摘要：文章以重慶市巴渝名匾文化藝術(shù)博物館館藏科舉匾額為研究對象，從匾額的文化價(jià)值、中國科舉制度的歷史和文化內(nèi)涵出發(fā)，介紹重慶市巴渝名匾文化藝術(shù)博物館的基本情況和文化價(jià)值，以及館藏匾額中的科舉文化元素，包括出身、考試、官職等，探討如何傳承保護(hù)、創(chuàng)新發(fā)展科舉匾額，并提出相關(guān)建議。文章旨在加深人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解，也為博物館的科學(xué)管理和文化保護(hù)提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：重慶市巴渝名匾文化藝術(shù)博物館；科舉制度；科舉匾額；文化傳承

一、重慶市巴渝名匾文化藝術(shù)博物館概況

我國最早關(guān)于匾額的文字記載，是在《說文解字》中：“漢高六年，蕭何所定，以題蒼龍、白虎二闕。”深究匾額二字，“匾”是后起字，為會意兼形聲字?？瑫鴮懽鳌柏摇?，從匚從扁會意，扁兼表聲?！柏摇钡谋玖x為薄，引申指不圓，物體的厚度比長度、寬度小?！邦~”字經(jīng)由“頟”字演變簡化而來，目前最早見于東漢《說文》小篆中。故此，“匾”是指物體的形狀與樣式，“額”則表示物體作為局部附屬物相對于整體所安放的位置。

筆者認(rèn)為，匾額是指厚度比長、寬都小的扁平狀長方形物體，懸掛于建筑物門楣或墻面上。題有以文字或書法為中心的內(nèi)容，亦有標(biāo)記、裝飾、宣傳、榮譽(yù)、教化等作用，是作為文化或歷史遺跡的一種藝術(shù)形式。

重慶市巴渝名匾文化藝術(shù)博物館是一家私立博物館，又稱瀚匾園（圖1），由重慶市著名中醫(yī)、國家級非遺代表性傳承人劉光瑞于2004年創(chuàng)建。起初建在重慶市大坪七牌坊，后來在收集超過3000塊匾額之后，在李子壩的荒河灘上修建了新的博物館。

“收藏匾額，緣于興趣；創(chuàng)建匾額博物館，緣于一種社會責(zé)任；而研究匾額，以匾研史，則是有了一點(diǎn)使命感和文化擔(dān)當(dāng)精神?！盵1]重慶市巴渝名匾文化藝術(shù)博物館館長劉光瑞被匾額上的文字、書法深深吸引，數(shù)十年間踏遍巴山蜀水以及內(nèi)蒙古、福建、廣東、云南等地，不僅僅是基于個人愛好，更是源于其保護(hù)和弘揚(yáng)中國匾額文化的使命感以及對中國傳統(tǒng)文化的執(zhí)著追求，最終達(dá)到其預(yù)想之所言——“西安有‘碑林’，我們重慶也有‘匾林’”[2]。

重慶市巴渝名匾文化藝術(shù)博物館館藏各類匾額3000多塊，經(jīng)筆者調(diào)研并作文字信息摘錄、尺寸數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)后，共有科舉匾額17塊。因在統(tǒng)計(jì)過程中可能存在遺漏情況，且部分匾額上的文字存在語義不明的現(xiàn)象，故數(shù)據(jù)僅作參考。

二、科舉制度的歷史發(fā)展與文化內(nèi)涵

1.中國科舉制度的歷史與發(fā)展

有關(guān)科舉制度歷史的研究，陳東原在《隋唐的科舉制》一文中認(rèn)為隋代設(shè)置進(jìn)士科，“與前代并無顯然之變遷，不過進(jìn)士科之名目，起于隋代。后世遂以其為選士制度劃分之線耳”。此后，漢學(xué)家、歷史學(xué)家鄧嗣禹撰寫《中國科舉制起源考》，認(rèn)為科舉制度誕生于隋代，考試制度和進(jìn)士科的出現(xiàn)應(yīng)是科舉制度起源的標(biāo)志。學(xué)者張爾田、俞大綱對此作出回應(yīng)：張爾田十分贊同鄧嗣禹的觀點(diǎn)，并指出隋代設(shè)有進(jìn)士科是有明文記錄的，科舉制度創(chuàng)立于隋代是確定無疑的；而俞大綱則對隋代置進(jìn)士科存有疑義，認(rèn)為隋唐時(shí)期雖然都設(shè)有進(jìn)士科，但其實(shí)是名同實(shí)異，完全是兩碼事。故此，科舉制度起源時(shí)間出現(xiàn)隋代與唐代兩種說法并存的局面。當(dāng)時(shí)大多數(shù)學(xué)者支持科舉制起源于隋代的說法，故在國內(nèi)史學(xué)界成為定論，并寫進(jìn)大、中、小學(xué)的教科書中。[3]

2.科舉制度的影響與貢獻(xiàn)

科舉制度作為中國封建社會的選士制度，因其具有相當(dāng)?shù)拈_放性和一定程度上的競爭性，對中國的政治、社會、文化都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在封建社會時(shí)期，發(fā)展科舉制度利于國家政權(quán)的鞏固；將科舉納入學(xué)校教育，能夠促進(jìn)求學(xué)的積極性。而在晚清時(shí)期，科舉制的廢除也是歷史的必然，于中國學(xué)術(shù)文化有廓清摧陷之功。[4]

不可否認(rèn)的是，科舉制之所以能過跨越中國朝代的更迭而長期存在，并在東亞不同的民族和國家中廣泛實(shí)行，也正是因?yàn)槠溥x拔人才的內(nèi)在邏輯和公平競爭的“普世價(jià)值”在起作用。[5]正如有論者言：“科舉考試所創(chuàng)設(shè)的公平競爭機(jī)制及其彰顯的平等精神是華夏民族智慧的結(jié)晶，也是科舉文化的精華所在?！盵6]

3.科舉匾額的影響

國學(xué)四書五經(jīng)六藝，道德仁愛天下。國學(xué)是匾學(xué)之根，科舉匾額作為匾學(xué)中一種重要的研究類型，與科舉考試息息相關(guān)。其通常是在考試后通過官方授予或親朋好友贈予兩種方式獲得，其中包括科考人物、科考階段、科考身份和科考目標(biāo)等信息。

作為藝術(shù)品，科舉匾額是中華民族所特有的，凝結(jié)著文化、書法、篆刻、建筑藝術(shù)等，集字、印、雕、色于一體，以其凝練的詩文、精湛的書法、深遠(yuǎn)的意義跨越千年。作為研究史料，科舉匾額的材料、書法內(nèi)容以及贈予者、被贈予者等信息，與史料記載中的文字、圖像相互印證，證實(shí)古代科舉考試中舉人員的功名；作為文物，科舉匾額吸引著無數(shù)人參與拍賣與收藏。[7]科舉匾額不僅以其精湛的制作工藝、多變的樣式與建筑交相輝映，更是文化和歷史價(jià)值的無聲見證，記錄著一段段歷史，承載著豐富的文化內(nèi)涵和意義，而這些信息又與時(shí)代和社會文化密不可分。

三、館藏匾額中的科舉制度

1.相關(guān)展品分析

經(jīng)筆者調(diào)研、數(shù)據(jù)整理、歸納分析，重慶市巴渝名匾文化藝術(shù)博物館館藏科舉匾額17塊。涉及人物身份稱謂信息的，有“進(jìn)士第”“太學(xué)生”“探花及第”“文元”“文林郎”“文忠第”6塊；涉及對科舉人美好祝愿的，有“前程似錦”“紫殿儲英”“初登仕籍”“芹藻長春”“榮程”5塊。此外，還有表達(dá)對知識分子、文化之人贊揚(yáng)的“書香世第”“熙世棆才”“足步青云”“實(shí)至名歸”“云程初步”6塊（其中包含2塊“云程初步”科舉匾）。筆者選取其中涉及人物身份稱謂信息的匾額進(jìn)行分析。

在涉及人物身份稱謂信息的匾額中，“進(jìn)士第”（圖2）中的“進(jìn)士”是指在科考中最終通過朝廷考試者。此稱謂最早出現(xiàn)在《禮記·王制》中，隋煬帝大業(yè)年間設(shè)置進(jìn)士科目，至唐代，凡應(yīng)試者謂之舉進(jìn)士，中試者皆稱進(jìn)士。元明清時(shí)期，進(jìn)士經(jīng)殿試后，及第者皆賜出身，稱進(jìn)士，且分為三甲：一甲設(shè)3人，賜進(jìn)士及第；二、三甲，分賜進(jìn)士出身、同進(jìn)士出身。“太學(xué)生”（圖3）則指秀才出貢，即在府、州、縣學(xué)畢業(yè)，成為國子監(jiān)的監(jiān)生，俗稱“太學(xué)生”，取得出仕做官者?！疤交暗凇敝械摹疤交ā背跏加谔啤⒋_立于北宋晚期，指科考中對位列第三進(jìn)士的稱謂，與第一名“狀元”、第二名“榜眼”合稱為“三鼎甲”。“及第”即在科舉考試應(yīng)試中選，因榜上題名有甲乙次第，因此，分別有狀元及第、榜眼及第、探花及第的稱謂?！拔脑笔菍瓶贾锌贾信e人的一種稱法，明清時(shí)期秀才參加鄉(xiāng)試考中為舉人，舉人中除前六名外統(tǒng)稱“文元”，又稱“文魁”。

此外，“文林郎”（圖4）與“文忠第”（圖5）均指官銜稱號。其中，“文林郎”指通過科舉考試成為進(jìn)士的人員。進(jìn)士分五甲，一甲賜進(jìn)士及第并文林郎，但文林郎不是職官，而是散官，是清代時(shí)為正七品文官所授的散官名?！拔闹摇眲t是古代官方封給大臣的一種謚號，在清代的謚號中，“文忠”被認(rèn)為是僅次于文正的謚號。

此外，要成為大臣需進(jìn)入翰林院，狀元、榜眼、探花除外，考中進(jìn)士的貢士也會被朝廷委以重任，這些人還會有一次朝考，優(yōu)秀的士子會被指定為庶吉士，并入庶常館學(xué)習(xí)。期滿后，這些進(jìn)士便被分到各地，他們有的擔(dān)任知縣，有的則擔(dān)任監(jiān)察等地方官。

2.保護(hù)與傳承科舉匾額

同科舉制度一樣，匾額也經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、完善、繁榮、沒落的過程，這一類代表文化和身份的高雅藝術(shù)品逐漸淡出人們的視線，成為歷史的記憶。[8]所幸從20世紀(jì)90年代開始，一些有識之士開始保護(hù)匾額，一些藏家開始專注于收藏和研究匾額。劉光瑞作為其中代表，在保護(hù)和傳承匾額中盡心竭力，不僅自費(fèi)建設(shè)場地用于收藏、展示匾額，更與各地民間博物館或文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)合作和聯(lián)系，采取聯(lián)展、借展等方式共同展出匾額。

在對科舉匾額保護(hù)與傳承的過程中，需加強(qiáng)對其文化價(jià)值和歷史意義的宣傳與推廣，提高在社會中的認(rèn)知度和美譽(yù)度，并作出恰當(dāng)?shù)墓芾砗捅Ｗo(hù)，使其在當(dāng)代社會中發(fā)揮更大的作用。而科舉匾額作為文化遺產(chǎn)的重要載體，更要對不同地域、不同歷史背景下的科舉匾額進(jìn)行挖掘和創(chuàng)新，注重展現(xiàn)其獨(dú)特性和時(shí)代性。近年來，許多博物館與藝術(shù)機(jī)構(gòu)以“科舉文化”介入文創(chuàng)設(shè)計(jì)，如南京科舉博物館文創(chuàng)產(chǎn)品“進(jìn)京趕考”系列盲盒、南京夫子廟科舉文創(chuàng)“冰激凌”、北京國子監(jiān)博物館“官補(bǔ)”冰箱貼等。

四、結(jié)語

在上述分析中已指出科舉匾額在工藝制作、史料研究及文物中的價(jià)值，匾額用高度概括凝練的文字，彰顯前人的豐功偉績，勉勵和教育一代代人積極進(jìn)取。有人曾說：“匾額的故事是歷史的再現(xiàn)，匾額的文化是文學(xué)的精華，匾額的書法是眾體的縮影，匾額的記載是文明的見證。”而在對科舉制度的研究中，無論是在近代還是當(dāng)代，人們都因著眼點(diǎn)不同而對其褒貶不一，史學(xué)家則在實(shí)事求是的前提下進(jìn)行研究并不斷產(chǎn)生更為深刻和全面的認(rèn)識。雖然科舉制在20世紀(jì)初被廢除，但其歷史地位和文化價(jià)值并未因此而磨滅。

筆者認(rèn)為，在當(dāng)代社會中，隨著人們對傳統(tǒng)文化的重視和文化遺產(chǎn)保護(hù)的不斷加強(qiáng)，科舉匾額的價(jià)值得到更為廣泛的認(rèn)同和重視。首先，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，匾額可為當(dāng)代社會的文化建設(shè)和精神追求提供重要的價(jià)值參考與文化支撐。其次，作為具有歷史價(jià)值的文物，匾額反映不同時(shí)期政治、文化和社會的面貌，具有重要的歷史研究價(jià)值。對科舉匾額的研究，有助于深入了解和探究中國古代政治、文化和社會的變遷，豐富和拓展對中國歷史的認(rèn)識與理解。此外，作為文化和藝術(shù)收藏的重要門類之一，在保護(hù)和傳承科舉匾額的過程中也可以為當(dāng)下的藝術(shù)品市場提供新的發(fā)展機(jī)遇。

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[8]楊芳.匾額歷史一席談[J].東方收藏，2013（07）：98-101.

作者簡介：

楊欣雨（1999—），女，漢族，四川瀘州人。碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)批評。