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        馬克思新陳代謝裂痕理論對(duì)解決環(huán)境危機(jī)的啟示

        2024-02-23 00:00:00尹韻雅
        三角洲 2024年36期
        關(guān)鍵詞:異化資本主義馬克思

        馬克思認(rèn)為在人與自然相互作用中人類歷史是自然歷史的一部分,然而在資本主義下,自然只是資源。在資本以增殖為目的的無限擴(kuò)張和開墾中,人與自然數(shù)萬(wàn)年來的平衡關(guān)系開始被打破,進(jìn)而產(chǎn)生一系列前所未有的環(huán)境危機(jī)。馬克思一直將人看作是自然的一部分,他論證了私有制下人的感覺異化,揭示了導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源問題,提示人們意識(shí)到資本主義的弊端,才能更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡關(guān)系。通過對(duì)“新陳代謝斷裂”與環(huán)境危機(jī)的解讀,不僅可以加深人們對(duì)環(huán)境問題的理解,也能為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)拓寬理論視野,同時(shí)對(duì)解決當(dāng)下全球性生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生積極的社會(huì)效應(yīng)。

        馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的理解

        “社會(huì)化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換,把自然置于他們共同的控制之下,而不是讓自然作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?!瘪R克思當(dāng)然意識(shí)到人需要靠勞動(dòng)去生產(chǎn)以維持生存,自然則是根基,是一切資源的源頭,是勞動(dòng)者們最初始的工作場(chǎng)地,也是一切產(chǎn)品的原初源頭。我們當(dāng)然有理由去調(diào)節(jié)、改善自然,以獲得最優(yōu)和最合適的生產(chǎn)場(chǎng)所和材料源頭。但這里的重點(diǎn)概念是“交換”而非支配,“交換”在此處的意義顯得尤為重要。因?yàn)樗粌H體現(xiàn)了馬克思對(duì)人與自然共生關(guān)系的把握,也體現(xiàn)了某種得失關(guān)系:從自然中獲得什么東西意味著將從自然中失去另一些東西,從自然中放棄什么東西,意味著放棄掉這些東西所帶來的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)。馬克思深切地意識(shí)到人與自然的共生關(guān)系,他堅(jiān)持認(rèn)為人類賴以生存的根基并非勞動(dòng)或者生產(chǎn),而是自然。

        資本主義者往往可以想象戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的世界末日,但他們和許多生態(tài)學(xué)家都無法想象資本主義的終結(jié)。因此,他們所有的解決方案都局限在市場(chǎng)體系的范圍內(nèi)。但是市場(chǎng)體系需要持續(xù)增長(zhǎng),并且無法將自然界視為可開發(fā)資源以外的任何東西,這與保護(hù)自然存在直接和內(nèi)在的對(duì)立。因此,如果不終結(jié)資本主義,就無法解決氣候變化問題以及其他資本擴(kuò)張帶來的環(huán)境惡果,當(dāng)我們了解馬克思關(guān)于自然的著作時(shí),這一事實(shí)就會(huì)變得更加清楚。

        “應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?!瘪R克思清楚資本主義對(duì)自然資源的短期掠奪和長(zhǎng)期可持續(xù)生產(chǎn)之間的沖突,他指出作為地球的受益者的我們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過改良的地球傳給后代。他反復(fù)強(qiáng)調(diào),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)該犧牲我們后代賴以生存的自然和地球環(huán)境。不難看出,如果馬克思今天仍然在世的話,他必定也會(huì)走在環(huán)保主義運(yùn)動(dòng)的最前沿。他作為一位早期生態(tài)學(xué)家,認(rèn)識(shí)到資本主義“造成了地力的浪費(fèi)”,隨之而來的是“合理”農(nóng)業(yè)的破敗。“對(duì)土地這個(gè)人類世世代代共同的永久的財(cái)產(chǎn)所進(jìn)行的自覺的合理的經(jīng)營(yíng),”馬克思在《資本論》中寫道,是“他們不能出讓的生存條件和再生產(chǎn)條件”。由此看出,馬克思主義生態(tài)觀對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)只能通過“破壞一切財(cái)富的源泉——土地和工人”來實(shí)現(xiàn)繁榮進(jìn)行了批判,馬克思討論了垃圾處理、森林毀滅、河流污染、環(huán)境毒害和空氣質(zhì)量等問題。他認(rèn)為,生態(tài)可持續(xù)性將會(huì)在社會(huì)主義農(nóng)業(yè)中扮演至關(guān)重要的角色。馬克思甚至在《資本論》中將大自然看作人的“身體”,“必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程”。他認(rèn)為,生產(chǎn)工具是“人體器官的延伸”。整個(gè)人類文明的產(chǎn)物,從摩崖石刻到重型機(jī)器、高樓大廈,都不過是人類身體力量的擴(kuò)展。人類與世界、肉身與地球、主體與客體,都應(yīng)當(dāng)保持微妙的平衡,這一觀點(diǎn)在中國(guó)古代哲學(xué)中依舊存在,莊子在道家學(xué)派中提到的“天人合一”,正是這種哲學(xué)理念。只有在這樣的意識(shí)和觀念下,人們才會(huì)真正意識(shí)到人類所處的環(huán)境就會(huì)像語(yǔ)言一樣表達(dá)人類意義。馬克思將其對(duì)立面稱為“異化”。在異化狀態(tài)下,人們將被孤懸于世界之外,更無法在愈發(fā)殘酷的物質(zhì)世界中找到自己的映像,從而失去與人們自己最重要的存在的聯(lián)系紐帶。

        新陳代謝的裂痕與危機(jī)

        資本主義通過馬克思所說的原始積累,破壞了人與自然之間這種相對(duì)未異化的新陳代謝關(guān)系。由于通過圈地和轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)而占用土地,大多數(shù)人不再與生存資料有直接關(guān)系,而又由于資本力量運(yùn)作下的大規(guī)模工業(yè)化生產(chǎn),將大部分人作為勞動(dòng)者與環(huán)境的直接關(guān)系阻隔開來。通過自建系統(tǒng)的屏障將人作為個(gè)體的勞動(dòng)者孤立于自然之外,而屏障并非可以掩蓋真相,它僅作為資本家自欺欺人的工具,這樣的結(jié)果便是使良性代謝關(guān)系經(jīng)歷多重異化造成的危機(jī)。

        首先,人們與生產(chǎn)的產(chǎn)品異化,也就是說人們的勞動(dòng)——不直接有助于滿足人們的需求。譬如在以前,某些地區(qū)的居住者幾乎不必付出金錢,便能蓋好自己的房子:土地是免費(fèi)的,勞力是自己付出的(這種情況在社會(huì)主義的中國(guó)鄉(xiāng)村依然保留,譬如筆者最近在四川丹巴縣的調(diào)研中發(fā)現(xiàn),丹巴藏寨中的自住房屋依然保留這種人與環(huán)境直接的勞動(dòng)關(guān)系,鄰里間也可互相幫忙:你今天幫我壘石頭,我下次幫你伐木或完成地基建設(shè)),許多物料(木材、泥磚等)取自周遭。不過,在世界的多數(shù)地方,房屋則是一種商品,建出來在市場(chǎng)上銷售。房子的交換價(jià)值除了取決于基本的建造成本和另外兩項(xiàng)成本:建造商希望賺取的利潤(rùn),以及購(gòu)買土地或向地主租地的成本。這種異化造成的危機(jī)是過度開墾,當(dāng)這種直接關(guān)系被異化為間接關(guān)系之后,其造成的影響依然存在并會(huì)因?yàn)槠鋸闹苯佑绊懽優(yōu)殚g接影響,暫時(shí)性被遮掩。居住價(jià)值與交換價(jià)值的雙重價(jià)值使得房屋成為非常受歡迎的“商品”,自然而然,也就會(huì)有大批房屋被修建。規(guī)?;凸I(yè)化的建設(shè)使得原材料的需求量劇增,周遭的材料不再能滿足建設(shè)的需求,這時(shí)數(shù)百甚至數(shù)千公里外的資源也被征用。譬如對(duì)山體的開采和河流泥沙的大量挖掘,對(duì)被開墾地造成了非常大隱患。在《資本論》第三卷的《資本主義地租的起源》中,馬克思寫道:“這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫,于是就造成了地力的浪費(fèi),并且這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外?!?/p>

        譬如在過去的幾十年里,不丹首府廷布發(fā)生了巨大的變化,從一個(gè)美麗小鎮(zhèn)蛻變成了一座混凝土鑄就的現(xiàn)代化都市。然而,城市的擴(kuò)張卻是以環(huán)境的嚴(yán)重惡化為代價(jià)的。不僅如此,氣候變化也讓這座城市處于岌岌可危的境地。據(jù)倫敦研究機(jī)構(gòu)——國(guó)際環(huán)境與發(fā)展學(xué)會(huì)近期公布的報(bào)告顯示,廷布是全球15座受氣候變暖影響最為嚴(yán)重的城市之一。這座城市盤踞在海拔2248米到2648米的陡坡上,地勢(shì)陡峭,有些地方的坡度甚至超過了30%,極易發(fā)生山體滑坡的現(xiàn)象。據(jù)聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)(IPCC)2007年公布的評(píng)估報(bào)告顯示,氣候變化將導(dǎo)致暴雨等大規(guī)模降水現(xiàn)象的頻發(fā),而這恰恰會(huì)增加山體滑坡的風(fēng)險(xiǎn)。

        其次,人們疏遠(yuǎn)了勞動(dòng)作為過程本身的體驗(yàn),人們的人生獨(dú)特性,一部分是不同的勞動(dòng)決定的,因此在疏遠(yuǎn)勞動(dòng)的同時(shí),人們疏遠(yuǎn)了他們自己;勞動(dòng)的價(jià)值不與勞動(dòng)者直接發(fā)生關(guān)系,而體現(xiàn)在貨幣上,貨幣成了勞動(dòng)的價(jià)值,而參與勞動(dòng)者的勞動(dòng)社會(huì)價(jià)值將以貨幣的方式表現(xiàn),但兩者的價(jià)值是不同的。貨幣通過更加“簡(jiǎn)單”的形式把社會(huì)勞動(dòng)(價(jià)值)的非物質(zhì)性遮蔽在它的物質(zhì)形態(tài)后面。人們很容易誤把表現(xiàn)形式當(dāng)成某種構(gòu)想的事實(shí),而經(jīng)過這種價(jià)值轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)折,真正的事實(shí)很容易被歪曲,這種表象很容易被相信和接受,因?yàn)樗昂?jiǎn)單”且“有效”。因此,勞動(dòng)者參與勞動(dòng)的更廣泛的價(jià)值不被貨幣顯現(xiàn)。這造成了人們?cè)趲缀跛挟a(chǎn)品中都無法看到社會(huì)勞動(dòng)本身,表現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)的貨幣因此令人們很難看見社會(huì)勞動(dòng)的本質(zhì)。人們喝從超市買來的牛奶時(shí)不會(huì)看到擠奶工人早上5點(diǎn)就開始工作,也不會(huì)看到運(yùn)輸工人晝夜不停地工作以確保產(chǎn)品最快到達(dá)消費(fèi)者眼前。人們只在意喝到的牛奶口感如何。所有的勞動(dòng)(擠牛奶、包裝、運(yùn)輸?shù)龋└鞣N價(jià)值只被無聲地附加在牛奶作為產(chǎn)品的價(jià)值上,仿佛人們消費(fèi)牛奶,就是在消費(fèi)牛奶本身。消費(fèi)者不經(jīng)過任何參與就會(huì)喝到牛奶,這看上去是令人滿意的結(jié)果,但它依舊有諸多潛在危機(jī):當(dāng)不直接參與勞動(dòng),人們便不能體會(huì)它的價(jià)值,也不能做到更好地自我保護(hù),無法像擠奶工人一樣看到進(jìn)入自己口中的食物來源的生存境地,無法確保奶牛們的水源是否干凈,無法像運(yùn)輸工人一樣體會(huì)到食物的運(yùn)輸風(fēng)險(xiǎn),也就無法深刻體會(huì)到這種食物與環(huán)境的共生關(guān)系,進(jìn)而喪失對(duì)環(huán)境的責(zé)任感。人們?nèi)绾卧谶@個(gè)世界中敬畏自然、尊重生命?就是始終不放棄對(duì)世界的關(guān)注,時(shí)刻感受到自己對(duì)自然、對(duì)周圍生命的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

        再者,人們也被彼此疏遠(yuǎn),勞動(dòng)不再是參與一個(gè)公共的合作來滿足他們作為人的生存需求,為了獲得更多可支配的貨幣,他們被迫相互競(jìng)爭(zhēng),以確保從資本家和勞動(dòng)者那里獲得生產(chǎn)資料并為其謀利,并且由于人類天生的社會(huì)屬性,因此他們?cè)俅问柽h(yuǎn)了自己。人與人之間的關(guān)系在資本的裹挾下變得不再平衡,而是互相擠壓。這種擠壓和被迫的競(jìng)爭(zhēng)分散了人對(duì)“存在”本身的注意力和體驗(yàn)感,被迫與自然脫節(jié),被迫放棄對(duì)自然的眷戀。而是參與到無休止的競(jìng)爭(zhēng)與工作中,這一點(diǎn)在大型城市尤為明顯。

        這也導(dǎo)致了最后一種異化:人們疏遠(yuǎn)了自然——人們的無機(jī)體。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),人類與勞動(dòng)的異化和人類與自然的異化密不可分——馬克思稱之為新陳代謝裂痕。

        “新陳代謝斷裂”理論在自然意義上是指生物層面上的“新陳代謝斷裂”,生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的物質(zhì)變換,由有機(jī)界的物質(zhì)變換和無機(jī)界的物質(zhì)變換組成。有機(jī)界中的物質(zhì)變換主要表現(xiàn)為有機(jī)體從自身周圍的環(huán)境中吸取和消化有利于自身生存和發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì),并通過排泄出廢棄物的方式返回自然界。借助達(dá)爾文在《進(jìn)化論》中的思想來解釋“新陳代謝裂痕理論”,就是生活在自然界中的一切生物,延續(xù)生命的前提是不斷與自然界中的其他生物進(jìn)行物質(zhì)變換。不僅如此,新陳代謝斷裂的結(jié)果同時(shí)還引發(fā)其他斷裂,包括人類與自然之間、思想與身體之間、自然科學(xué)與人類科學(xué)之間以及自然歷史與人類歷史之間的分裂。此處不展開贅述。

        當(dāng)個(gè)體與自然環(huán)境之間的數(shù)百萬(wàn)年發(fā)展而來的相互性被打破之時(shí),人們就只剩下資本主義那看似“富?!睂?shí)則毫無意義的空洞的物質(zhì)世界。在那可悲的世界里,自然仿佛是可以被狂妄之人隨意搓揉成任何扭曲、怪異形狀的軟弱物質(zhì);所謂的文明更像是一種大型整容手術(shù)。將周遭捏造成一種空洞而缺乏靈氣的短暫媚俗之物,以至于不斷地被拆除和重建,被反復(fù)打磨,直至那些丑陋的破碎之物將人們淹沒。與此同時(shí),個(gè)體中的自我將與自然分離,與自我的身體以及他人的身體分離。馬克思還認(rèn)為,在資本主義制度下連人們的身體感覺都已經(jīng)“商品化”,而身體似乎已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閱我坏某橄笊a(chǎn)工具,不再具有盡情享受生活中那些豐富多彩的自身感性生活的能力和權(quán)力。因此,只有通過共產(chǎn)主義,人們才能重新感受到自己的身體。他認(rèn)為,只有到那個(gè)時(shí)候人們才能超越殘酷的工具理性,領(lǐng)略這個(gè)世界的精神和美學(xué)維度。事實(shí)上,馬克思的著作就是徹頭徹尾的“美學(xué)”著作。他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出,資本主義制度下的自然界已經(jīng)成為純粹的使用對(duì)象,而不再被視為“權(quán)力自身”。我們完全有必要將馬克思對(duì)自然的關(guān)注上升為一種哲學(xué)意識(shí)來理解。馬克思作為唯物主義者亦是一位自然主義者,他并未將人從自然中孤立出來,而認(rèn)為世間的男人和女人是大自然的一部分,但是他們忘記了這種特質(zhì)與作為人的某些自然屬性,為自己招來危機(jī)。

        (作者單位:北京電影學(xué)院)

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