杜鵑 楊瀚林

基金項(xiàng)目：本論文為2023年度甘肅省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“敦煌文化新媒體傳播研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2023ZD005

摘要：目的：敦煌石窟承載著深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，作為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，不僅展示了佛教文化在中國(guó)的變遷，還反映了絲綢之路上不同文化的交流、融合，具有極高的文物保護(hù)與傳播價(jià)值。文章探討“人文+科技”背景下敦煌文物保護(hù)與傳播的新方向，研究未來(lái)的虛擬空間及先進(jìn)技術(shù)、平臺(tái)發(fā)展下，人類對(duì)文化的可視化想象。方法：借助數(shù)字虛擬人技術(shù)、新媒體運(yùn)營(yíng)等手段，用科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富敦煌文化虛擬形象的應(yīng)用場(chǎng)景，以跨媒體敘事賦能敦煌文化數(shù)字產(chǎn)品的IP運(yùn)營(yíng)，拓展敦煌文化傳播的廣度和寬度。結(jié)果：目前已有數(shù)字虛擬人形象敦煌仙子伽瑤及其朋友樂(lè)樂(lè)大王、供養(yǎng)鹿小呦等形象，未來(lái)將逐步擴(kuò)展并打造敦煌文物與保護(hù)相關(guān)的數(shù)字虛擬人IP群，構(gòu)建以敦煌文物保護(hù)與敦煌文化傳播為中心的元宇宙，改變單方面輸出的展覽體驗(yàn)，以互動(dòng)性更強(qiáng)的方式，吸引更多人群沉浸式體驗(yàn)敦煌文化的深厚底蘊(yùn)，為促進(jìn)文化遺產(chǎn)數(shù)字可視化、數(shù)字化保護(hù)及傳承創(chuàng)新創(chuàng)造更多可能。結(jié)論：利用虛擬人技術(shù)，構(gòu)建具有獨(dú)特敦煌文化內(nèi)涵的元宇宙，進(jìn)一步推動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的數(shù)字化進(jìn)程，發(fā)掘具有敦煌文化價(jià)值內(nèi)核的數(shù)字化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)文物保護(hù)的多方位共進(jìn)，與大眾共享文物保護(hù)成果，在使公眾了解敦煌石窟藝術(shù)的同時(shí)使石窟保護(hù)與現(xiàn)有研究成果以更加普世化的方式在當(dāng)今時(shí)代綻放光彩。

關(guān)鍵詞：敦煌；數(shù)字虛擬人；文物保護(hù)；文化傳播

中圖分類號(hào)：K870.6；TP391.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）02-000-04

一直以來(lái)，敦煌文物保護(hù)與傳播備受關(guān)注，受到石窟位置分散、地處偏遠(yuǎn)等因素的影響，旅游參觀、社教宣傳等傳統(tǒng)傳播方式的局限性進(jìn)一步顯現(xiàn)。因此敦煌文物保護(hù)與傳播需要與時(shí)俱進(jìn)，如何將近百年來(lái)敦煌學(xué)研究產(chǎn)出的成果轉(zhuǎn)化成可供大眾欣賞和傳播的高品質(zhì)數(shù)字文化產(chǎn)品是一個(gè)難題。尤其是在數(shù)字媒體傳播方面，數(shù)字媒體傳播類文本和視頻以敦煌藝術(shù)和相關(guān)歷史簡(jiǎn)介為主，包括紀(jì)錄片、宣傳片或游客拍攝的旅游打卡視頻，并沒(méi)有形成階段性、系統(tǒng)性介紹敦煌文物保護(hù)及文化價(jià)值的數(shù)字媒體傳播類文本或視頻。此外，學(xué)術(shù)性過(guò)強(qiáng)會(huì)抬高欣賞門(mén)檻，影響敦煌文化的大眾傳播力，因此敦煌文物保護(hù)與傳播除了采用傳統(tǒng)的石窟參觀、展覽展示、文化活動(dòng)及紀(jì)錄片、宣傳視頻等方式之外，還應(yīng)積極探索數(shù)字傳播的新方法。

自2017年起，數(shù)字交互技術(shù)領(lǐng)域的虛擬現(xiàn)實(shí)方向、AI等核心技術(shù)手段被納入國(guó)家鼓勵(lì)類發(fā)展目錄，同時(shí)要求進(jìn)一步推進(jìn)新興數(shù)字產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在政策方面，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），《意見(jiàn)》指出，2025年左右，推進(jìn)文化體系數(shù)字化建設(shè)，完善文化數(shù)字化平臺(tái)的基礎(chǔ)建設(shè)，打造線上線下共同發(fā)展、數(shù)字化5D互動(dòng)的文化空間。到2035年，基本實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全民共享、國(guó)家一體化文化數(shù)據(jù)展示。當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字虛擬技術(shù)（虛擬直播和人工智能）快速發(fā)展，虛擬偶像/虛擬人作為數(shù)字空間積極主動(dòng)的參與者，能夠指引未來(lái)數(shù)字空間的發(fā)展方向。虛擬人的興起，折射了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界正逐步走向融合的大趨勢(shì)，借助先進(jìn)的虛擬偶像技術(shù)和快速發(fā)展的數(shù)字空間，設(shè)計(jì)關(guān)于敦煌文物保護(hù)與傳播的虛擬人物，并構(gòu)建敦煌文物保護(hù)與傳播的元宇宙，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新路徑。

1 “人文+科技”背景下的敦煌文物保護(hù)

當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)空間已成為文化傳播的新載體，“人文+科技”成為各個(gè)博物館及文化遺產(chǎn)保護(hù)地積極探索的一個(gè)重要課題。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的傳播方式就是參觀者“看壁畫(huà)”，研究者“讀文獻(xiàn)”，兩者相互獨(dú)立。僅憑走馬觀花地參觀壁畫(huà)，游客往往難以深入了解敦煌的文化內(nèi)涵。利用數(shù)字媒體技術(shù)，可將敦煌壁畫(huà)藝術(shù)與敦煌文獻(xiàn)、敦煌學(xué)研究深度結(jié)合，構(gòu)建一個(gè)故事場(chǎng)景，使用戶沉浸式體驗(yàn)故事空間，從而達(dá)到更好的傳播效果。但不能停留在把傳統(tǒng)紙媒內(nèi)容直接照搬到數(shù)字媒體上的階段［1］，而應(yīng)借助新媒體的傳播形式，通過(guò)對(duì)一張張壁畫(huà)進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)建，更清晰地傳遞相應(yīng)內(nèi)容。

在數(shù)字媒體技術(shù)不斷發(fā)展、元宇宙概念不斷更新的背景下，文物保護(hù)與傳播類人才隊(duì)伍建設(shè)也要與時(shí)俱進(jìn)。隨著人們文化需求的增加和新媒體行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，文物保護(hù)與傳播類人才只有不斷學(xué)習(xí)，才能更好地迎合大眾審美。當(dāng)下計(jì)算機(jī)技術(shù)迅猛發(fā)展，數(shù)字化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，能為人帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)的人機(jī)交互等技術(shù)已在各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。受此影響，文化遺產(chǎn)保護(hù)地及各類文博單位開(kāi)始探索智慧服務(wù)。各大場(chǎng)館逐步普及智慧導(dǎo)覽方式，如智慧導(dǎo)游、佩戴式隨身講解服務(wù)、與實(shí)體機(jī)器相結(jié)合的3D體驗(yàn)游覽等服務(wù)。敦煌研究院甚至與華為聯(lián)合推出了“飛天游”項(xiàng)目，即結(jié)合華為地圖，動(dòng)態(tài)展示洞窟壁畫(huà)及虛擬形象。敦煌文物保護(hù)與傳播緊跟時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，探索數(shù)字技術(shù)加持下的文化傳播新思路。

敦煌研究院于2014年開(kāi)始進(jìn)行數(shù)字化探索。初次推出“數(shù)字敦煌”網(wǎng)頁(yè)，以數(shù)字復(fù)制洞窟的展示為主，展現(xiàn)了數(shù)字化文物保護(hù)的可能性；隨后于2022年6月推出數(shù)字化敦煌文化形象推廣大使“伽瑤”，作為敦煌文物保護(hù)與傳播場(chǎng)景構(gòu)建下的元宇宙中的首個(gè)原住民，成為敦煌研究院的又一重大數(shù)字化探索。數(shù)字虛擬人技術(shù)在敦煌文物保護(hù)與傳播領(lǐng)域的應(yīng)用將以“技術(shù)+內(nèi)核+場(chǎng)景”的路徑為主，即利用先進(jìn)數(shù)字技術(shù)及現(xiàn)有的數(shù)字媒體平臺(tái)，結(jié)合已有傳統(tǒng)數(shù)字洞窟復(fù)原產(chǎn)品及敦煌學(xué)研究資料，以敦煌文物保護(hù)與傳播為內(nèi)核，創(chuàng)造獨(dú)具特色的數(shù)字虛擬人，實(shí)現(xiàn)多場(chǎng)景應(yīng)用、多功能互動(dòng)，知識(shí)文化將不再是抽象的、難以理解的概念，為觀者帶來(lái)更生動(dòng)有趣的文化性互動(dòng)體驗(yàn)。根據(jù)制作技術(shù)、觀念審美、價(jià)值理念、應(yīng)用場(chǎng)景等的不同，賦予伽瑤人格化的形象，從視覺(jué)上呈現(xiàn)差異化的形象風(fēng)格。

在伽瑤的造型上，以藝術(shù)化、典型化、夸張化等非寫(xiě)實(shí)方式進(jìn)行形象描摹，卡通風(fēng)格體現(xiàn)出一定程度的唯美化、藝術(shù)化傾向，其創(chuàng)作語(yǔ)言融合了觀者普遍的期待與想象，寄托了大眾的美好情感，這種形象與其所傳播的文化價(jià)值、思想維度等具有較高的契合度，有利于提高服務(wù)對(duì)象的接受度。1992年，尼爾·史蒂文森在小說(shuō)《雪崩》中提到，“每個(gè)人的化身都可以做成自己喜歡的任何樣子……在超元域（元宇宙）里，你能以任何面目出現(xiàn)：一頭大猩猩，一條噴火龍……在街頭走上五分鐘，你就能見(jiàn)到所有這些千奇百怪的玩意兒”［2］。這種原本存在于文學(xué)描寫(xiě)中的虛擬人也逐漸出現(xiàn)在文博領(lǐng)域數(shù)字化傳播的實(shí)踐中，如《敦煌仙子和她的朋友們》系列短視頻中出現(xiàn)的伽瑤、樂(lè)樂(lè)和小呦，北京的觀復(fù)博物館的“貓館長(zhǎng)”等?？梢愿Q見(jiàn)，對(duì)各大博物館中極具特色的形象、圖案等賦予人格化形象，能夠構(gòu)建獨(dú)具特色的文化場(chǎng)域，引領(lǐng)文博及文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的新風(fēng)尚。

2 打造功能多元的敦煌文化數(shù)字形象

敦煌仙子伽瑤是未來(lái)敦煌研究院著重打造的IP，也是敦煌文物保護(hù)與傳播在數(shù)字虛擬人領(lǐng)域邁出的第一步。從2019年開(kāi)始，構(gòu)思設(shè)計(jì)虛擬敦煌文化使者——敦煌仙子，以敦煌文化為核心，活化新的話題和內(nèi)容，以短視頻的形式講述敦煌故事，并利用新媒體平臺(tái)進(jìn)行個(gè)性化的精準(zhǔn)傳播，使其成為促進(jìn)公眾和敦煌文化溝通的橋梁。于2021年5月18日“國(guó)際博物館日”發(fā)布敦煌仙子的形象海報(bào)，其也是文博領(lǐng)域第一個(gè)虛擬形象。并以此形象制作了《敦煌仙子和她的朋友們》系列動(dòng)畫(huà)片，在2022年1月1日發(fā)布，講述了伽瑤與生活在莫高窟的小狗樂(lè)樂(lè)等一系列壁畫(huà)形象演化而來(lái)的虛擬人成為好朋友，一起守護(hù)莫高窟、傳播敦煌文化的故事。伽瑤的人物性格設(shè)定是活化虛擬形象的關(guān)鍵，通過(guò)研究已有案例，結(jié)合敦煌文化的深厚內(nèi)涵，打造出活潑可愛(ài)、能歌善舞的敦煌仙子形象，并賦予她好奇心旺盛、有愛(ài)心、喜歡小動(dòng)物且樂(lè)于社交等屬性。伽瑤是敦煌研究院的數(shù)字虛擬人，來(lái)自莫高窟，故取莫為姓；原型是佛國(guó)的妙音鳥(niǎo)“迦陵頻伽”，名字中的“伽”字，重在表達(dá)以美妙的聲音（“其音和雅，聽(tīng)者無(wú)厭”）把敦煌的故事講給更多人聽(tīng)；“瑤”指美玉，絲綢之路最初其實(shí)是一條玉石之路，在這里“瑤”也有促進(jìn)文化交流之意，這便是數(shù)字虛擬人敦煌仙子“莫伽瑤”名字的由來(lái)。在此基礎(chǔ)上，研究分析提取出關(guān)鍵元素信息作為人物設(shè)計(jì)及創(chuàng)作的靈感來(lái)源，并賦予敦煌仙子千年敦煌文化親歷者的人物設(shè)定，用她的視角回望過(guò)去、展望未來(lái)?？傮w以傳播優(yōu)秀敦煌文化為出發(fā)點(diǎn)，深入淺出地講述敦煌故事，挖掘并展示敦煌文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)、人文等思想內(nèi)容，創(chuàng)作以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容為核心的文博領(lǐng)域數(shù)字傳播產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)具有敦煌文化特色的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)突破，進(jìn)一步帶動(dòng)敦煌文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和文物保護(hù)知識(shí)普及的一次生動(dòng)實(shí)踐。

2022年6月15日，虛擬人敦煌仙子伽瑤作為首個(gè)數(shù)字敦煌文化大使首次亮相。結(jié)合虛幻引擎實(shí)時(shí)驅(qū)動(dòng)、動(dòng)作捕捉、三維渲染，讓伽瑤帶大家走進(jìn)豐富多彩的敦煌文化世界。2022年6月18日，在精修和優(yōu)化伽瑤的毛發(fā)、衣飾的材質(zhì)質(zhì)感表現(xiàn)等之后，伽瑤作為敦煌莫高窟官方虛擬人首次亮相?！抖鼗拖勺雍退呐笥褌儭废盗袆?dòng)畫(huà)片已發(fā)布5集，累計(jì)播放量破千萬(wàn)，微博話題“敦煌仙子和她的朋友們”閱讀量達(dá)500萬(wàn)次；系列短視頻先后被中國(guó)歷史研究院、甘肅省博物館等轉(zhuǎn)載，在甘肅省2022年“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 共筑中國(guó)夢(mèng)”主題原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目征集推選和展播活動(dòng)中獲得第一名；入選國(guó)家廣電總局辦公廳組織評(píng)選的2022年“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 共筑中國(guó)夢(mèng)”100部?jī)?yōu)秀網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目（網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)片）；榮獲中央網(wǎng)信辦、國(guó)家文物局主辦的2022年度中華文物全媒體傳播精品（新媒體）十大推介項(xiàng)目；榮獲由國(guó)際博物館協(xié)會(huì)主辦的2021—2022國(guó)際視聽(tīng)多媒體藝術(shù)節(jié)AVICOM Faimp Festival （F@IMP Festival 2021—2022）教育類銅獎(jiǎng)，獲得社會(huì)各界的高度認(rèn)可，尤其是受到了青少年的喜愛(ài)，實(shí)現(xiàn)了敦煌特色文化數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)突破，帶動(dòng)了敦煌文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了敦煌文化在更多層面的傳播。敦煌仙子以敦煌文化大眾化傳播作為出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)各個(gè)自媒體平臺(tái)的數(shù)據(jù)分析，明確目標(biāo)圈層用戶所關(guān)注的內(nèi)容，是傳統(tǒng)文化內(nèi)容科技化、活化的一次成功實(shí)踐。

但在探索數(shù)字媒體傳播路徑的過(guò)程中，博物館文化傳播面臨機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的局面，傳統(tǒng)的平面化和說(shuō)教式傳播亟待轉(zhuǎn)型，要及時(shí)調(diào)整和完善自身功能定位，積極探索博物館數(shù)字化傳播發(fā)展的新方向、新模式和新方案。比如項(xiàng)目周期長(zhǎng)，產(chǎn)業(yè)入局門(mén)檻高，數(shù)字虛擬人制作技術(shù)復(fù)雜，技術(shù)更新速度快，創(chuàng)意落實(shí)困難且對(duì)資本投入要求較高［3］。數(shù)字虛擬人的制作涉及一個(gè)龐大的技術(shù)體系，離不開(kāi)技術(shù)開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)、軟硬件設(shè)備的支持，還涉及人物形象設(shè)計(jì)、動(dòng)作捕捉等產(chǎn)業(yè)，對(duì)項(xiàng)目準(zhǔn)入門(mén)檻、資金投入等都有較高的要求。因此產(chǎn)業(yè)規(guī)模難以擴(kuò)大，整體競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，用戶體驗(yàn)難以保證，基礎(chǔ)設(shè)施有待完善，數(shù)字虛擬人在內(nèi)容、運(yùn)營(yíng)、創(chuàng)意上容易出現(xiàn)雷同、體驗(yàn)不佳等問(wèn)題。在文化內(nèi)容及內(nèi)核創(chuàng)作方面存在困難，既要體現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)性和趣味性，又要保證歷史準(zhǔn)確性，“說(shuō)教式”對(duì)話難以避免；在軟件對(duì)話設(shè)置中，在場(chǎng)景切換等情況下，要求對(duì)話靈活，簡(jiǎn)單的場(chǎng)景設(shè)置及問(wèn)答模式不能滿足用戶需求，用戶體驗(yàn)有待優(yōu)化。

針對(duì)這些困難，可采取以下幾個(gè)解決措施：適當(dāng)延長(zhǎng)項(xiàng)目制作周期，尋求政策支持，通過(guò)項(xiàng)目競(jìng)選，引導(dǎo)相關(guān)企業(yè)產(chǎn)業(yè)化、集約化發(fā)展及良性競(jìng)爭(zhēng)，加大項(xiàng)目研發(fā)投資支持力度，以需求帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)及核心內(nèi)容研究，逐步降低準(zhǔn)入門(mén)檻，促進(jìn)良性競(jìng)爭(zhēng)。將滿足用戶需求擺在首位，以服務(wù)用戶為要義，加快技術(shù)更新，突出研究?jī)?nèi)容的趣味性，有效提升用戶好感度，激發(fā)用戶參與互動(dòng)的興趣。數(shù)字虛擬人形象及功能設(shè)計(jì)的內(nèi)容內(nèi)核要堅(jiān)持以用戶為導(dǎo)向，以促進(jìn)社會(huì)正向發(fā)展為基準(zhǔn)，充分考慮社會(huì)導(dǎo)向及用戶需求。根據(jù)現(xiàn)有項(xiàng)目中出現(xiàn)的問(wèn)題及行業(yè)需求，在與相關(guān)企業(yè)合作時(shí)，著重溝通并督促技術(shù)優(yōu)化升級(jí)，加快提升云計(jì)算能力，在保證內(nèi)容內(nèi)核導(dǎo)向性及創(chuàng)新性的同時(shí)，以技術(shù)升級(jí)為抓手，要求在具備智慧性及實(shí)用性的同時(shí)，使用戶可以更加自如地體驗(yàn)元宇宙場(chǎng)景，通過(guò)充滿趣味且豐富的世界觀構(gòu)造與內(nèi)容構(gòu)建，建立與虛擬人物和環(huán)境的共情能力。

大力打造數(shù)字虛擬人敦煌仙子伽瑤的個(gè)性化標(biāo)簽，通過(guò)極具敦煌特色的外形及對(duì)敦煌文化的講述，吸引目標(biāo)用戶并增強(qiáng)用戶黏性，在此基礎(chǔ)上，利用更科學(xué)的表達(dá)形式將相關(guān)信息傳遞給大眾，建立起準(zhǔn)確、有效的連接，逐步策劃智慧型數(shù)字媒體IP，積極探索數(shù)字產(chǎn)業(yè)化下的傳播方式，突出趣味性、互動(dòng)性、沉浸式、多元性、廣泛傳播性、多場(chǎng)景運(yùn)用的便捷性等特征，為數(shù)字虛擬人系統(tǒng)傳播敦煌故事、敦煌學(xué)術(shù)研究成果及敦煌藝術(shù)欣賞內(nèi)容的生產(chǎn)、呈現(xiàn)提供輔助。

3 逐步打造以敦煌文化為中心的元宇宙

元宇宙是數(shù)字媒體下的一大主題，也是下一代互聯(lián)網(wǎng)終極形態(tài)的發(fā)展方向?；ヂ?lián)網(wǎng)等數(shù)字技術(shù)正在制造第二個(gè)人類世界，隨著區(qū)塊鏈和NFT的應(yīng)用，一個(gè)由創(chuàng)作者完全掌控各項(xiàng)權(quán)利的Web 3.0時(shí)代逐漸拉開(kāi)帷幕，伴隨而來(lái)的是一個(gè)以創(chuàng)作者為中心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的全新可能性，同時(shí)運(yùn)行于數(shù)字平臺(tái)的數(shù)字虛擬人將融合視覺(jué)計(jì)算體系、合成語(yǔ)音（或配音）、圖像及視頻合成和遷移等多模態(tài)AI計(jì)算能力與展示技術(shù)，生成逼真的可交互內(nèi)容，可以隨時(shí)隨地多場(chǎng)景并行地開(kāi)展工作，這也是落實(shí)元宇宙概念的重要切入點(diǎn)之一［4］。未來(lái)將以敦煌仙子伽瑤為起點(diǎn)，構(gòu)建多維度的以敦煌文物與保護(hù)為核心、以敦煌壁畫(huà)故事為主要內(nèi)容的元宇宙。

動(dòng)畫(huà)短劇《敦煌仙子和她的朋友們》基于傳統(tǒng)瀏覽方式，增加了大量用戶交流、互動(dòng)與參與功能，其多方位的展覽展示能力及豐富的風(fēng)格內(nèi)容不斷推動(dòng)敦煌文物的保護(hù)與傳播。數(shù)字虛擬人將以講解型、陪伴型、導(dǎo)覽型、表演型等不同職能形象出現(xiàn)在大眾視野中，不僅可以優(yōu)化人們的瀏覽體驗(yàn)，還可以充分滿足觀眾的陪伴需求。在新媒體技術(shù)和更多衍生技術(shù)的綜合應(yīng)用下，數(shù)字虛擬人具有數(shù)字化和人格化特征，具有強(qiáng)大的傳播能力和情感交互能力?；诖?，不僅可以吸引大量流量，還可以使傳統(tǒng)文化以全新的形式呈現(xiàn)在公眾面前，進(jìn)一步滿足公眾參觀瀏覽的需求，以強(qiáng)大的文化傳播能力、優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容內(nèi)核，形成文化性與傳播力兼具的多元文化建構(gòu)。

“敦煌仙子”以敦煌壁畫(huà)中的妙音鳥(niǎo)迦陵頻伽為原型，分析各個(gè)時(shí)代的迦陵頻伽形象，提取關(guān)鍵的元素信息，設(shè)計(jì)研發(fā)出符合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代青少年需求的虛擬動(dòng)畫(huà)形象，并借助虛擬人物3D動(dòng)畫(huà)的模型搭建、骨骼綁定等，制作完成共計(jì)5個(gè)3D動(dòng)畫(huà)短視頻；在完成“敦煌仙子”形象設(shè)計(jì)的同時(shí)，從運(yùn)營(yíng)層面進(jìn)行了人物性格、人物主題內(nèi)容方向、人物運(yùn)營(yíng)圈層等方面的設(shè)定，實(shí)現(xiàn)以“敦煌仙子”為主角的敦煌文化內(nèi)容輸出，并利用新媒體平臺(tái)開(kāi)展個(gè)性化傳播，使其成為加強(qiáng)公眾和敦煌文化聯(lián)系的橋梁。與此同時(shí)，運(yùn)用3D技術(shù)再現(xiàn)人物形象和莫高窟石窟內(nèi)景，在為觀眾帶來(lái)良好感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，盡量復(fù)原莫高窟的景象。對(duì)“敦煌仙子”系列內(nèi)容進(jìn)行主題延伸，產(chǎn)出以“伽瑤”形象為中心的敦煌人文文化相關(guān)虛擬形象，通過(guò)“伙伴”的視角拓展短視頻內(nèi)容，使敦煌文化傳播方式更加多樣。

該系列短劇的設(shè)計(jì)與制作借助大數(shù)據(jù)分析，精準(zhǔn)定位青年用戶圈層，填補(bǔ)敦煌文化傳播中低齡用戶層面的不足。用新穎的形式和大眾化的手段傳播敦煌文化。敦煌仙子短劇面向的受眾是少年兒童，根植青少年教育理念，從少年兒童的視角出發(fā)，從其感興趣、能夠引發(fā)情感共鳴的角度切入，以輕松、詼諧的動(dòng)畫(huà)形式傳遞敦煌文化和文物保護(hù)的內(nèi)涵，用受眾看得懂、能理解的語(yǔ)言和形式進(jìn)行表述，使敦煌文化變得更加通俗易懂，有利于敦煌文化的大眾化傳播，同時(shí)強(qiáng)化少年兒童的文物保護(hù)觀念，起到科普和啟蒙作用，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播，不斷挖掘敦煌文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范。以敦煌文化傳播作為出發(fā)點(diǎn)，借助大數(shù)據(jù)分析，明確目標(biāo)圈層用戶及其所關(guān)注內(nèi)容作為創(chuàng)作支撐，形成以傳統(tǒng)文化內(nèi)容為核心的文博領(lǐng)域數(shù)字傳播產(chǎn)品。

通過(guò)打造“敦煌仙子”“樂(lè)樂(lè)大王”等敦煌文化虛擬形象，借用虛擬人物之間的互動(dòng)和構(gòu)建的故事空間，傳達(dá)敦煌文化內(nèi)涵及文物保護(hù)理念，在引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的文化觀、形成正確的審美觀念和價(jià)值取向的同時(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)敦煌文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)敦煌文化的多層次傳播。依托“伽瑤仙子”“樂(lè)樂(lè)大王”等虛擬形象IP，拓展文化傳播思路。圍繞虛擬形象自成一體的IP元素，形成以虛擬形象自主IP為核心的文化資源。如此不僅拓展了文化傳播思路，還對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)具有重要意義。

隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字技術(shù)不斷進(jìn)步、演變，人類的文化傳承將從現(xiàn)實(shí)世界擴(kuò)展到虛擬世界?！抖鼗拖勺雍退呐笥褌儭肥且淮螌鹘y(tǒng)文化和現(xiàn)代科技相結(jié)合的嘗試，未來(lái)還會(huì)在現(xiàn)有劇情內(nèi)容的基礎(chǔ)上延展出更多的優(yōu)秀內(nèi)容，促進(jìn)敦煌文化的大眾化傳播。希望可以通過(guò)這種方式，使現(xiàn)代的年輕人被文化哺育后反哺文化，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。

下一步，敦煌莫高窟將繼續(xù)以敦煌仙子伽瑤為起點(diǎn)，推出具有語(yǔ)音識(shí)別等功能的人工智能模型，并通過(guò)分析文本、圖像和視頻來(lái)識(shí)別社交媒體內(nèi)容，為用戶帶來(lái)更好的互動(dòng)體驗(yàn)。運(yùn)用前沿技術(shù)，以科技賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富敦煌文化虛擬形象的應(yīng)用場(chǎng)景，以跨媒體敘事賦能敦煌文化數(shù)字產(chǎn)品的IP運(yùn)營(yíng)，增強(qiáng)敦煌文化傳播效果。也許在不久的將來(lái)，在元宇宙框架下的腦機(jī)接口，即通過(guò)大腦或（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）神經(jīng)系統(tǒng)與外部設(shè)備間的信息交換的方式將成為現(xiàn)實(shí)，在腦機(jī)接口支持下的元宇宙，將產(chǎn)生全新的交互邏輯，真正實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互［5］，屆時(shí)敦煌文化元宇宙與真實(shí)的敦煌石窟之間的界限將逐漸模糊，用戶足不出戶便可了解敦煌文化，感受敦煌文化的魅力。

4 結(jié)語(yǔ)

基于不斷更新的數(shù)字媒體技術(shù)，敦煌文物保護(hù)與傳播的元宇宙正在逐步實(shí)現(xiàn)，以數(shù)字虛擬人敦煌仙子伽瑤為中心的數(shù)字媒體傳播形式不僅可以更好地承擔(dān)起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職能，還能優(yōu)化傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承方式。在敦煌文物保護(hù)與傳播元宇宙構(gòu)建的過(guò)程中，不斷融合多媒體創(chuàng)意、實(shí)踐，品牌IP創(chuàng)意轉(zhuǎn)化等，發(fā)掘具有敦煌文化價(jià)值的內(nèi)容內(nèi)核，推動(dòng)敦煌文化的數(shù)字化進(jìn)程，逐步在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域形成技術(shù)輻射，驅(qū)動(dòng)相關(guān)學(xué)科建設(shè)，推動(dòng)相關(guān)課程建設(shè)，提升文化遺產(chǎn)可視化建設(shè)水平、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化能力，為文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承創(chuàng)造更多可能性，進(jìn)一步推動(dòng)敦煌文物保護(hù)與傳播的數(shù)字化，與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)文物保護(hù)成果共享，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)期更好地綻放光彩。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：杜鵑（1982—），女，山東沂南人，碩士，副研究館員，研究方向：敦煌文化新媒體傳播。

楊瀚林（1995—），女，甘肅民勤人，碩士，助理館員，研究方向：敦煌美術(shù)史。