林 輝

（昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院,云南昆明 650000）

一、前言：關(guān)于靈魂內(nèi)涵的探討

“靈魂”一詞最早見于古希臘神話荷馬史詩中的《伊利亞特》和《奧德賽》，但史詩中對于“靈魂”的詮釋，并非現(xiàn)代意義上的靈魂內(nèi)涵。在史詩中，靈魂被描寫為一種蒼白的影像，“靈魂同人們的肉身形象很接近，但是它沒有精力，不是真正的生命”[1]。正如泰勒所說：“靈魂（рsусhе）在荷馬那里主要指氣息，脫離身體的‘普賽克’是沒有意識的，和人的影子或池中的倒影相差無幾；脫離身體的‘普賽克’所能做的只能是出現(xiàn)在活人的夢中”[2]。而前蘇格拉底時(shí)代的諸位哲學(xué)家對于“靈魂”內(nèi)涵的探討，也從未停止過：典型代表有阿那克西美尼“我們的靈魂是氣”；赫拉克利特“靈魂是由火構(gòu)成”等等。但這些基于“物質(zhì)概念”為基礎(chǔ)的靈魂觀念，對于柏拉圖而言是毫無沒有生命力的存在。柏拉圖在其老師蘇格拉底的影響之下，對于靈魂“是有生命的、是精神世界的、是理性的”的顛覆式地詮釋，在古希臘時(shí)期，可以說是極具時(shí)代突破性的。

范明生先生在《柏拉圖哲學(xué)評述》就曾這樣指出：“柏拉圖的靈魂觀念，是他和在他以前的唯物主義學(xué)派關(guān)于靈魂的理論是根本對立的”[3]，因?yàn)榍疤K格拉底哲學(xué)的靈魂概念基本上是一個(gè)物質(zhì)概念，是和氣、水等物質(zhì)相關(guān)的，而柏拉圖則把靈魂概念和精神、道德、智慧等問題聯(lián)系起來。這就是柏拉圖靈魂觀念創(chuàng)新的一面，盡管他的理念中也談及古代樸素唯物主義的靈魂觀，但他更加關(guān)注的是人與人的秩序與邏輯關(guān)系之上。通俗講，就是柏拉圖所關(guān)注的焦點(diǎn)是鮮活的“人”的個(gè)體。

二、《理想國》中的“靈魂三分理論”

對于靈魂觀念的探討，柏拉圖在其眾多的著作中均有所涉及，但對于靈魂觀念的結(jié)構(gòu)化分析，則主要體現(xiàn)在《斐多篇》與《理想國》中。在《斐多篇》中，柏拉圖把靈魂當(dāng)作是一個(gè)整體來看待的。它的存在，是一種純潔而不混亂的單一介質(zhì)，并且與這個(gè)世界的出現(xiàn)而一同存在；但在《理想國》第四卷關(guān)于正與國家與不正義國家的探討中，柏拉圖則首次運(yùn)用“三分理論”，將靈魂觀念細(xì)分為“理性、激情和欲望”三個(gè)部分。

在《理想國》第四卷談到護(hù)衛(wèi)者教育時(shí)，柏拉圖首先為我們分析了靈魂觀念中的愛智和激情的兩個(gè)部分。愛智部分與人的學(xué)習(xí)能力有關(guān)，屬于出謀劃策的能力；而激情部分則主要指勇氣和血?dú)獾牟糠?，是護(hù)衛(wèi)者的主要特征?？梢赃@樣來理解：在古希臘時(shí)期的政治生活中，“智勇雙全”是成為城邦護(hù)衛(wèi)者最根本的品質(zhì)要求。

在關(guān)于護(hù)衛(wèi)者的教育探討完成之后，柏拉圖便開始為我們描述其心目中理想國家的形態(tài)。在他看來，一個(gè)理想城邦的建立，其本質(zhì)應(yīng)該是“善”的，而一個(gè)國家的“善”，其內(nèi)涵則需要涵蓋智慧、節(jié)制與勇敢三個(gè)方面。結(jié)合“靈魂三分”的原則，其靈魂的三個(gè)部分便分別對應(yīng)于理想國家形態(tài)中的三種德行：即智慧、勇敢和節(jié)制。

表1 靈魂的組成部分及其功能

而對于靈魂三部分之間的關(guān)系，柏拉圖則這樣主張：理性首先起到了決定性的作用，基于首要的領(lǐng)導(dǎo)地位；勇敢則服從于他，并且是理性的最佳助手，它的終極追求是名譽(yù)和勝利；欲望則是靈魂中占比最大的部分，但它往往受制于理性與勇敢的控制。一個(gè)善于節(jié)制的人，是理性、勇敢與欲望能夠和諧相處的人；而只有這三部分和諧共處、各司其職，這個(gè)人的“靈魂”才能稱得上真正的“正義”。

此外，《理想國》中還呈現(xiàn)了靈魂的三種等級狀態(tài)：在柏拉圖看來，靈魂的三個(gè)部分，其相對應(yīng)的是城邦中三個(gè)階級，它們分別是統(tǒng)治者、士兵與公民。首先是受欲望控制的人，比如：勞工，他們往往來自社會的最底層；其次是受激情（或勇敢）支配的人，比如士兵，他們構(gòu)成了社會中間層；最后則是能夠運(yùn)用理性與智慧的階層，他們往往是城邦的統(tǒng)治者。而在統(tǒng)治階級內(nèi)部，如果誰能夠讓自己靈魂的三個(gè)部分各司其職，和諧運(yùn)作，那么他就將成為城邦的至高統(tǒng)治者——哲人王。

所以，只有真正達(dá)到了個(gè)人靈魂三部分的和諧與完美，亦或者說只有讓個(gè)人的靈魂是正義的，才有資格成為城邦的統(tǒng)治者，而這位領(lǐng)導(dǎo)者也必然是一個(gè)和諧的、善的、正義的榜樣。

三、《理想國》中靈魂污染墮落的根源與形式

在柏拉圖看來，靈魂先于肉體、理性先于情欲?？梢赃@樣說：“純粹理性是靈魂的純潔狀態(tài)和本真狀態(tài)，而情感和欲望則是靈魂的污染狀態(tài)和非本真狀態(tài)”[4]。但在柏拉圖眼中，我們的靈魂一般情況下都是處于污染的狀態(tài)之中的。

在《理想國》中，靈魂的污染與墮落主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）靈魂污染與墮落的根源：無知與愚昧

柏拉圖在《理想國》中，首先以“洞穴喻”為我們描述了靈魂污染與墮落的常態(tài)。他將那些沒有受過教育的人，比喻為一些奇特的囚徒，他們一出生就生活在一個(gè)地下囚室之中，他們的手腳都被緊緊地捆綁住，不能動彈。他們的眼睛只能看到前面墻壁上的各種影子，由于他們從未認(rèn)識過真實(shí)的事物，所以他們就把這些影子當(dāng)做真實(shí)的事物來看待。

他們終其一生都被這些影子所欺騙，但他們卻癡迷于這樣的生活，而排斥外部世界世界的一切東西。只有將他們身上的枷鎖全部去掉，讓他們轉(zhuǎn)過身來，才能激發(fā)他們對于外部世界的好奇心，才能激勵(lì)他們有勇氣去探索和發(fā)現(xiàn)洞外真實(shí)的世界。

這個(gè)隱秘的洞穴，在柏拉圖看來，可以理解為可見世界，而洞穴外的世界，又可以理解為可知世界；當(dāng)勇敢的先行者打破桎梏，走進(jìn)可知世界，同時(shí)深刻地理解和把握住“善”或“正義”的理念。那么，當(dāng)他再次返回到洞穴時(shí)，才有了有堅(jiān)定的信心去引導(dǎo)其他人一同走向外部的可知世界，只有這樣，才能讓眾人脫離無知和愚昧的靈魂污染的常態(tài)。

（二）靈魂污染與墮落的表現(xiàn)形式：欲望

柏拉圖在《高爾吉亞篇》中這樣說：“欲望就是一只漏桶，欲望的張力越大，對瞬間快感的沉迷就越深，主體的理性缺口就越大，‘欲壑難填’可以說是欲望狀態(tài)的一種真實(shí)的描述”[5]。

在《理想國》中，柏拉圖告訴我們那些貪婪的欲望就像寡頭一樣，能把一個(gè)人的靈魂中的理性部分掃除干凈，并最終侵占靈魂正義的巢穴。他們“打開城門，帶領(lǐng)過去流放在外的傲慢、放縱、無恥進(jìn)城，為這些惡德帶上花冠，讓歌隊(duì)簇?fù)碇鼈兦斑M(jìn)”[6]。而這種無節(jié)制的行為更加容易發(fā)生在年輕人身上，當(dāng)欲望不能滿足時(shí)，他們就會抱怨神不給他們機(jī)會，進(jìn)而產(chǎn)生欺騙、偷盜等行為，更為嚴(yán)重的是不相信神的存在和神的懲罰。

當(dāng)欲望完全占據(jù)了理性的靈魂城邦，大批的感官欲望，就會抵制一切來自靈魂深處的理性呼喚或他人試圖實(shí)施的引導(dǎo)，而隨著“欲望之桶”的流量不斷在加快，這樣的城邦最終離滅亡便不遠(yuǎn)了。

（三）靈魂污染與墮落的結(jié)局：混亂與不幸

劉須寬在《柏拉圖倫理思想研究》一書中這樣說：“主體的道德狀況直接與主體的自覺緊密相關(guān)，這種自覺尤其是表現(xiàn)在主體作為理性道德的人，在應(yīng)對各種欲望和情感活動時(shí)，自身能處于一個(gè)什么樣的序列與位置之中。靈魂的有序是有節(jié)制的主體的存在方式，而它的紊亂則又表現(xiàn)為欲望、精神和理性在序列上的混亂”[7]。

結(jié)合上文對于靈魂三部分之間關(guān)系的探討，我們可以明確地看出：柏拉圖在強(qiáng)調(diào)“靈魂三分”與靈魂各部分之間的功能分工時(shí)明確指出，只有當(dāng)靈魂的各部分都能夠各安其所、各司其職，靈魂才能呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)，也就是所謂的“善”或“正義”的狀態(tài)。

但很多時(shí)候，我們感官的欲望卻又是如此的強(qiáng)烈，以至于我們中的大多數(shù)人都無法抗拒。而一旦有節(jié)制的靈魂屈服于無盡的欲望時(shí)，就意味著我們理性的主體便不能夠及時(shí)的、正確的配置靈魂中的各個(gè)組成部分來獲得幸福，這便造成了靈魂秩序上的混亂和主體生活的不幸，而這也是靈魂污染與墮落的最終惡果。

四、《理想國》中靈魂凈化救贖的方式

（一）城邦層面的凈化與救贖

在柏拉圖看來：“人是城邦的動物，我們不可能在城邦之外尋找人的本質(zhì)。離開了政治國家討論人性是幼稚的，脫離了政治就不能理解人類的生活方式”[8]。所以對于城邦層面的凈化與救贖，柏拉圖主張從以下三個(gè)方面來進(jìn)行：

1.教育的凈化與救贖

在柏拉圖看來，人的本性是理性的，但在現(xiàn)實(shí)中，人的理性并不是平等的，總有的人聰明一些，有的人愚笨一些；不同的愛好和學(xué)習(xí)能力導(dǎo)致了人們在不同方面顯示出不同的理性能力。

因此對于城邦的凈化與救贖，首先便是應(yīng)該根據(jù)每個(gè)人的不同的理性能力給予他們相應(yīng)的引導(dǎo)，按照每個(gè)人的自然天賦給予相應(yīng)的、適當(dāng)?shù)慕逃@樣就能夠使每個(gè)人獲得完全的實(shí)現(xiàn)，讓每個(gè)人各得其所、各盡其能、各安其位。而作為國家的真正目標(biāo)，就是讓城邦內(nèi)的每一個(gè)人格都完善和成長。

2.法律的凈化與救贖

在古代社會中，宗教問題和政治問題是結(jié)合在一起的，宗教是政治生活的一部分，尤其在古希臘時(shí)期，宗教生活和政治生活是統(tǒng)一的，古希臘人生活的方方面面都和諸神相關(guān)。

從政治和宗教一體化的角度來看，在《理想國》中，宗教的核心是“法律”的問題。但這個(gè)法律不是單純的條文，在柏拉圖看來，法律需要和神圣性結(jié)合起來，“一種具有神圣性的法律，才能得到很好的執(zhí)行和遵守，因?yàn)樯袷バ院途次沸南嚓P(guān)，而敬畏感才能帶來真正的服從”[9]。

在《理想國》中，柏拉圖明確指出：作為城邦的建立者，應(yīng)該將法律的制定委托給阿波羅神，也就是以阿波羅神的名義立法。人們對神普遍有敬畏之心，而敬畏之心的表達(dá)，最佳方式就是對于“法律”的敬畏。所以，在拉圖看來，國家法律的建立與實(shí)行，需要借助“諸神”的名義，才能將法律的強(qiáng)制作用發(fā)揮到最大化。

3.哲學(xué)的凈化與救贖

柏拉圖“哲人王”的思想，實(shí)現(xiàn)了自然哲人到政治哲人的跨越。在《理想國》中，真正理想的國家是哲人王統(tǒng)治的國家，哲人王的統(tǒng)治可以說實(shí)現(xiàn)最高意義上的正義。

《理想國》第五卷，在探討何為最佳的國家管理模式時(shí)，柏拉圖就非常明確地指出：除非我們現(xiàn)在的統(tǒng)治者能夠開始追求智慧，實(shí)現(xiàn)理性與政治權(quán)力的相統(tǒng)一，或者只有讓哲學(xué)家才成為統(tǒng)治我們國家的國王；否則，現(xiàn)在的國家統(tǒng)治對于全人類而言，都將意味著不幸。

（二）個(gè)人層面的凈化與救贖

對于個(gè)人層面的凈化和救贖，在《理想國》中，其凈化與救贖涉需要從靈魂被細(xì)分的三個(gè)部分分別展開。

首先是靈魂的第一部分：欲望。欲望是人的靈魂中最強(qiáng)大的部分，位于人體的腹部，對人的行為和生活具有強(qiáng)大的影響作用。對于欲望的凈化，其核心在于：節(jié)制。

在《理想國》中，柏拉圖建議可以通過音樂的教育來對欲望進(jìn)行凈化。當(dāng)柏拉圖談到對于護(hù)衛(wèi)者的教育時(shí)，他明確指出：教育的最佳方式，便是通過體育的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練來鍛煉我們的身體，而心靈的凈化與陶冶，我們則需要用音樂來完成。

其次是靈魂的第二部分：激情。激情在柏拉圖看來是“理性的盟友”，位于我們的心臟部位。激情有助于自我反思、自我批判，同時(shí)有助于對抗敵人，激情的化身便是城邦的守衛(wèi)者；對于這一部分的凈化與救贖，柏拉圖認(rèn)為體育是必不可少的教育方式。

在《理想國》中，柏拉圖對格勞孔這樣說道：“體育方面，我們的護(hù)衛(wèi)者必須從童年其就接受嚴(yán)格的訓(xùn)練以至一生”[10]。同時(shí)，在柏拉圖看來，要想成為一個(gè)合格的城邦守衛(wèi)者，還需要實(shí)現(xiàn)心靈與體質(zhì)的和諧發(fā)展。

最后是靈魂的第三部分：理性，又可稱為理智或智慧。理性的部分位于頭部。靈魂的本質(zhì)是理性，理性凈化就是需要消除人們錯(cuò)誤的觀念和意見，從感性認(rèn)識上升到理性知識。

理性部分的凈化，柏拉圖認(rèn)為可以通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和邏輯思維來發(fā)展，而達(dá)到這一階層的人們便具備了成為領(lǐng)導(dǎo)人的資格，即具備了成為哲人王的資格。

在《理想國》中，柏拉圖在談到哲人王的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)時(shí)，就曾明確表態(tài)：算術(shù)與數(shù)理邏輯是科學(xué)的，能夠引導(dǎo)人們的靈魂走向真理。因此，哲人王想要統(tǒng)治好這個(gè)世界，就必須學(xué)會它，運(yùn)用它，以此才能掌握真理，帶領(lǐng)人們脫離虛幻的影子世界。

五、結(jié)語

柏拉圖的《理想國》，不僅將古代樸素唯物主義視野下的“靈魂觀念”開始引入到了人與人、人與社會發(fā)展秩序的哲學(xué)思考范疇之內(nèi)；同時(shí)其“靈魂三分理論”，首次將靈魂觀念細(xì)分為理性、欲望和激情三部分，這不僅賦予了靈魂觀念全新的內(nèi)涵，同時(shí)其對于靈魂各部分凈化與救贖的思想，對于后續(xù)的哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，具有非常重要又深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。