現(xiàn)代化是一個(gè)自然歷史進(jìn)程，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。資本作為以往現(xiàn)代化的主導(dǎo)力量，展開了資本主義現(xiàn)代化的全球史，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”［1］。工業(yè)化、全球化、現(xiàn)代化都是資本邏輯的歷史表達(dá)。當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)代化無一例外都具有資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)、資本主義性質(zhì)、表現(xiàn)出資本主義結(jié)構(gòu)特征的共性。資本邏輯純粹而典型的發(fā)展，使西方現(xiàn)代文明不可避免地遭遇了人的異化、財(cái)富集中和貧困積累、資本對人的統(tǒng)治不斷加劇、生態(tài)危機(jī)、心理精神問題等各式各樣的危機(jī)。為了緩解資本主義現(xiàn)代化發(fā)展危機(jī)，西方現(xiàn)代化國家在國際關(guān)系上，必然表現(xiàn)為國強(qiáng)必霸，威脅世界和平，這些共同構(gòu)成了當(dāng)代資本主義的現(xiàn)代文明形態(tài)。今天，當(dāng)我們討論“既有各國現(xiàn)代化共同特征，更有基于自己國情的中國特色”［2］的中國式現(xiàn)代化的時(shí)候，呼吁的是一種不同于西方現(xiàn)代化的道路和文明：一種既沒有脫離資本主義現(xiàn)代化已形成的世界歷史語境的，又超越了資本邏輯的現(xiàn)代化發(fā)展道路；一種消解了資本支配權(quán)威，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)代化模式；一種克服了西方現(xiàn)代病、彰顯人的解放的現(xiàn)代文明。也即，超越資本邏輯是中國式現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐的共同任務(wù)。因此，回到資本與現(xiàn)代化關(guān)聯(lián)的歷史中客觀地審視資本的作用，在資本邏輯中討論資本規(guī)律的“一般”和“特殊”，在資本邏輯結(jié)構(gòu)內(nèi)超越資本邏輯，是堅(jiān)持馬克思主義“利用資本本身來消滅資本”［3］的使命，創(chuàng)造超越和揚(yáng)棄以資本為中心的西方現(xiàn)代化、借鑒和超越西方文明形態(tài)的人類文明新形態(tài)的理論前提。

一、馬克思主義視域中的資本與現(xiàn)代化

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化的一般規(guī)律，更要符合本國實(shí)際，具有本國特色”，［4］指出了一個(gè)重要的理論和實(shí)踐問題，即中國式現(xiàn)代化是遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，包含著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)涵的人類社會(huì)發(fā)展普遍的現(xiàn)代化，同時(shí)又體現(xiàn)“中國特色”具體的特殊性。因此，對中國式現(xiàn)代化的探討首先要置于現(xiàn)代化的歷史語境中，這就需要關(guān)注一個(gè)前提性的現(xiàn)實(shí)問題：資本和現(xiàn)代化的關(guān)系。

資本是西方現(xiàn)代化的核心動(dòng)力。普遍意義上的現(xiàn)代化，是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，資本作為動(dòng)力催生了這一轉(zhuǎn)變，并參與了整個(gè)過程。起初，由于分工使社會(huì)勞動(dòng)分化了，精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)被區(qū)分，城市和鄉(xiāng)村分離，野蠻向文明、部落向國家、地域局限性向民族轉(zhuǎn)變，城市中資本、人口和生產(chǎn)資料不斷集中，為了分配和管理的需要，出現(xiàn)了公共機(jī)構(gòu)，鄉(xiāng)村成了城市的附屬，資本與土地實(shí)現(xiàn)最初的分離。隨后，城市發(fā)展、行會(huì)、城市的聯(lián)盟主導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)過程，為了保護(hù)生產(chǎn)及其組織形式，產(chǎn)生了保護(hù)城市利益的軍事力量。商人資本開始發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)了分工和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！白匀涣φ鞣?，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”［5］新資本擠壓舊封建的一切，資本帶來的社會(huì)轉(zhuǎn)型呼之欲出。最后，以英國為引領(lǐng)的資本主義在工場手工業(yè)和商業(yè)上取得巨大成功，世界市場形成，歐洲從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型為資本主義社會(huì)，這是系統(tǒng)化地從生產(chǎn)方式到交往形式、從社會(huì)結(jié)構(gòu)到思想觀念的整體轉(zhuǎn)變，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”［5］?，F(xiàn)實(shí)中，資本主義生產(chǎn)方式推動(dòng)西方社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并在流動(dòng)性中建構(gòu)了資本主義社會(huì)形態(tài)。

資本主義以自由瓦解封建專制，以資本對勞動(dòng)的控制取而代之。資本推動(dòng)西方社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，理性和自由是其核心精神，但現(xiàn)實(shí)中自由和理性卻表達(dá)為私利和奴役。自由和理性為核心的現(xiàn)代精神瓦解了封建君主專制的權(quán)威，“在抽象的個(gè)別性以其最高的自由和獨(dú)立性，以其總體性表現(xiàn)出來的地方，那里被擺脫了的定在，就合乎邏輯地是全部的定在，因此眾神也避開世界，對世界漠不關(guān)心，并且居住在世界之外”。［6］馬克思肯定了資本主義的自由意志、打破一切束縛的獨(dú)立性，認(rèn)為這是現(xiàn)代資本主義社會(huì)的根本精神。但封建權(quán)威的摧毀，并沒有帶來人的真正的自由，現(xiàn)實(shí)中的資本主義生產(chǎn)方式造成勞動(dòng)的異化。自由自覺的活動(dòng)是人的類本質(zhì)，“人是類存在物……因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待”。對象化勞動(dòng)是人的存在方式，“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對象是人的類生活的對象化”，［6］但資本主義的私人占有制使對象化勞動(dòng)變?yōu)榫S持肉體生存的手段，勞動(dòng)不再是人的類本質(zhì)的生命活動(dòng)，人和自己所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離，人和整個(gè)勞動(dòng)過程的關(guān)系、人與人的關(guān)系顛倒了。相對應(yīng)的，人與人之間、人與自然之間的關(guān)系也必須借由異化了的勞動(dòng)表現(xiàn)出來，這造成了資本主義社會(huì)自由精神下人的不自由狀態(tài)。

資本主義改造了現(xiàn)代化精神，使現(xiàn)代性走向自己的反面。資本為了控制人，使人成為生產(chǎn)的工具，必須將自己的利益描繪成普遍的利益，從而形成資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。對資本主義精神的集合——意識(shí)形態(tài)的破魅，需要回到歷史和現(xiàn)實(shí)中去。從《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》 到《德意志意識(shí)形態(tài)》，再到《lt;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判g(shù)t;序言》，馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以此走向?qū)ιa(chǎn)邏輯的批判，脫離了對資本主義社會(huì)中人的異化的道德批判。由于商品生產(chǎn)和分工的普遍化，社會(huì)的結(jié)構(gòu)簡單和兩極化了，社會(huì)運(yùn)行簡化為工人生產(chǎn)、資本家剝削和壓制工人。為了加深剝削和加強(qiáng)統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)將自己的意志描述為普遍的意志，將自己的追求描述為普遍的需求，以自由和理性為核心的現(xiàn)代性成為占有主導(dǎo)地位的社會(huì)意識(shí)。為了抹殺階級(jí)對立，資產(chǎn)階級(jí)將人類歷史的理解置于抽象理性之中。因此，無論是社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，還是社會(huì)的精神都已背離了人沖破封建專制和落后勞動(dòng)的現(xiàn)代性。在這里，雖然馬克思并沒有直接指出資本主義和現(xiàn)代化的根本對立，但在理論內(nèi)容上已經(jīng)觸及資本主義對真正的人的自由的否定，指向了資本主義的現(xiàn)代化并不是真正意義上的現(xiàn)代化。資本邏輯是推動(dòng)資本主義社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的原動(dòng)力，推動(dòng)資本主義向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使資本人格化為資本家，勞動(dòng)者變成生產(chǎn)的活的工具，勞動(dòng)資料與勞動(dòng)對象變成資本再生產(chǎn)的物質(zhì)條件，同時(shí)現(xiàn)代性要求自由的主體——人，變成資本的附庸。也就是說，資本邏輯對現(xiàn)代化的推動(dòng)和背離同時(shí)出現(xiàn)。

二、資本邏輯與西方現(xiàn)代化危機(jī)

資本具有逐利本性，如不加以規(guī)范和約束，就會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來不可估量的危害。因此，要正確地看待資本，科學(xué)地駕馭資本，克服資本主義危機(jī)形態(tài)，走出實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的現(xiàn)代化道路，必須理解資本邏輯及其規(guī)律。

資本本質(zhì)決定了其“一般性”特性。資本的本質(zhì)是資本邏輯的基點(diǎn)，總體上看，資本的本質(zhì)是特定的生產(chǎn)關(guān)系：一方面，資本是在推動(dòng)資本主義生產(chǎn)發(fā)展中形成的、統(tǒng)治一切、支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，在商品經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮動(dòng)力作用。另一方面，資本是資本主義生產(chǎn)中的物質(zhì)性生產(chǎn)要素，包括生產(chǎn)資料等，具有特定的價(jià)值形式。兩種屬性直接相關(guān)，物質(zhì)性生產(chǎn)要素只有被納入資本增殖過程，才能表現(xiàn)出生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)。也就是說，資本具有雙重屬性，是價(jià)值增殖過程和勞動(dòng)過程、社會(huì)關(guān)系和自然關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和所有制結(jié)構(gòu)的矛盾和統(tǒng)一。“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”［7］。資本既具有生產(chǎn)關(guān)系屬性，又具有生產(chǎn)要素屬性，決定了資本在社會(huì)形式上必然形成能夠滿足價(jià)值增殖的生產(chǎn)關(guān)系，在物質(zhì)要素上則必然表現(xiàn)為對勞動(dòng)過程和生產(chǎn)資料的占有，資本的生產(chǎn)關(guān)系支配著資本的生產(chǎn)要素。這就帶來資本邏輯的“一般性”規(guī)律：資本要按照自己的邏輯來安排社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，使自己在生產(chǎn)關(guān)系中占有絕對的統(tǒng)治地位，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”［3］。因此，在社會(huì)制度上，資本必然要求不受其他的生產(chǎn)關(guān)系制約和支配的資本主義制度，資本只按自己的規(guī)定來規(guī)定自己，形成資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)化特征：一切的社會(huì)關(guān)系和制度架構(gòu)都服務(wù)于資本增殖，資本主義生產(chǎn)過程也表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)關(guān)系屬性決定生產(chǎn)要素屬性、價(jià)值增殖過程支配勞動(dòng)過程的二重性。這事實(shí)上觸及了資本邏輯的核心問題，即只有在資本主義制度加持下，資本的生產(chǎn)要素才能展現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系，革除了資本屬性的生產(chǎn)關(guān)系，作為要素的資本自身則不具備轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)關(guān)系的條件。

資本邏輯及其運(yùn)行規(guī)律導(dǎo)致了其自限性。資本邏輯是資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢，具有自身內(nèi)在的矛盾、動(dòng)力機(jī)制和發(fā)展趨勢，通過經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)具體表現(xiàn)出來。資本邏輯內(nèi)在要求其在自身的結(jié)構(gòu)中運(yùn)行，資本生產(chǎn)關(guān)系要求資本主義的社會(huì)制度，而在資本主義制度下，追求剩余價(jià)值是資本邏輯的核心法則，為了最大限度地追求剩余價(jià)值，資本必須支配生產(chǎn)生活的所有方面，將人口和資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，將社會(huì)的所有結(jié)構(gòu)作為資本增殖途徑，將擴(kuò)張和掠奪作為資本增殖的必要手段。資本的絕對統(tǒng)治決定了西方現(xiàn)代化的本質(zhì)和命運(yùn)，西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，沒有一種力量可以與資本的規(guī)則相對抗，最終現(xiàn)代化必然成為以資本為中心的現(xiàn)代化：資本增殖支配著社會(huì)勞動(dòng)，生產(chǎn)資料私人占有不斷集中但生產(chǎn)卻日益社會(huì)化了，剝削的不斷加深導(dǎo)致階級(jí)對抗日益加劇。西方現(xiàn)代化的規(guī)律，本質(zhì)上是資本邏輯在資本主義條件下的實(shí)體化、規(guī)則化，其運(yùn)行的社會(huì)現(xiàn)狀和以自由為核心的現(xiàn)代文明背道而馳，資本主義的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出文明成就和異化形式并存的文明樣貌。資本變成了雙刃劍，既是人類現(xiàn)代化的根本動(dòng)力，又是西方現(xiàn)代化矛盾的主要根源。

資本邏輯必然導(dǎo)致資本主義發(fā)展危機(jī)。其一，資本積累的內(nèi)在要求導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化，“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”［8］。資本積累導(dǎo)致失去生產(chǎn)資料的過剩人口走向貧困，整個(gè)社會(huì)兩極分化了，社會(huì)自身的結(jié)構(gòu)斷裂了。其二，資本拜物教普遍發(fā)展，物質(zhì)主義膨脹。資本邏輯將人與人的關(guān)系簡化為物的關(guān)系，由此，資本的物化形態(tài)作為利潤的來源，其經(jīng)濟(jì)權(quán)威帶來人們對資本的追逐和崇拜，發(fā)展出以占有物的交換價(jià)值和使用價(jià)值為核心的物質(zhì)主義生活方式和價(jià)值取向，各式各樣的唯利主義、生產(chǎn)主義、消費(fèi)主義、享樂主義成為意識(shí)形態(tài)的主要話語。社會(huì)發(fā)展上，唯經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展模式主導(dǎo)了資本主義現(xiàn)代化的歷史，工具理性代替了上帝，獲得絕對地位，人本身的需要在狹隘的物化形式中片面化了。其三，生態(tài)危機(jī)取代了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。資本邏輯扭曲了人與自然之間能量轉(zhuǎn)換的循環(huán)結(jié)構(gòu)，將自然降為資源和勞動(dòng)對象，無節(jié)制地榨取和濫用，造成資源的過度耗竭和環(huán)境破壞。資本邏輯使人與自然的“物質(zhì)變換”發(fā)生斷裂，過度增長和自然基礎(chǔ)的有限脫節(jié)，人與自然的統(tǒng)一被割裂。其四，資本邏輯必然引發(fā)霸權(quán)主義。資本邏輯從傳統(tǒng)社會(huì)脫胎而來，對內(nèi)主宰著整個(gè)社會(huì)，對外則要求以同樣的模式主宰整個(gè)世界。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭示了資本推動(dòng)下的世界歷史趨勢，資本的全球擴(kuò)張?jiān)趪抑g形成了同構(gòu)性的權(quán)力體系和支配結(jié)構(gòu)：城市支配農(nóng)村，資產(chǎn)階級(jí)民族支配非資產(chǎn)階級(jí)民族，西方支配東方。資本邏輯催生了各式各樣的危機(jī)形態(tài)，共同構(gòu)成了資本主義的發(fā)展危機(jī)。

三、中國式現(xiàn)代化對資本邏輯的超越及其世界意義

中國式現(xiàn)代化道路在本質(zhì)規(guī)定性上，超越了西方以資本為中心的現(xiàn)代化老路，走出了“以人民為中心”的現(xiàn)代化新路：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案?！敝袊浆F(xiàn)代化并不否定和拋棄資本，而是超越資本邏輯，合理駕馭資本助推社會(huì)主義的現(xiàn)代化。

中國式現(xiàn)代化超越資本邏輯的方法論。中國式現(xiàn)代化對資本的生產(chǎn)關(guān)系屬性進(jìn)行消解，將資本作為生產(chǎn)要素置于社會(huì)主義生產(chǎn)方式的支配之下。“資本是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個(gè)重大經(jīng)濟(jì)問題、也是一個(gè)重大政治問題，既是一個(gè)重大實(shí)踐問題、也是一個(gè)重大理論問題，關(guān)系堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，關(guān)系改革開放基本國策，關(guān)系高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕，關(guān)系國家安全和社會(huì)穩(wěn)定。必須深化對新的時(shí)代條件下我國各類資本及其作用的認(rèn)識(shí)，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用”［9］。受制于社會(huì)主義發(fā)展處于初級(jí)階段的特殊國情和歷史因素等原因，我國所有制形式不可能單一化，而是多種所有制并存，從而形成不同的資本形態(tài)。要發(fā)揮好不同形態(tài)的資本作為重要生產(chǎn)要素的作用，就要在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系作為主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下，改變資本的性質(zhì)和形態(tài)，削弱資本生產(chǎn)關(guān)系的剝削屬性和資本逐利的本性，抑制資本對人的異化。中國特色社會(huì)主義條件下的資本，遵循社會(huì)主義現(xiàn)代化特殊規(guī)律，可以發(fā)揮其在資源配置中的作用，推動(dòng)文明發(fā)展。操作中，表現(xiàn)為引領(lǐng)國有資本、集體資本、民營資本、外國資本、混合資本等各類資本以不同方式、不同程度服務(wù)于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化全面超越了資本邏輯。其一，中國式現(xiàn)代化消除資本生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)治力，超越了以資本為中心的價(jià)值原則，使現(xiàn)代化的本質(zhì)回歸人的現(xiàn)代化。這既是馬克思主義的“人民是歷史的創(chuàng)造者”，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體的要求，也是中華民族“民為邦本，本固邦寧”“君依于國、國依于民”“致治之道，裕民為先”人民觀的表達(dá)。中國式現(xiàn)代化的動(dòng)力并不是資本邏輯，而是不斷滿足人民群眾對美好生活的需要?，F(xiàn)代化的過程是不斷增進(jìn)民生福祉的過程。人民在創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路的過程中，既是現(xiàn)代化的力量，又是現(xiàn)代化成果的所有者。這是人向彰顯類本質(zhì)的勞動(dòng)的回歸，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人”。［10］對資本拜物教的揚(yáng)棄，人的個(gè)性得到全面發(fā)展，其結(jié)果是實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕以及物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。其二，中國式現(xiàn)代化超越資本邏輯征服自然的發(fā)展模式，使人與自然和諧共生的雙重解放的現(xiàn)代化成為可能。西方現(xiàn)代化過程中，很多西方馬克思主義學(xué)者試圖解決生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的綠色烏托邦，但其理論和實(shí)踐探索都已宣告失敗。而中國式現(xiàn)代化以系統(tǒng)性理解人和自然相互依存的關(guān)系，“草木植成，國之富也”“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”的理解，不僅符合人與自然物質(zhì)變換和生態(tài)文明的需要，更能夠真正地實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的高度統(tǒng)一。其三，中國式現(xiàn)代化約束資本全球擴(kuò)張，超越“強(qiáng)國必霸”邏輯，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)共產(chǎn)主義世界歷史實(shí)現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)合作共贏、踐行和平發(fā)展理念，這既是在世界范圍內(nèi)消滅剝削壓迫的共產(chǎn)主義使命，也是中華民族“大道之行也，天下為公”“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”的和平文化基因。世界形勢紛繁復(fù)雜，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，有助于建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，與世界各國攜手共進(jìn)，變革以美國為首的西方國家主導(dǎo)的霸權(quán)體系，共同面對和解決當(dāng)前人類面臨的重大難題和挑戰(zhàn)。其四，中國式現(xiàn)代化打破文明的唯一性，超越了西方現(xiàn)代化文明優(yōu)越性的文明邏輯，創(chuàng)造了“人類文明新形態(tài)”。世界同一的文明形式，既是資本經(jīng)濟(jì)霸權(quán)全球擴(kuò)張的結(jié)果，又進(jìn)一步為資本擴(kuò)張開辟道路：“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者?！保?］ 世界是多樣的，人類文明也是多樣的，每一種文明都是人類文明演進(jìn)過程的脈絡(luò)展現(xiàn)，都具有自身的民族和歷史特性。現(xiàn)代化的本意不是要消滅文化的多樣性，而是在承認(rèn)各國各民族文化多樣性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)各民族文明的現(xiàn)代化。“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”［4］。中國式現(xiàn)代化不僅尊重世界文明的多樣性，更堅(jiān)持平等交流、包容互鑒，“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［2］，消解各文明間的對立與隔閡，促進(jìn)人類文明的共同繁榮。

中國式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類探索更好社會(huì)制度提供了中國方案。中國式現(xiàn)代化之所以能夠超越西方式現(xiàn)代化而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，正是因?yàn)樗杂X地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，將人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用中國智慧，分析資本邏輯的一般規(guī)律和中國式現(xiàn)代化的特殊表現(xiàn)，探索了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，向全世界宣告，邁向現(xiàn)代化的道路并不只有西方現(xiàn)代化一條路徑。中國式現(xiàn)代化通過合理駕馭資本以及依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展，開辟了超越資本邏輯的現(xiàn)代化新路，對全世界走向現(xiàn)代化的發(fā)展中國家具有普遍的啟迪意義。

參考文獻(xiàn)：

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［2］習(xí)近平.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2020：22，63.

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［9］習(xí)近平在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展" 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用（N）.人民日報(bào)，2022-5-1（01）.

［10］習(xí)近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：150.

〔本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對歷史唯物主義發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（23amp;ZD001）的階段性成果〕

（作者系江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心省委黨?；靥丶s研究員，中共蘇州市委黨校副教授）

責(zé)任編輯：梁曙霞