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        中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用研究

        2024-02-08 00:00:00白琨
        藝術(shù)科技 2024年18期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化

        摘要:目的:文章主要探討中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用,旨在挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,同時賦予現(xiàn)代平面設(shè)計更深厚的文化底蘊和獨特的民族特色。隨著經(jīng)濟全球化進程的加快,文化多樣性成為設(shè)計領(lǐng)域的重要議題,如何將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合,創(chuàng)造出既符合時代審美又具有文化認同感的平面設(shè)計作品,成為當前設(shè)計研究的重要方向。文章通過深入分析中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵,探索其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的創(chuàng)新應用路徑。方法:采用文獻綜述、總結(jié)歸納、案例分析與實踐應用相結(jié)合的方法。通過廣泛搜集和整理相關(guān)文獻資料,對中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的歷史淵源、藝術(shù)風格及象征意義進行系統(tǒng)梳理。選取具有代表性的現(xiàn)代平面設(shè)計案例,分析傳統(tǒng)裝飾紋樣在這些作品中的具體應用方式和效果,探索將傳統(tǒng)裝飾紋樣融入現(xiàn)代平面設(shè)計的新方法和技巧。結(jié)果:中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用不僅豐富了設(shè)計元素和表現(xiàn)手法,還提升了作品的文化內(nèi)涵和審美價值。通過巧妙的構(gòu)思和創(chuàng)新的設(shè)計手法,形成了獨具特色的設(shè)計風格。這些設(shè)計作品受到廣泛認可,有效推動了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。結(jié)論:中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用具有重要的實踐意義和文化價值。深入挖掘和合理利用傳統(tǒng)紋樣資源,可以設(shè)計出既具有時代感又富含文化底蘊的作品,為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供新的思路。同時,為現(xiàn)代平面設(shè)計注入新的活力和靈感,推動設(shè)計領(lǐng)域創(chuàng)新發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)裝飾紋樣;現(xiàn)代平面設(shè)計;傳統(tǒng)文化

        中圖分類號:J522;J524 文獻標識碼:A 文章編號:1004-9436(2024)18-00-03

        我國著名設(shè)計師靳埭強提出:“所有現(xiàn)代化和國際化都應當把傳統(tǒng)文化當作基本?!倍绾螌⒌赜蛐浴⒚褡逍缘奈幕嘏c現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合,使我國的平面設(shè)計理念與設(shè)計作品在國際上更具影響力,已成為設(shè)計界長期關(guān)注與研究的課題。

        中國傳統(tǒng)裝飾紋樣包括本民族人民所創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)元素、意味傳承、文化符號等。本文對傳統(tǒng)裝飾紋樣的內(nèi)涵意義與現(xiàn)代設(shè)計的美學思想和價值訴求進行研究,以本土的民族藝術(shù)促進中國現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展,在藝術(shù)設(shè)計中突出民族特色,旨在實現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)藝術(shù)的有效融合與共同發(fā)展。

        1 中國傳統(tǒng)裝飾紋樣發(fā)展概況

        我國歷史文化悠久,早在5000年前,仰韶彩陶上就出現(xiàn)了具有鮮明藝術(shù)性的圖案紋飾。傳統(tǒng)圖案紋飾在不同的歷史時期、民族地區(qū)呈現(xiàn)出不同的風格與特征。例如,秦漢時期的恢宏氣勢,魏晉時期的超脫凡俗,隋唐時期的繁盛壯觀,宋代的理性雅致,元代的質(zhì)樸豪邁,明清兩代的精致繁復。這些裝飾風格無不深刻映射出不同歷史階段的社會風貌、審美理想,堪稱時代文化的精煉象征[1]。

        同時,在歷史發(fā)展過程中,中華文化積極與外來文化交流融合,這使我國裝飾紋樣的總體數(shù)量更加可觀,紋飾圖案更加豐富絢爛。歷經(jīng)數(shù)千載積淀下來的裝飾紋樣是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的寶貴參考素材與靈感源泉。應秉持“去蕪存精、古為今用”的原則,對裝飾紋樣的歷史淵源、發(fā)展演變、藝術(shù)意蘊、思想精髓進行研究,通過對裝飾紋樣藝術(shù)內(nèi)涵與美學價值的挖掘,實現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域的應用。

        2 中國傳統(tǒng)裝飾紋樣形式特征

        中國傳統(tǒng)裝飾紋樣展現(xiàn)出純真質(zhì)樸的魅力,不僅在表現(xiàn)方式上與人們的日常生活緊密相連,其內(nèi)容亦深深植根于人們的日常生活[2],形式五花八門,具有深厚的文化底蘊與廣泛的民眾支持。中國傳統(tǒng)裝飾紋樣造型豐富、變化多樣、特征鮮明、富有生趣,既有具象的表現(xiàn)形式,也有抽象的藝術(shù)呈現(xiàn)。

        2.1 追求形式美感

        我國大量傳統(tǒng)裝飾紋樣的形成多與民間生產(chǎn)生活有關(guān),體現(xiàn)出對生活中美好形象的提煉概括,表現(xiàn)出一定的秩序感,如追求圖案對稱、平衡、圓滿及動靜結(jié)合等。

        2.1.1 造型的完美、完整

        中國傳統(tǒng)裝飾紋樣的造型原則是“尚大、尚全、尚美”,體現(xiàn)了中國人民追求圓滿、完整的審美偏好。雖然裝飾紋樣進行了抽象和簡化,但物體的整體感始終存在,即要求造型豐滿完整,不允許有缺損和殘破。例如,傳統(tǒng)圖案紋樣有鳳穿牡丹、喜相逢、抓髻娃娃等,形式美感表現(xiàn)為對稱、動感、完整、夸張、可愛,有的寫實,有的粗獷,但在造型表現(xiàn)上一定要“中看”。

        2.1.2 圖案的概括性與抽象性

        傳統(tǒng)紋樣是民眾觀察提煉素材形成的,蘊含古樸淡雅之美,具有概括性。抽象性則是更深層的提煉,捕捉自然形態(tài)內(nèi)在的精神實質(zhì),以表達人們內(nèi)心的理想與情感,是分析歸納的結(jié)果。

        藝術(shù)源于生活又高于生活,大量傳統(tǒng)裝飾圖案都屬于對生活中某些美好形象的概括性藝術(shù)再現(xiàn)或抽象性象征表達?;ǘ?、云彩、兒童、具有美好寓意的動物等圖案,就是對現(xiàn)實生活中美好事物的摹寫。而有些是將現(xiàn)實事物形象進行簡化與抽象化之后形成的圖案,此類圖案表現(xiàn)出追求形式美感的普遍特征。

        2.2 追求吉祥寓意

        傳統(tǒng)紋飾將人物、走獸、花鳥、器皿與寓意吉祥的文字相結(jié)合,取材于民間諺語、吉祥話語及神話傳說,采用同音寓意、象征意象及隱含比喻等多種技巧,寄托人們對幸福、長壽、喜慶的祈愿,富含吉祥寓意[3]。

        2.2.1 寓意、象征的表現(xiàn)法

        “傳統(tǒng)紋樣常采用象征性的隱喻表現(xiàn)形式”[4],這種隱喻的本體、喻體、主題內(nèi)涵是人們普遍接受并熟知的。例如,牡丹寓意富貴繁榮,石榴寓意子孫滿堂,金魚象征金玉滿堂,喜鵲代表喜慶,蝙蝠則代表有福等。我國民間藝術(shù)對此類帶有象征寓意的符號圖案進行組合,寄予美好和祝福,由此構(gòu)成了吉祥圖案。

        2.2.2 諧音的表現(xiàn)法

        諧音手法巧妙運用漢字中的同音現(xiàn)象,通過音同而義異的雙關(guān)效果,將具有語音關(guān)聯(lián)的多種物象融入同一幅圖案,以傳達深層的諧音寓意。例如,以荷花、海棠與燕子諧音構(gòu)成的圖案,寓意“河清海晏”,象征國家和平與安寧。

        追求吉祥寓意還體現(xiàn)在不拘泥于描繪對象的某個階段局限性的畫面,而是抓住圖案的整體特征對其進行夸張抽象的描繪,結(jié)合諧音、象征等表現(xiàn)手法,產(chǎn)生鮮明的裝飾寓意,從而形成具有藝術(shù)美感的美學風格。例如,吉慶有余,借“余”與“魚”同音,巧妙融合象征與同音手法,具體表現(xiàn)為上方一個“吉”字,下方兩條魚(磐,作為古代樂器在此圖案中以抽象形式融入“吉”字上方,雖未直接描繪,但寓意深遠),表達好事、喜事綿綿不斷,生活富足、綽綽有余之意[5]。

        2.3 追求色彩象征

        在中國民間藝術(shù)中,色彩在很多時候具有象征性,這種象征性沿襲到傳統(tǒng)圖案紋樣中。中國傳統(tǒng)圖案在色彩上追求濃烈、明艷,如婚慶時所用的圖案,主要為紅色調(diào),象征吉祥喜慶和歡樂。大多數(shù)吉祥圖案的配色選擇能夠渲染歡樂氣氛的,如赭紅、大紅、紫紅、綠色、藍色、黃色等。中國傳統(tǒng)紋樣的圖式、色彩已成為一種瑞吉的符號,是民間約定俗成的一種審美程式,具有頑強的生命力,能夠給予民眾心理慰藉。

        3 中國傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代平面設(shè)計中的運用

        中國傳統(tǒng)文化中的圖案與紋樣不僅具有深厚的歷史底蘊,還蘊含藝術(shù)美感、審美觀念、文學內(nèi)涵、倫理哲學、價值導向、社會道德規(guī)范、禮儀傳統(tǒng)等多種文化元素,為深入發(fā)掘與合理利用我國豐富的歷史文化資源提供了啟示。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中對中國傳統(tǒng)紋樣進行改造和應用,并非僅僅通過紋樣的再現(xiàn)和借用來實現(xiàn),而應充分考慮現(xiàn)代平面設(shè)計的題材要求,以及傳統(tǒng)圖案紋樣的美學指向與文化寓意,對傳統(tǒng)裝飾中的圖案構(gòu)成、結(jié)構(gòu)布局、色彩組合進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?!皩鹘y(tǒng)圖形符號的造型技法及其展現(xiàn)方式融入現(xiàn)代設(shè)計之中,旨在準確地傳達設(shè)計理念并增強觀眾的視覺體驗感,在傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代技法相互交織的進程中彰顯本民族的文化意蘊及價值取向?!保?]

        發(fā)掘傳統(tǒng)裝飾紋樣的文化與美學價值,使現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)紋樣有機融合,能在體現(xiàn)現(xiàn)代美學思想的同時傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代設(shè)計中改造和運用傳統(tǒng)紋樣圖案的方法,主要可概括為三種。

        3.1 化繁為簡

        化繁為簡是在保留原有紋樣文化意蘊的同時,在造型上適當簡化,使其符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的題材需要?,F(xiàn)代設(shè)計簡潔明了,而傳統(tǒng)紋樣大多煩瑣復雜。因此,對于某些形式繁復的紋樣,可以有選擇性地進行簡化和抽象化處理,將傳統(tǒng)紋樣意象化,突出表現(xiàn)其寓意,不拘泥于再現(xiàn)其整體細節(jié),以符合現(xiàn)代設(shè)計的主題需要。以設(shè)計藝術(shù)家韓秉華先生設(shè)計的“龍行天下”系列作品為例,作品中的“中華·龍”造型新穎、風格獨特,摒棄了傳統(tǒng)龍形象的寫實手法,將中國特色的視覺符號與現(xiàn)代設(shè)計元素相融合,創(chuàng)造出既流暢圓潤又充滿活力的龍的形象,象征著生命的循環(huán)不息與昂揚向上。2008年北京奧運會的標志由不同顏色的5個環(huán)形構(gòu)成,這借鑒并應用了我國傳統(tǒng)手工藝領(lǐng)域的中國結(jié),在圖案設(shè)計上進行了變形與抽象處理。標志不僅具有現(xiàn)代美感,而且將我國傳統(tǒng)文化中的和合思想與奧林匹克精神所倡導的團結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展的精神結(jié)合,在凸顯現(xiàn)代性的同時,展現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,表現(xiàn)出高度的藝術(shù)美感與民族特色。中國銀行的標志設(shè)計,通過簡化提煉象征金融業(yè)的古代圓形方孔錢幣的造型,使傳統(tǒng)紋樣擁有了現(xiàn)代的藝術(shù)形式。

        3.2 古今融合

        古今融合是將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代圖形相融合,選取的元素兼具古典與現(xiàn)代特色,呈現(xiàn)出既大膽又新奇的效果,往往既符合邏輯,又出人意料。實現(xiàn)古今融合的手法包括分解與重構(gòu)。將傳統(tǒng)吉祥圖案進行分解,選取其局部或核心元素,再與現(xiàn)代圖形相結(jié)合,從而塑造出一個全新的形象,展現(xiàn)新的意境,傳遞新的理念。在現(xiàn)代設(shè)計中應用古今融合的理念,能夠展現(xiàn)寓意吉祥的視覺美感,并傳達出深厚的文化內(nèi)涵,激發(fā)觀者的視覺愉悅感。在當前的包裝設(shè)計中,圖案造型的設(shè)計手法多樣:有的選取傳統(tǒng)吉祥圖案作為核心設(shè)計元素;有的則將其作為邊框或裝飾性紋飾加以運用;還有的將傳統(tǒng)吉祥圖案作為圖標紋樣,與現(xiàn)代設(shè)計元素巧妙結(jié)合[7],如古越龍山酒的包裝,在名稱兩邊飾以饕餮紋,以傳達酒的悠久歷史。

        3.3 意象傳達

        意象傳達是借助客觀物象來寄托創(chuàng)作者的主觀情感與思緒的一種創(chuàng)作手法。在審美活動中,物象被賦予了“意”的核心意義,引導人們想象并追求一種超越物質(zhì)層面的精神境界。在現(xiàn)代設(shè)計中,裝飾紋樣的運用是將吉祥寓意與意韻之美滲透于作品之中,展現(xiàn)出更為深刻的精神意蘊與更為深遠的意象境界。此外,它還寓意著作品所蘊含的更廣闊、更深遠的人生哲理與感悟。

        例如,2008年北京奧運火炬中“祥云”的設(shè)計靈感源自承載著“源遠流長、和諧相融”理念的華夏經(jīng)典“云紋”符號,它依“天人合一、物我一體、寬廣包容”的東方哲學精神,憑借祥云的意象,弘揚祥和理念,傳遞東方文化的精髓?;鹁娴脑O(shè)計采用了優(yōu)雅的卷軸形態(tài),與火炬表面精致的云紋圖案交相輝映,完美融合了“祥云”的設(shè)計理念,彰顯了中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計手法的和諧統(tǒng)一。又如“老邊餃子”在其標志外輪廓設(shè)計上借鑒了傳統(tǒng)紋樣中的海棠形和如意云形,在主題圖案設(shè)計上將漢字“邊”變形為龍舟形,龍象征吉祥,而海棠與如意云形象征玉堂富貴,這一設(shè)計主題充滿民俗色彩,給人幸福吉祥的感受。日本麒麟公司在其推出的茶系列產(chǎn)品包裝上,選擇使用佛像優(yōu)美的手姿作為主題造型,具有佛教象征意味的手拈起一片茶葉,在體現(xiàn)美感的同時蘊含了佛教典故中“佛祖拈花,迦葉微笑”的故事。

        4 中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)融入現(xiàn)代平面設(shè)計的意義

        從美學角度看,我國傳統(tǒng)裝飾紋樣具有圖案洗練、造型成熟、形式美等特點,我國很多圖案造型都是經(jīng)過長期的歷史傳承與一代又一代民間藝術(shù)家的不懈加工最終定型的,在圖案藝術(shù)表現(xiàn)力、象征意義、簡潔性方面都具有十分成熟的設(shè)計思想。傳統(tǒng)裝飾紋樣蘊含豐富的寓意與人文精神,其思想價值和美學價值是現(xiàn)代原創(chuàng)性圖案不具備的。

        落腳傳統(tǒng)風格進行設(shè)計,要充分結(jié)合不同的設(shè)計要求,根據(jù)相應的設(shè)計主題,靈活運用我國傳統(tǒng)圖案紋樣,而不能一味強調(diào)復古,不恰當?shù)厥褂脗鹘y(tǒng)圖案。盡管傳統(tǒng)紋樣傳達的是美好的寓意,但不同紋飾寓意存在差異性,在一個作品中大量使用不同寓意的圖案會導致效果混亂,不利于主題思想的表達。另外,如果兩種紋樣在寓意上存在矛盾,不恰當?shù)亟M合使用會導致作品的思想性與藝術(shù)性大打折扣。傳統(tǒng)圖案紋樣應用于現(xiàn)代設(shè)計,應從文化內(nèi)涵與精神實質(zhì)方面深入研究,在此基礎(chǔ)上靈活處理、變化和運用,這樣才能使我國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計上產(chǎn)生畫龍點睛的作用。

        5 結(jié)語

        民族的就是世界的,對民族傳統(tǒng)裝飾紋樣的借鑒與再創(chuàng)造、對傳統(tǒng)文化元素的合理運用與創(chuàng)造性發(fā)展是現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域值得深究的課題。當前,設(shè)計領(lǐng)域的競爭日趨激烈,對現(xiàn)代設(shè)計而言,中國傳統(tǒng)紋樣、吉祥圖案、文化精神都是可以有效應用的藝術(shù)要素。唯有深刻把握傳統(tǒng)紋樣的內(nèi)涵特征,在現(xiàn)代設(shè)計中有效融入并妥善運用,才能在傳承文化意蘊的同時進行新的美學傳播媒介形式的創(chuàng)造,使作品在美學思想、文化氣韻、藝術(shù)境界方面邁上新臺階。

        參考文獻:

        [1] 高陽.中國傳統(tǒng)裝飾與現(xiàn)代設(shè)計[M].福州:福建美術(shù)出版社,2005:38.

        [2] 賈單妮.傳統(tǒng)吉祥圖案研究[J].藝術(shù)時尚,2014(8):194.

        [3] 張民琰.中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應用[J].西部皮革,2023(1):118-120.

        [4] 金冰依.近代肚兜在女裝設(shè)計中的創(chuàng)新運用[J].北京服裝學院,2016(12):12.

        [5] 李珊珊.淺析傳統(tǒng)吉祥圖案的現(xiàn)代化設(shè)計:以魚紋為例[J].陶瓷文化,2024(5):122-124.

        [6] 蘇雷.中國傳統(tǒng)圖形符號在設(shè)計中的運用[C]//吉林省博物館協(xié)會第一屆學術(shù)研討會論文集.長春:吉林省博物院,2012:86-89.

        [7] 胡振江.現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)吉祥圖案的創(chuàng)新應用分析[J].包裝工程,2013(2):101-104.

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