黔南地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，尤其是具有濃郁民族風(fēng)情的蘆笙舞，一直以來(lái)都被認(rèn)為是民族文化的重要載體。本研究采用文獻(xiàn)法、田野調(diào)查等方法，以黔南民族蘆笙舞為研究對(duì)象，探索其創(chuàng)作靈感來(lái)源，解讀其內(nèi)在蘊(yùn)含的藝術(shù)之美。研究發(fā)現(xiàn)，蘆笙舞的創(chuàng)作靈感多來(lái)自黔南地區(qū)的自然景觀和當(dāng)?shù)刎S富的民俗文化，如山脈、河流、田野、四季等自然景象，以及婚嫁、慶典等民俗活動(dòng)。這些靈感在舞蹈創(chuàng)作中得以藝術(shù)化地呈現(xiàn)，形成了獨(dú)特的地域性藝術(shù)特色，體現(xiàn)出自然與人文的完美融合。同時(shí)，通過蘆笙舞的再現(xiàn)，不僅凸顯了黔南地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，更加深了人們對(duì)于黔南地區(qū)豐富多彩的民族文化的理解與認(rèn)識(shí)。研究結(jié)果有助于進(jìn)一步推動(dòng)民族藝術(shù)的繁榮與發(fā)展，對(duì)于保護(hù)和傳承黔南民族藝術(shù)文化具有一定的參考價(jià)值。

黔南民族蘆笙舞，憑借其鮮明的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的文化底蘊(yùn)，在民族藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)重要地位。這種舞蹈形式不僅展示了黔南地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)情，更蘊(yùn)含了深厚的民族文化內(nèi)涵。蘆笙舞作為黔南地區(qū)的文化瑰寶，其藝術(shù)之美在于自然與人文的完美融合。通過對(duì)蘆笙舞靈感來(lái)源的挖掘，我們可以更深刻地理解其藝術(shù)魅力所在，領(lǐng)略其獨(dú)特的審美價(jià)值。同時(shí)，這也有助于推動(dòng)民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展，讓更多人了解和認(rèn)同黔南地區(qū)的民族文化。因此，本文將致力于揭示蘆笙舞的創(chuàng)作靈感來(lái)源，以期在傳承與弘揚(yáng)民族藝術(shù)方面做出一份貢獻(xiàn)。

一、黔南民族蘆笙舞的藝術(shù)特性

（一）蘆笙舞及其風(fēng)格特征

蘆笙舞是黔南地區(qū)一種獨(dú)具特色的民族舞蹈形式，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化表達(dá)受到廣泛關(guān)注。[1]其風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在舞蹈的節(jié)奏感、服飾的特色以及樂器的使用上。蘆笙舞的節(jié)奏通常明快而充滿活力，舞者在跳躍和旋轉(zhuǎn)中展現(xiàn)出嫻熟的技藝，這種節(jié)奏感不僅反映了蘆笙音樂的旋律特征，也傳達(dá)出當(dāng)?shù)厝藰酚^向上的生活態(tài)度。

服飾方面，蘆笙舞者身著傳統(tǒng)民族服飾，色彩鮮艷且圖案豐富，這些精心制作的服裝不僅增強(qiáng)了舞蹈的視覺效果，還在一定程度上象征著黔南民族的歷史與文化傳統(tǒng)。蘆笙作為該舞蹈的主要伴奏樂器，其音色清晰、旋律悠揚(yáng)，使得舞蹈更具動(dòng)感和感染力。蘆笙的音韻與舞蹈動(dòng)作有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

蘆笙舞體現(xiàn)了黔南地區(qū)人民對(duì)自然和生活的贊美，它作為一種活態(tài)的文化形式，傳遞了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的理念。這種舞蹈不僅是黔南民族文化的重要載體，也展示了人與自然和諧共生的美學(xué)追求。

（二）黔南地域性藝術(shù)特色與蘆笙舞

黔南地區(qū)的獨(dú)特地理環(huán)境與文化背景賦予了蘆笙舞鮮明的地域性藝術(shù)特色。黔南地處中國(guó)西南，山川秀麗，民族眾多，自然與人文景觀相得益彰。[2]這種獨(dú)特的地域特性在蘆笙舞中得到了充分體現(xiàn)。黔南的山脈、河流、田野等自然景觀，為蘆笙舞的動(dòng)作設(shè)計(jì)及舞臺(tái)表現(xiàn)提供了靈感，而豐富的季節(jié)變化為舞蹈律動(dòng)注入了靈魂。當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕鐐鹘y(tǒng)的婚慶習(xí)俗和季節(jié)性慶典活動(dòng)，則為蘆笙舞賦予了深刻的文化內(nèi)涵，使其在藝術(shù)表達(dá)上具有濃厚的民族韻味。

在蘆笙舞的表現(xiàn)形式上，舞者通過動(dòng)作、音樂和服飾傳遞出地域色彩和民族情感。舞者的舞動(dòng)仿佛再現(xiàn)了四季變遷、山河壯麗，使觀眾在觀賞時(shí)感受到自然的律動(dòng)與生命的活力。黔南的多民族文化傳統(tǒng)在蘆笙舞中交融，呈現(xiàn)出了高度的藝術(shù)感染力，這不僅展示了黔南豐富的文化底蘊(yùn)，也加強(qiáng)了人們對(duì)于當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀和生活方式的認(rèn)同感。如此兼具自然美感與文化深度的蘆笙舞，正是黔南地域性藝術(shù)特色的生動(dòng)寫照。

（三）蘆笙舞體現(xiàn)民族文化

蘆笙舞以其獨(dú)特的舞姿和音樂表現(xiàn)出黔南民族豐富的文化內(nèi)涵。舞蹈動(dòng)作中的旋轉(zhuǎn)、跳躍和隊(duì)形變化象征著民族生活中的團(tuán)結(jié)和協(xié)作，反映了社區(qū)凝聚力。樂曲中蘆笙的使用，展現(xiàn)了樂器在民族慶典和儀式中的重要性，傳遞了傳統(tǒng)價(jià)值觀和信仰。服飾和道具的色彩與圖案通過視覺元素表達(dá)了地方的歷史故事和民間傳說(shuō)。蘆笙舞在節(jié)慶場(chǎng)合的表演，再現(xiàn)了黔南地區(qū)特有的文化習(xí)俗和生活方式，體現(xiàn)了民族文化的多樣性和獨(dú)特性。

二、黔南民族蘆笙舞的創(chuàng)作靈感源泉

（一）自然元素在蘆笙舞創(chuàng)作中的應(yīng)用

蘆笙舞作為黔南地區(qū)民族文化的重要表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作靈感深深植根于豐富多樣的自然元素之中。黔南的自然環(huán)境，以其綿延不絕的山脈、縱橫交錯(cuò)的河流、廣袤的田野及變幻的四季景象，為蘆笙舞的創(chuàng)作提供了生動(dòng)的靈感源泉。這些自然景觀不僅是舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)的參考，更是舞者精神內(nèi)涵表達(dá)的重要媒介[3]。在舞蹈創(chuàng)作初期，藝術(shù)家常借助山川的形態(tài)變化，模仿其起伏與流動(dòng)，以設(shè)計(jì)出動(dòng)態(tài)的舞姿，使舞蹈呈現(xiàn)出大自然的生機(jī)和力量感。河流的潺潺流動(dòng)和田野的遼闊寧?kù)o，賦予了舞蹈柔美與沉穩(wěn)的韻律，使觀者猶如置身于天然樂章之中。[4]四季的更替則為蘆笙舞帶來(lái)了色彩和情感的變化，舞者通過舞蹈展現(xiàn)出春天的生機(jī)勃勃，夏季的熱情奔放，秋日的豐收喜慶及冬天的寧?kù)o肅穆。[5]這些自然元素通過蘆笙舞這一藝術(shù)形式得到充分的詮釋，使其不僅成為當(dāng)?shù)匚幕南笳鳎渤蔀橥饨缌私馇蠅邀愖匀画h(huán)境的窗口。在蘆笙舞中，自然元素的應(yīng)用不僅豐富了舞蹈的表現(xiàn)力，更有效地傳達(dá)了地方文化的人文精神。例如，在苗族民族民間舞蹈作品《笙·生不息》中，自然元素的應(yīng)用尤為巧妙。作品以貴定縣“鼓龍鼓虎-長(zhǎng)衫龍”蘆笙舞為創(chuàng)作對(duì)象，巧妙融入了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然風(fēng)貌和氣候特點(diǎn)。舞蹈中，舞者們身著傳統(tǒng)服飾，在模擬的山川河流背景下翩翩起舞，仿佛將觀眾帶入了那片亞熱帶濕潤(rùn)氣候的苗嶺主峰北峰陽(yáng)寶山東面。他們手中的蘆笙，不僅是舞蹈的伴奏樂器，更是與自然對(duì)話的媒介，每一曲蘆笙調(diào)都仿佛在訴說(shuō)著這片土地的古老傳說(shuō)。通過自然元素的融入，作品不僅展現(xiàn)了苗族文化的深厚底蘊(yùn)，更讓觀眾感受到了人與自然和諧共生的美好愿景。這種創(chuàng)作手法，不僅豐富了蘆笙舞的藝術(shù)表現(xiàn)力，也賦予了其更深層次的文化內(nèi)涵。

（二）黔南地區(qū)民俗活動(dòng)對(duì)蘆笙舞的影響

黔南地區(qū)的民俗活動(dòng)在蘆笙舞的創(chuàng)作中扮演著極其重要的角色。這些活動(dòng)不僅為蘆笙舞提供了豐富的題材，更為其注入了深厚的文化內(nèi)涵。黔南地區(qū)的民俗活動(dòng)種類繁多，包括婚嫁、慶典等，這些活動(dòng)通常伴隨著音樂、舞蹈、歌唱等傳統(tǒng)藝術(shù)形式。尤其是在一些重大節(jié)日和儀式上，蘆笙舞成為表達(dá)集體情感和社會(huì)價(jià)值觀的重要途徑。在婚嫁習(xí)俗中，蘆笙舞也是慶祝新生和團(tuán)結(jié)的重要組成部分，其歡快的旋律和活潑的舞步展現(xiàn)出對(duì)幸福生活的向往。這些民俗活動(dòng)賦予蘆笙舞豐富的情感和歷史記憶，使之在文化傳承中既保持了原汁原味，又與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展。這種植根于民俗活動(dòng)的創(chuàng)作靈感使蘆笙舞充滿了生命力和藝術(shù)魅力，為觀眾提供了深刻的文化體驗(yàn)。

（三）自然景觀與人文元素在蘆笙舞中融合

黔南民族蘆笙舞以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，完美地融合了自然景觀與人文元素，形成了一種既有地方特色又富有藝術(shù)感染力的舞蹈形式。在自然景觀方面，蘆笙舞常通過舞者的肢體動(dòng)作和隊(duì)形變換，模擬山川河流、動(dòng)植物等自然景象，呈現(xiàn)出人與自然和諧共生的畫面。舞蹈中的音樂、服飾和道具等體現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情，反映了豐富的民俗文化內(nèi)涵?；榧夼c慶典等文化習(xí)俗在舞蹈中得以藝術(shù)化呈現(xiàn)，使得人文歷史與自然景觀融為一體，展現(xiàn)出黔南地區(qū)的文化多樣性與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過這種融合，蘆笙舞不僅傳達(dá)了傳統(tǒng)文化價(jià)值，也促進(jìn)了其在新時(shí)代的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、黔南民族蘆笙舞對(duì)民族藝術(shù)文化傳承的貢獻(xiàn)

（一）促進(jìn)民族藝術(shù)的繁榮與發(fā)展

蘆笙舞作為黔南民族獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，極大地推動(dòng)了民族藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。通過其深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)，蘆笙舞不僅展示了黔南地區(qū)豐富的傳統(tǒng)文化，還吸引了大量藝術(shù)創(chuàng)作者和學(xué)者的關(guān)注，成為研究和傳播苗族文化的重要媒介。蘆笙舞的節(jié)慶性和群眾參與性的特點(diǎn)，使其成為當(dāng)?shù)刂匾纳鐣?huì)活動(dòng)，不僅增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力，也刺激了文化消費(fèi)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，蘆笙舞通過音樂、舞蹈和服飾等多重維度，將自然與人文巧妙結(jié)合，形成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格的形成，豐富了民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式，拓寬了創(chuàng)作的多樣性。蘆笙舞的傳承，不僅僅是對(duì)舞蹈動(dòng)作和節(jié)奏的保存，更是對(duì)其所承載的文化價(jià)值和社會(huì)意義的繼承。通過現(xiàn)代媒體和跨文化交流，蘆笙舞在更大范圍內(nèi)傳播，激發(fā)了廣大民眾對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感，這為民族藝術(shù)在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展提供了廣闊空間和無(wú)限可能。

（二）保護(hù)和傳承黔南民族藝術(shù)文化

蘆笙舞作為黔南民族文化的重要組成部分，在保護(hù)和傳承當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化中發(fā)揮著不可替代的作用。其通過舞蹈的形式將黔南的傳統(tǒng)儀式、習(xí)俗及民間故事傳遞給新一代，成為活態(tài)傳承的有效載體。通過蘆笙舞的學(xué)習(xí)與展示，年輕一代得以親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?，具象化感知民族歷史，從而激發(fā)了他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同感與自豪感。

蘆笙舞的定期演出和節(jié)慶活動(dòng)為民眾提供了與祖輩文化進(jìn)行交流的平臺(tái)。在這些活動(dòng)中，老藝人通過言傳身教，向年輕舞者傳遞豐富的技藝與文化內(nèi)涵，建立代際之間的文化紐帶，有效防止技藝失傳。蘆笙舞的藝術(shù)形式還為黔南民族文化在更廣泛的層面上進(jìn)行傳播提供了契機(jī)。通過現(xiàn)代媒體與旅游活動(dòng)，蘆笙舞不僅展示了黔南地區(qū)的獨(dú)特魅力，還使更多的觀眾了解與欣賞這份文化遺產(chǎn)，從而使黔南文化在全國(guó)乃至國(guó)際范圍內(nèi)贏得認(rèn)同與尊重。

（三）傳承文化血脈，道具創(chuàng)新中傳遞精神力量

蘆笙舞承載著優(yōu)秀民族文化的深厚積淀?！赌险岩笆贰酚小懊棵蠚q跳月，男吹蘆笙、女振鈴合唱，并肩舞蹈、終日不倦”的記載。苗族人民特別喜愛蘆笙舞，他們把蘆笙舞作為一種象征。蘆笙是蘆笙舞中不可或缺的道具和樂器，曲隨舞形，舞隨曲動(dòng)，邊吹邊舞。作品中蘆笙道具的運(yùn)用可謂獨(dú)具匠心，既是伴奏樂器，也是舞蹈道具，還是舞臺(tái)布景，在使用上兼具音樂、舞蹈、美術(shù)三種藝術(shù)的功能，成了舞蹈創(chuàng)作中的突出亮點(diǎn)之一?！扼稀ど幌ⅰ肪帉?dǎo)善用蘆笙道具造景，以獨(dú)到的眼光將蘆笙構(gòu)圖布景并賦予其柵欄、龍的隱喻?！扼稀ど幌ⅰ芬蛹暗谝欢沃?，蘆笙道具交叉擺放在舞臺(tái)前區(qū)，以模仿苗寨生活中的柵欄，也是象征著沉睡中的長(zhǎng)龍。舞蹈道具首先作為布景巧妙出現(xiàn)在了舞臺(tái)，第一段中舞者雖然徒手而舞，但舞者雙手合十仍以一種“虛”的道具來(lái)營(yíng)造在老藝人帶領(lǐng)下青年們潛心習(xí)藝的場(chǎng)景。徒手習(xí)藝—執(zhí)笙而舞—蘆笙掛紅的道具運(yùn)用，體現(xiàn)苗族青年在不懈努力下，逐漸獲得老藝人的認(rèn)可，堅(jiān)定地從前輩手中接過系著大紅花的蘆笙，此刻群舞演員手中的蘆笙都系上大紅花，象征著青年一代獨(dú)當(dāng)一面，承擔(dān)起古老傳統(tǒng)技藝的傳承。作品中編導(dǎo)將道具運(yùn)用得淋漓盡致、生動(dòng)靈活，儼然使之有了生命一般，蘆笙仿佛是老藝人與青年一代之間的情感紐帶，承載著老藝人一生嘔心瀝血的真情摯愛，承載著民族文化血脈，承載著精神力量，同時(shí)也承載著苗族人民對(duì)未來(lái)的美好期待。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以黔南民族蘆笙舞為研究對(duì)象，探究了其創(chuàng)作靈感如何取自于黔南地區(qū)的自然景觀與豐富的民俗文化，并在舞蹈創(chuàng)作中得到藝術(shù)化的再現(xiàn)，展現(xiàn)了自然景觀與人文元素的完美融合，具有顯著的地域性藝術(shù)特色。此外，本研究加深了人們對(duì)黔南地區(qū)豐富多彩的民族文化的理解與認(rèn)識(shí)，凸顯了黔南地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。然而，對(duì)于蘆笙舞以及其他民族藝術(shù)形式的研究，尚存在許多挑戰(zhàn)。例如，難以獲取全面詳細(xì)的創(chuàng)作靈感來(lái)源，沒有具體的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)民族藝術(shù)進(jìn)行評(píng)估等問題。為此，未來(lái)的研究需要進(jìn)一步深化，不僅要關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作的原始靈感來(lái)源，還應(yīng)更加關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)作的具體過程和可能產(chǎn)生的影響。根據(jù)本文的研究結(jié)果，尚需進(jìn)一步探索和研究如何更好地保護(hù)和傳承黔南民族藝術(shù)文化，同時(shí)，也需要關(guān)注其他的地域性藝術(shù)特色，以期幫助民族藝術(shù)在全球化的大背景下，能夠得到更多元化和多面化的發(fā)展。

基金項(xiàng)目：貴州省2025年度高校思想政治工作質(zhì)量提升綜合改革與精品建設(shè)項(xiàng)目——高校原創(chuàng)文化精品《笙·生不息》。

作者簡(jiǎn)介：蔣龍輝（1994—），男，布依族，貴州長(zhǎng)順人，講師，碩士，研究方向?yàn)槲璧附逃虒W(xué)、民族舞蹈。

注釋：

〔1〕陳華文.自然與藝術(shù)的交融之美——評(píng)《當(dāng)自然賦予藝術(shù)靈感》[J].綠葉，2021（1）：59-61.

〔2〕羅宏偉.貴州黔南苗族蘆笙藝術(shù)形態(tài)的探究[J].雜文月刊（下半月），2023（3）：126-128.

〔3〕米華.當(dāng)代民族藝術(shù)創(chuàng)作的生態(tài)美學(xué)向度[J].藝術(shù)科技，2019，32（2）：73，158.

〔4〕艾萊娜·穆尼埃，亞尼克·弗里埃，張文英.自然與藝術(shù)的交融之美《當(dāng)自然賦予藝術(shù)靈感》[J].杭州， 2021（17）：69.

〔5〕譚真宜.中國(guó)民族藝術(shù)的困境與出路——以苗族蘆笙藝術(shù)為例[J].國(guó)際公關(guān)，2020（5）：185，187.