要積極擁抱數(shù)字時(shí)代，形成數(shù)字化創(chuàng)新思維，主動(dòng)尋求民間藝術(shù)創(chuàng)作與技術(shù)融合發(fā)展的手段，推動(dòng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)打破傳承僵局，在數(shù)字技術(shù)的作用下綻放新的光芒。

5.3 融合發(fā)展，拓寬傳統(tǒng)民間藝術(shù)的應(yīng)用空間

傳統(tǒng)民間藝術(shù)具有很強(qiáng)的地域性，生動(dòng)反映著各地的風(fēng)土人情和民俗習(xí)慣，而傳承好絢麗多姿、底蘊(yùn)深厚的民間藝術(shù)的前提是認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的深刻內(nèi)涵，從而構(gòu)建出大眾熟知和認(rèn)可的文化視覺符號(hào)。在以傳承為目標(biāo)積極塑造個(gè)性民間文化符號(hào)的過(guò)程中，很多地區(qū)的民間藝術(shù)在視覺表達(dá)、內(nèi)涵挖掘、價(jià)值表現(xiàn)方面未取得突出效果，開發(fā)、研究、傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的方式不成熟?？梢哉f(shuō)，被裹挾的民間藝術(shù)，其韻味容易被忽視，過(guò)于注重民間藝術(shù)的視覺化表現(xiàn)，違背了原來(lái)的傳承目標(biāo)。因此，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在極力拓展發(fā)展空間的過(guò)程中要注重內(nèi)涵挖掘，利用創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換方式確保民間藝術(shù)兼具經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值，由此完成本身的敘事，形成持續(xù)傳承和發(fā)展的動(dòng)力。

6 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代化傳承打破了單一的保護(hù)機(jī)制，在政策法規(guī)、主體融合、數(shù)字化技術(shù)的支持下進(jìn)行傳承，多樣化的傳承路徑進(jìn)一步提高了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的價(jià)值，使諸多民間技藝重回大眾視野，得到更多人的關(guān)注。但隨著社會(huì)環(huán)境的不斷變化，新的藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)，民間藝術(shù)的生存空間被進(jìn)一步壓縮。為持續(xù)發(fā)揮魅力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要提升開放性和創(chuàng)造力，更新內(nèi)涵功能，在守護(hù)自身文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上推動(dòng)價(jià)值的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，開辟更多的傳承與發(fā)展路徑，與時(shí)俱進(jìn)，不斷提高自身的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保持生命力。

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作者簡(jiǎn)介：許海燕（1980—），女，江蘇如皋人，碩士，副教授，研究方向：美術(shù)學(xué)、裝飾設(shè)計(jì)。

康衛(wèi)東（1960—），男，江蘇如東人，本科，副教授，研究方向：中國(guó)畫、裝飾設(shè)計(jì)、民間藝術(shù)。

王玲（1988—），女，江蘇南通人，碩士，副教授，研究方

向：環(huán)境設(shè)計(jì)。