[摘" 要] 新世紀(jì)二十多年的時(shí)間里，文學(xué)作品對(duì)農(nóng)民返鄉(xiāng)的書寫，產(chǎn)生了兩種比較鮮明的類型，一類集中于苦難式的無鄉(xiāng)可依；另一種聚焦于創(chuàng)業(yè)致富的返鄉(xiāng)而居。它們共同架構(gòu)起了新世紀(jì)農(nóng)民返鄉(xiāng)的書寫局面，展現(xiàn)出了新世紀(jì)農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)。新世紀(jì)農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫塑造出了兩類迥異的農(nóng)民形象，呈現(xiàn)了兩種截然不同的創(chuàng)作風(fēng)格，表現(xiàn)出了城鄉(xiāng)關(guān)系由對(duì)立到融合到趨同，開拓了農(nóng)民的書寫空間。不過，不能忽略的是，新世紀(jì)農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫仍存在著諸多問題，諸如敘事方式的模式化、人物形象的雷同化，以及城鄉(xiāng)融合存在的悖論等，這些都反映出農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫轉(zhuǎn)型的艱難。

[關(guān)鍵詞] 新世紀(jì)小說" 農(nóng)民返鄉(xiāng)" 無鄉(xiāng)可依" 創(chuàng)業(yè)致富

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）36-0051-04

返鄉(xiāng)作為文學(xué)的永恒主題，文學(xué)作品對(duì)此進(jìn)行了深入書寫，無論是中國(guó)早期的《詩經(jīng)·小雅·采薇》，還是西方史詩中的《奧德賽》都敘寫了返鄉(xiāng)之艱難，但它并不涉及城鄉(xiāng)沖突。與之不同，新世紀(jì)以來的返鄉(xiāng)書寫著重強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)沖突中農(nóng)民返鄉(xiāng)的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨向。

一、無鄉(xiāng)可依：魯迅歸鄉(xiāng)模式的重述

魯迅鄉(xiāng)土小說最典型的特點(diǎn)是歸鄉(xiāng)模式，即離去——?dú)w來——再離去，接受現(xiàn)代思想的知識(shí)分子以啟蒙眼光回望鄉(xiāng)村時(shí)，發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村的愚昧與落后、自身與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村之間的種種不適與尷尬，為了生存不得不再次逃離鄉(xiāng)村，它呈現(xiàn)的是現(xiàn)代價(jià)值觀念與傳統(tǒng)倫理思想的齟齬。新世紀(jì)小說中的農(nóng)民返鄉(xiāng)延續(xù)了這種模式，農(nóng)民進(jìn)城首先遭遇的便是生存問題，新世紀(jì)之初，文學(xué)上對(duì)進(jìn)城農(nóng)民的書寫，主要集中在農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生存境遇上。農(nóng)民遷移到城市后，由于缺乏適應(yīng)新環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)和文化水平有限，往往只能從事低技能工作，如民工、保姆等。他們的收入低，生活條件差，通常居住在城市邊緣的棚戶區(qū)或城鄉(xiāng)結(jié)合部的簡(jiǎn)陋場(chǎng)所?？嚯y成為作家描繪農(nóng)民進(jìn)城經(jīng)歷的核心視角，如尤鳳偉的《泥鰍》、孫惠芬的《吉寬的馬車》、羅偉章的《大嫂謠》和陳應(yīng)松的《太平狗》等作品，均深刻揭示了進(jìn)城農(nóng)民的艱難生活。

農(nóng)民“進(jìn)城”的艱難，引發(fā)作家探尋農(nóng)民的出路。因鄉(xiāng)村和農(nóng)民的天然聯(lián)系，返鄉(xiāng)自然成為進(jìn)城農(nóng)民首選的退路。延續(xù)著苦難的敘述模式，對(duì)農(nóng)民返鄉(xiāng)的書寫，仍然是從苦難著手。農(nóng)民返鄉(xiāng)不僅得不到鄉(xiāng)村的撫慰，反而遭遇了更嚴(yán)峻的精神危機(jī)，由此構(gòu)成了無鄉(xiāng)可依的苦難式返鄉(xiāng)。

羅偉章的《我們的路》中，鄭大寶返鄉(xiāng)后，面對(duì)的依舊是貧窮的鄉(xiāng)村。土地被撂荒，耕作的只有老人、婦女和十來歲的孩子，“他們的動(dòng)作都很遲緩，仿佛土地上活著的傷疤”。待在鄉(xiāng)村除種地外，幾乎再無別的收入，鄭大寶連女兒的學(xué)費(fèi)都支付不起，二十多歲的妻子，看起來像四十多歲。除此還有更嚴(yán)重的精神折磨，看客式冷漠，他們談?wù)摲掂l(xiāng)農(nóng)民的遭遇，進(jìn)行諷刺或詆毀，以滿足心理上的優(yōu)越感?！班l(xiāng)里人總是對(duì)別人的故事那么感興趣，特別是他們碰上一個(gè)刻意糟蹋的人，不是撫慰別人的痛處，而是揪住不放。如果他們知道我曾經(jīng)跟老板下過跪，不知道怎么編排我？”[1]春妹“本來是想回到故鄉(xiāng)療傷的……”[1]卻成為鄉(xiāng)人的嚼舌，為了一家人的安寧，她只能早早地再次離鄉(xiāng)，即使這樣仍被村里人又議論了兩天，鄭大寶對(duì)家鄉(xiāng)的好感也僅留存了一天。在窒息的鄉(xiāng)村環(huán)境面前，他們選擇了再次離鄉(xiāng)。

出逃是返鄉(xiāng)農(nóng)民最便捷的一種規(guī)避鄉(xiāng)村傷害的方式，然而，事實(shí)上，更多的返鄉(xiāng)農(nóng)民根本無處可逃，最終在傳統(tǒng)道德和鄉(xiāng)村權(quán)力的擠壓下，喪失性命。陳應(yīng)松的《夜深沉》就是這樣一個(gè)故事。隗三戶在經(jīng)歷了一場(chǎng)大病后，葉落歸根的傳統(tǒng)，促使他還鄉(xiāng)尋找歸屬，可隗三戶回鄉(xiāng)后，他的房子早已經(jīng)不在，他的胞衣房地也被占領(lǐng)。為了獲得房地，隗三戶做了多種努力，求助同學(xué)、書記、鎮(zhèn)長(zhǎng)，甚至訴諸法律，都未能奏效，昔日同學(xué)為了利益千方百計(jì)阻撓隗三戶獲得土地。最后隗三戶帶著傷心和失望離開故鄉(xiāng)，卻在途中意外被偷牛賊捅死，以死完成了對(duì)故鄉(xiāng)的回歸，實(shí)屬慘烈。而事實(shí)上在肉體死亡之前，隗三戶的心已經(jīng)在要回土地的絕望周旋中逐漸死亡，“隗三戶終于回來了，回來卻如走在異鄉(xiāng)，沒有一點(diǎn)兒家的感覺?！盵1]房地的失卻，讓他重造一個(gè)家的希望也破滅了，生著的唯一支撐的崩塌，必然導(dǎo)向了隗三戶的死亡。沒了故鄉(xiāng)的隗三戶已如同行尸走肉，那么，與其說他的死亡是偷牛賊造成的，實(shí)際上不過是作者散發(fā)的悲憫之心，借偷牛賊之手幫助隗三戶實(shí)現(xiàn)了靈魂皈依家鄉(xiāng)的愿望。

如果說以上的農(nóng)民返鄉(xiāng)無鄉(xiāng)可依，還停留在現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村無法給予其撫慰，可至少他們尚有精神家園可以回歸，或者肉體至少可以安葬在家鄉(xiāng)，那么，鄉(xiāng)村以現(xiàn)實(shí)主體的消失，則直接抽空了離鄉(xiāng)人的精神寄托，農(nóng)民返鄉(xiāng)是徹底地“無鄉(xiāng)可依”了。丁帆認(rèn)為“家鄉(xiāng)是農(nóng)民工靈魂的棲息地，如果丟失了，那就是孤魂野鬼，這才是農(nóng)民工的悲劇”[2]。鄉(xiāng)村主體的消失，返鄉(xiāng)農(nóng)民徹底成了流浪者。胡學(xué)文《虬枝引》中“一棵樹”的消失，不僅是地理意義上的消亡，更是鄉(xiāng)村對(duì)返鄉(xiāng)農(nóng)民情感上的放逐。原本喬風(fēng)返鄉(xiāng)是要和妻子離婚，徹底斬?cái)嗪图亦l(xiāng)的聯(lián)系，而鄉(xiāng)村卻先以自身的隱匿，給其始料未及的打擊。喬風(fēng)尋找家鄉(xiāng)的行為，如同K先生尋找城堡一樣，無論多么努力卻始終到達(dá)不了理想之地。就連他印象中忠厚老實(shí)的妻子竟也無蹤可尋。最后為了重建靈魂的棲息地，他放棄了城市，返回家鄉(xiāng)，想要憑一己之力重建家鄉(xiāng)。他忙忙碌碌地在舊地上施作，然而到了晚上，像一場(chǎng)夢(mèng)一樣，一切都消失了，“放眼望去，四野空空，唯有殘?jiān)聮煸谖魈臁盵3]。喬風(fēng)重建鄉(xiāng)村的行動(dòng)以失敗告終，只留給他無盡的精神折磨。

毫無疑問，苦難式的農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫，在揭示和呈現(xiàn)返鄉(xiāng)農(nóng)民生存危機(jī)方面，確實(shí)入木三分，作為有文人意識(shí)的作家，這是可以理解的，“他們看到被侮辱、被損害的人群，看到一些人的精神困苦無人關(guān)心和援助時(shí)，難免會(huì)生出作家的義憤。他們想替這些人說話，替他們申冤，替他們對(duì)生活進(jìn)行審判，但是這種寫作方式，也有簡(jiǎn)化生活的嫌疑?！盵4]尤其有些作品，為苦難而苦難，文本拙劣粗糙，更是遮蔽了農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫的審美價(jià)值。

當(dāng)前的農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)向，它側(cè)重于從正面書寫農(nóng)民返鄉(xiāng)后的前途和命運(yùn)。它的出現(xiàn)，是對(duì)一味展覽苦難的反思，當(dāng)然也是持續(xù)苦難書寫的難以為繼，當(dāng)前社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入新階段，鄉(xiāng)村振興成為廣泛共識(shí)。農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)也是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。因之著重于展現(xiàn)農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，致力于鄉(xiāng)村致富，并致力于推動(dòng)鄉(xiāng)村走上現(xiàn)代化的書寫方式，成為當(dāng)前農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫的主流，由此構(gòu)成了新世紀(jì)農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫的另一格局——?jiǎng)?chuàng)業(yè)型返鄉(xiāng)。

二、造鄉(xiāng)而居：鄉(xiāng)土模式的突破

事實(shí)上，當(dāng)前的農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫，仍有部分停留于苦難的呈現(xiàn)，不過新的農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫潮流已然形成。這種書寫方式不再專注于描繪農(nóng)民的苦難，而是關(guān)注農(nóng)民自身的力量。它強(qiáng)調(diào)農(nóng)民在城市獲得的積極經(jīng)驗(yàn)，并通過他們返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)來建設(shè)和改造鄉(xiāng)村，從而將無鄉(xiāng)可依的困境轉(zhuǎn)變?yōu)橛朽l(xiāng)可居的現(xiàn)實(shí)。

與苦難型書寫中農(nóng)民返鄉(xiāng)的被迫與無奈相比，創(chuàng)業(yè)型返鄉(xiāng)，首先著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的主動(dòng)性姿態(tài)?！督鸸茹y山》中的范少山返鄉(xiāng)后，目睹了家鄉(xiāng)的貧困落后，決心留在白羊峪，幫助鄉(xiāng)村致富?！痘剜l(xiāng)時(shí)代》中，周楚陽在經(jīng)歷過鄉(xiāng)愁的折磨后，也主動(dòng)返鄉(xiāng)投資農(nóng)業(yè)?！锻畋贝蟮亍防锇灿駰髟H歷過鄉(xiāng)村的貧窮，在城市打拼積累了一定的資金后，也堅(jiān)決返鄉(xiāng)，幫助鄉(xiāng)村脫貧。

其次，創(chuàng)業(yè)型返鄉(xiāng)，從鄉(xiāng)村建設(shè)的角度，書寫了返鄉(xiāng)農(nóng)民對(duì)貧窮落后鄉(xiāng)村的改造，使農(nóng)民返鄉(xiāng)從無鄉(xiāng)可依到有鄉(xiāng)可居。在周大新的《湖光山色》中，楚暖暖利用當(dāng)?shù)靥赜械某幕l(fā)展旅游業(yè)，并和城市大資本合作，建立賞心苑，拉動(dòng)了村民就業(yè)，還建立了楚風(fēng)商業(yè)一條街，方便鄉(xiāng)人做生意，從而推動(dòng)了鄉(xiāng)村致富。《金谷銀山》中，范少山則是利用山區(qū)的特色，種植農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作物，最終，促進(jìn)了白羊峪的脫貧致富。苗秀俠的《皖北大地》中，安玉楓以發(fā)展大棚種植業(yè)，幫助鄉(xiāng)村走上了現(xiàn)代化發(fā)展之路。這些作品從不同角度，敘述了返鄉(xiāng)農(nóng)民依靠創(chuàng)業(yè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)脫貧致富，讓農(nóng)民返鄉(xiāng)有鄉(xiāng)可依。

再次，創(chuàng)業(yè)型返鄉(xiāng)塑造了具有現(xiàn)代性主體的農(nóng)民形象。李勇認(rèn)為“農(nóng)民的現(xiàn)代性主體建構(gòu)既是一個(gè)外在的前現(xiàn)代的‘農(nóng)民’身份制廢除的過程，也是一個(gè)內(nèi)在人格蛻變的過程，這種人格蛻變具體地說就是掙脫傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)所塑造的文化心理、思維方式和行為方式，實(shí)現(xiàn)由‘受外在權(quán)勢(shì)支配’的依附性人格走向現(xiàn)代自由人格的過程”[5]。反映在創(chuàng)業(yè)型返鄉(xiāng)農(nóng)民身上，就是他們“接受社會(huì)的可變和開放的形式……不去懷念存在于真正的和幻想出來的過去之中的‘固定的凍結(jié)實(shí)了的關(guān)系’，學(xué)會(huì)變動(dòng)，學(xué)會(huì)依靠更新而繁榮”[6]。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民接受了城市的現(xiàn)代化啟蒙經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用在鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)中。他們對(duì)新事物保有開放的態(tài)度與觀念，學(xué)會(huì)變通，且在創(chuàng)業(yè)中不斷更新思維和理念。《皖北大地》中安玉楓在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的過程中，始終展現(xiàn)的是一個(gè)迎難而上、不斷轉(zhuǎn)變思維，以應(yīng)對(duì)創(chuàng)業(yè)過程中出現(xiàn)的各種問題的新農(nóng)民。《金谷銀山》中范少山也是一個(gè)不斷更新自己的思想、不停探索致富道路，最終成功將鄉(xiāng)村引向了現(xiàn)代化的新農(nóng)人。同樣楚暖暖、周楚陽、王燕襄、鮑真等，也是如此。這些返鄉(xiāng)農(nóng)民逐漸褪去了傳統(tǒng)農(nóng)民的保守偏安的特征，他們既以積極的態(tài)度對(duì)待城市經(jīng)驗(yàn)，又懷著鄉(xiāng)村的赤子之心，投入鄉(xiāng)村建設(shè)中去，在創(chuàng)業(yè)中完成了現(xiàn)代性主體建構(gòu)。

創(chuàng)業(yè)型農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫揭示了人與土地的緊密聯(lián)系。與農(nóng)民進(jìn)城敘事中土地被拋棄的情況不同，新世紀(jì)的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)書寫中，土地不僅是生存基礎(chǔ)，也是情感的寄托。農(nóng)民帶著對(duì)土地的深厚情感回歸，重新重視土地與人的關(guān)系。

三、農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫的多重思考

毫無疑問，新世紀(jì)農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫，開拓了農(nóng)民書寫空間。農(nóng)民書寫再次聚焦于鄉(xiāng)村空間，新世紀(jì)返鄉(xiāng)農(nóng)民書寫為農(nóng)民書寫提供了兩類完全不同的農(nóng)民形象。在以苦難為中心的農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫中，返鄉(xiāng)農(nóng)民表現(xiàn)出怯懦畏縮的性格特征，這也是造成他們命運(yùn)悲劇的重要原因。他們?cè)诔鞘性獾絽^(qū)別對(duì)待，返回鄉(xiāng)村又受到傳統(tǒng)道德和鄉(xiāng)村權(quán)力的壓制，依然無法抬頭，留給他們的最后出路，也只有再次逃離家鄉(xiāng)，或者直接被鄉(xiāng)村吞沒。而在創(chuàng)業(yè)型農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫中，更加強(qiáng)調(diào)返鄉(xiāng)農(nóng)民的現(xiàn)代主體性，由此他們展現(xiàn)出的是一種進(jìn)取強(qiáng)勢(shì)的形象特質(zhì)。他們借助于進(jìn)城所獲得的有效的經(jīng)驗(yàn)，在返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)中，促進(jìn)了鄉(xiāng)村的致富與發(fā)展。

其次，它還提供了兩種截然不同的農(nóng)民書寫風(fēng)格。在以進(jìn)城為中心的農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫的框架下，返鄉(xiāng)作為農(nóng)民進(jìn)城的悲劇性后果，著重點(diǎn)仍放在農(nóng)民的生存苦難上，農(nóng)民成為悲慘的代名詞，農(nóng)民書寫也成為苦難的書寫，農(nóng)民書寫籠罩在悲情絕望的氛圍之中，風(fēng)格灰暗低沉。而在創(chuàng)業(yè)型農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫中，重心則放在鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展上，正面看待城市經(jīng)驗(yàn)，敘寫返鄉(xiāng)農(nóng)民在鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)中的奮斗與拼搏，人物正向的塑造加之光明結(jié)局的設(shè)置，使得創(chuàng)業(yè)型農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫整體上洋溢著樂觀的浪漫主義風(fēng)格。

最后，它呈現(xiàn)出了兩種截然相反的城鄉(xiāng)關(guān)系。在苦難型農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫中，城鄉(xiāng)的對(duì)立與沖突成為現(xiàn)象級(jí)的存在，城市是造成鄉(xiāng)村衰落與道德淪喪的罪魁禍?zhǔn)?，城市工廠入侵鄉(xiāng)村后，無節(jié)制地開采與排放，導(dǎo)致鄉(xiāng)村生態(tài)的破壞。總之，在苦難型農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫中，城市與鄉(xiāng)村處于一種尖銳對(duì)立的狀態(tài)。而在創(chuàng)業(yè)型農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫中，表現(xiàn)出來的是返鄉(xiāng)農(nóng)民正視城市經(jīng)驗(yàn)，比如城市提供的先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)等，通過農(nóng)民返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，把城市經(jīng)驗(yàn)傳輸?shù)洁l(xiāng)村，推動(dòng)沉重凝滯的鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)蛻變，城市和鄉(xiāng)村顯現(xiàn)為一種互動(dòng)融通的關(guān)系。新世紀(jì)農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫中城鄉(xiāng)關(guān)系的變化，反映了作家對(duì)城鄉(xiāng)關(guān)系的一種新態(tài)度，也折射出當(dāng)下城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)展的一種新趨向。

新世紀(jì)農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫面臨的問題，包括程式化和苦難式書寫模式。這種模式化書寫忽略了返鄉(xiāng)書寫的審美價(jià)值，苦難式書寫過度渲染悲慘，缺乏對(duì)苦難根源的深入探討。創(chuàng)業(yè)型書寫雖擺脫了苦難泥沼，卻過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性，使其他人物成為配角，作品變成個(gè)人成長(zhǎng)的傳記，掩蓋了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)農(nóng)民的真實(shí)情況。

苦難式和創(chuàng)業(yè)型農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫在某種程度上復(fù)現(xiàn)了“五四”和“十七年”文學(xué)風(fēng)格?？嚯y式書寫與“五四”鄉(xiāng)土批判派現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格相似，但“五四”作品更深入挖掘國(guó)民劣根性和文化惡習(xí)，而新世紀(jì)作品則多為獵奇式苦難描寫。創(chuàng)業(yè)型書寫雖糾正了苦難式偏頗，卻過分強(qiáng)調(diào)主題先行和樂觀主義，影響了審美價(jià)值。農(nóng)民返鄉(xiāng)形象的典型性在新世紀(jì)后逐漸喪失，苦難型和創(chuàng)業(yè)型書寫中的人物形象趨于模糊。

四、結(jié)語

新世紀(jì)短短二十多年的時(shí)間里，農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫經(jīng)歷了無鄉(xiāng)可依的苦難式返鄉(xiāng)和造鄉(xiāng)而居的創(chuàng)業(yè)型返鄉(xiāng)，兩種書寫類型共同構(gòu)筑了新世紀(jì)農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫格局，為我們呈現(xiàn)了農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)?？嚯y式農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫以批判的方式，展示了農(nóng)民返鄉(xiāng)后艱難的生存境遇，并深入挖掘了其悲劇性的根源。而創(chuàng)業(yè)型農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫則提供了農(nóng)民書寫的另一極，農(nóng)民主動(dòng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，以主人翁的姿態(tài)積極參與鄉(xiāng)村事務(wù)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村脫貧致富，推進(jìn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)。它既回應(yīng)了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，也糾正了苦難型農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫的某種偏頗，展現(xiàn)出農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫的新氣象。但同時(shí)，不能忽略的是，農(nóng)民返鄉(xiāng)仍存在著諸多問題，比如書寫的模式化、農(nóng)民形象典型性的缺失以及風(fēng)格的固化等，都影響到農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫的真正審美價(jià)值。由此可見，農(nóng)民返鄉(xiāng)書寫仍有很大的可發(fā)揮空間。

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（特約編輯 楊" 艷）