摘要：王裕亮的歷史題材繪畫作品《陳寶琛》在藝術(shù)創(chuàng)作上有一突出特色，即歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)高度融合。首先，追求歷史的真實(shí)，置于歷史背景中表現(xiàn)人物、場(chǎng)景、事件，在歷史真實(shí)中展現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)“成教化，助人倫”的認(rèn)知、教育功能；其次，歷史真實(shí)服從于藝術(shù)真實(shí)的構(gòu)建，通過歷史環(huán)境塑造典型的人物形象，以象征化符號(hào)表達(dá)多重隱晦含義，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的審美功能；最后，藝術(shù)真實(shí)又重構(gòu)歷史真實(shí)的邏輯，將歷史元素進(jìn)行提取、加工并有邏輯地進(jìn)行整合，通過藝術(shù)真實(shí)重新構(gòu)建歷史真相。

關(guān)鍵詞：王裕亮；陳寶??；歷史真實(shí)；藝術(shù)真實(shí)；歷史畫

歷史畫最早源于拉丁語和意大利語的historia一詞，其實(shí)質(zhì)意思是“故事的繪畫”?！蛾悓氳　罚▓D1）是福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院王裕亮教授創(chuàng)作的歷史題材油畫作品，該作品入選“國家藝術(shù)基金2016年度美術(shù)、書法、攝影創(chuàng)作人才滾動(dòng)資助項(xiàng)目”。王裕亮教授的作品《陳寶琛》，以描繪對(duì)福建近現(xiàn)代教育具有巨大貢獻(xiàn)的四人——陳寶琛、潘炳年、林元喬、王眉?jí)蹫橹饕憩F(xiàn)對(duì)象，在立足歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上，將其與藝術(shù)真實(shí)聯(lián)系在一起進(jìn)行辯證思考，凸顯真情實(shí)感，又通過諸多象征化符號(hào)隱喻主題和思想情感，真正做到歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。

一、在歷史真實(shí)中展現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)

真實(shí)再現(xiàn)歷史是歷史畫創(chuàng)作的首要要求，藝術(shù)真實(shí)依賴于歷史真實(shí)而產(chǎn)生，而歷史情境是指還原真實(shí)的歷史事件或器物所處的特定環(huán)境?！蛾悓氳　氛鎸?shí)再現(xiàn)人物、服飾、道具、場(chǎng)景等特定歷史元素，還原歷史情境，體現(xiàn)出王裕亮教授對(duì)于歷史畫創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。他真正做到懂得歷史才能準(zhǔn)確把握歷史人物的性格特征、精神狀態(tài)以及畫面的空間布局，從而展現(xiàn)出一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的文學(xué)修養(yǎng)。

王裕亮教授對(duì)于陳寶琛、潘炳年、林元喬、王眉?jí)鬯膫€(gè)歷史人物的塑造，基本遵照文獻(xiàn)史料中人物的原型，做到還原歷史情境，在歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)。20世紀(jì)初近代學(xué)堂大規(guī)模興起，極大推動(dòng)了中國近代化的進(jìn)程。有識(shí)之士指出：“今日之世界，競(jìng)爭(zhēng)劇烈之世界也……爭(zhēng)之為道有三：兵戰(zhàn)也，商戰(zhàn)也，學(xué)戰(zhàn)也。而兵戰(zhàn)南戰(zhàn)其事又皆本于學(xué)戰(zhàn)”[1]，強(qiáng)調(diào)設(shè)立新式學(xué)堂的迫切性，于是把“求才”作為首要事務(wù)。在此歷史背景之下，陳寶琛、潘炳年、林元喬、王眉?jí)劢詾楦＝ńF(xiàn)代學(xué)堂的興起作出了重大貢獻(xiàn)。

陳寶?。?848—1935），字伯潛，號(hào)弢庵，晚號(hào)滄趣老人。陳寶琛在家鄉(xiāng)20余年，興辦教育，為福建的新式教育貢獻(xiàn)突出。清光緒二十一年（1895），陳寶琛與林紓、陳璧等人創(chuàng)辦“蒼霞精舍”，這是福州最早的新式學(xué)堂，后遷入城內(nèi)文儒坊“三官堂”，稱為“東文學(xué)堂”。清光緒二十九年（1903），閩浙總督陳仰祈與陳寶琛商定將福州東文學(xué)堂改組擴(kuò)充為全閩師范學(xué)堂，1907年升格為福建優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂，這是福建省第一所培養(yǎng)中小學(xué)師資的師范學(xué)校，陳寶琛為首任學(xué)堂監(jiān)督。[2]清宣統(tǒng)元年（1909），陳寶琛又奉召進(jìn)京擔(dān)任幼帝溥儀的老師，由潘炳年接任福建優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂監(jiān)督。1912年，學(xué)堂改名為福建高等師范學(xué)校，林元喬任校長。1903年，陳寶琛夫人王眉?jí)蹌?chuàng)辦蠶務(wù)女學(xué)堂，校址在光祿坊。1906年，在光祿坊玉尺山房設(shè)立女子師范傳習(xí)所，王眉?jí)廴伪O(jiān)督。1912年，女子師范傳習(xí)所與福建女子職業(yè)學(xué)堂合并，改稱福建女子師范學(xué)校。

王裕亮教授力求還原整個(gè)歷史情境下的人物原貌，通過收集作品中所需的相關(guān)圖像、影像、文獻(xiàn)等資料，進(jìn)行直接或間接的藝術(shù)加工，盡可能地還原歷史情境與歷史人物。

整幅作品以福建優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂校門為背景（圖2），畫面前景中心人物為該校最早的創(chuàng)辦人陳寶琛，身后為其夫人王眉?jí)郏渌麅蓚€(gè)人物為接任福建優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂監(jiān)督的潘炳年和福建高等師范學(xué)校校長林元喬。將四人置于福建優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂校門口，一是表明人物教育家的身份與這所學(xué)校的共同聯(lián)系；二是通過背景還原當(dāng)時(shí)特定的歷史情境，再現(xiàn)歷史。畫中主要人物陳寶琛身穿常服，雙手有力地握著書本，目光堅(jiān)定深沉地望向前方，略帶微笑，眼神與觀者進(jìn)行互動(dòng)，似對(duì)觀者寄予厚望，將教育理念傳遞給廣大莘莘學(xué)子。王裕亮教授通過“以形寫神、傳神寫照”，將四人內(nèi)在的氣質(zhì)、風(fēng)貌進(jìn)行表現(xiàn)。他將眾多文獻(xiàn)中記載為中國教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生、砥礪前行的教育家真實(shí)形象呈現(xiàn)在畫布中，從而還原歷史情境。

歷史畫強(qiáng)調(diào)作品的認(rèn)識(shí)功能和教化價(jià)值，因而歷史畫必須在還原歷史真實(shí)的基礎(chǔ)上表達(dá)藝術(shù)真實(shí)，才能更好發(fā)揮其助教化和益人倫的功能?！蛾悓氳　纷鳛闅v史題材繪畫作品，以歷史為底蘊(yùn)，通過對(duì)大量文獻(xiàn)資料、圖像資料、影像資料的查閱，還原歷史情境，以此為基石，表現(xiàn)歷史并展現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)。

二、歷史真實(shí)應(yīng)服務(wù)于藝術(shù)真實(shí)的構(gòu)建

在《陳寶琛》這幅作品中，王裕亮教授從歷史真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出典型的藝術(shù)形象，重組歷史人物，主觀置于歷史情境中，集中反映了近現(xiàn)代教育家們?cè)?0世紀(jì)初建立學(xué)堂之艱辛?？梢哉f，歷史真實(shí)只有經(jīng)由藝術(shù)真實(shí)的整體形態(tài)才能體現(xiàn)出來。

藝術(shù)真實(shí)的構(gòu)建首先反映在藝術(shù)典型上，歷史事件的發(fā)生在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)的是豐富和多樣的狀態(tài)。藝術(shù)家的任務(wù)是找出典型的事件、場(chǎng)景、人物形象等，通過典型形象的表現(xiàn)來再現(xiàn)歷史真實(shí)，因而典型形象的創(chuàng)造具有較強(qiáng)的主觀性。王裕亮教授本碩博都畢業(yè)于福建師范大學(xué)，并任教至今，對(duì)母校的栽培常懷感恩之心。因此，畫中四位人物均與福建師范大學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。而畫面中的潘炳年與林元喬二人與陳寶琛及其夫人王眉?jí)鄄⒉幌嘧R(shí)，歷史上的福建優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂前門也沒有畫面中的場(chǎng)景，這種戲劇性的安排無疑體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)歷史獨(dú)特的視角和理解。在《陳寶琛》中，王裕亮教授通過藝術(shù)真實(shí)更有力度地表現(xiàn)了歷史的本質(zhì)真實(shí)。畫中將幾人重組，在福建優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂前門置一木桌，放幾把椅子，泡上一壺茶，歷史上不曾相識(shí)的幾位對(duì)如今的福建師范大學(xué)有著卓越貢獻(xiàn)的教育家們湊成一桌，拿著書、喝著茶，似乎是多年好友在促膝長談。藝術(shù)家將現(xiàn)實(shí)生活中并無聯(lián)系但在歷史事件上有聯(lián)系并且內(nèi)心深處有共鳴的歷史人物進(jìn)行創(chuàng)造重組，使歷史畫的認(rèn)識(shí)與再讀發(fā)生了新的可能。

藝術(shù)真實(shí)反映在象征性符號(hào)運(yùn)用對(duì)多重表意的隱喻上，象征在希臘語中的原初含義是指標(biāo)識(shí)物、信物、通行證，象征性手法的運(yùn)用最早出現(xiàn)于中世紀(jì)。象征性符號(hào)也是藝術(shù)真實(shí)的一種表達(dá)方式，同樣反映在《陳寶琛》中。例如：置于畫面中景部位的榕樹，在原福建優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂門前并不存在，是藝術(shù)家主觀能動(dòng)性的結(jié)果。福州又名“榕城”，榕樹暗含城市的寓意，代表幾位教育者在福建興辦學(xué)堂。畫中的光又是一個(gè)象征性符號(hào)，王裕亮教授運(yùn)用印象派的光斑畫法，結(jié)合沙土、塑形的材料等創(chuàng)新方式來表現(xiàn)畫面。

2024年6月，王裕亮教授在接受筆者采訪時(shí)動(dòng)情地說道：“點(diǎn)點(diǎn)星光代表著教育之光、希望之光?！彼囆g(shù)家置身于時(shí)代背景中，用光來表達(dá)在歷史洪流中以陳寶琛為首的教育家們?nèi)琰c(diǎn)點(diǎn)星光，照耀著學(xué)堂中的莘莘學(xué)子；光又像是教育一般，照耀著中國走向光明的未來。藝術(shù)家以象征性符號(hào)置于歷史情境之中，更好地再現(xiàn)歷史的本質(zhì)。

歷史真實(shí)是一種確定的真實(shí)，即確有其人、實(shí)有其事。而歷史繪畫中的藝術(shù)真實(shí)則是一種自體性的真實(shí)，它以一種開放的動(dòng)勢(shì)，吸收已然確定的客觀歷史真實(shí)，并以此把握歷史本體，尋找藝術(shù)典型，借以象征性符號(hào)構(gòu)建屬于藝術(shù)的真實(shí)世界。

三、藝術(shù)真實(shí)應(yīng)重構(gòu)歷史真實(shí)的邏輯

在《陳寶琛》這幅作品中，藝術(shù)家之所以通過主觀藝術(shù)真實(shí)的加工，是因?yàn)檫@樣更能使藝術(shù)作品體現(xiàn)時(shí)代性和典型性，更有溫度，也更能表現(xiàn)向上、向真、向善、向美的時(shí)代精神。此外，作品更能表現(xiàn)時(shí)代真相，體現(xiàn)歷史真實(shí)的邏輯。

藝術(shù)家通過藝術(shù)真實(shí)重構(gòu)產(chǎn)生藝術(shù)作品，是為了更好地表現(xiàn)歷史，傳遞歷史精神。潘諾夫斯基圖像學(xué)研究的第三層次是有關(guān)于作品本身的解釋——作品內(nèi)在意義或內(nèi)容體現(xiàn)出它所屬的時(shí)代、民族、階級(jí)，以及整個(gè)社會(huì)的狀態(tài)。[3]藝術(shù)家通過對(duì)陳寶琛所處時(shí)代、階級(jí)等方面進(jìn)行全方位融合，而這一融合體會(huì)潛移默化地滲透于作品中。陳寶琛、潘炳年、林元喬、王眉?jí)鄱际菍?duì)福建具有重大貢獻(xiàn)的教育家，雖然潘炳年、林元喬與主題人物陳寶琛沒有直接關(guān)聯(lián)，但在教育這一領(lǐng)域，他們卻存在著共同的聯(lián)系。背景中的福建優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂、榕樹、書本、椅子、服裝等都與主要人物有一定聯(lián)系，王裕亮教授通過元素提取、加工融合重構(gòu)歷史邏輯，將其呈現(xiàn)在同一主題中。在這一主題中，他們的形象不僅僅是歷史中真實(shí)存在的個(gè)體，通過藝術(shù)加工，他們更真實(shí)地代表著千千萬萬個(gè)為中國奉獻(xiàn)的教育工作者，也代表著中華民族奮起的希望。通過藝術(shù)作品反映20世紀(jì)初處于危難之中的中國急需建立學(xué)堂的時(shí)代背景；以福建優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂為代表興建的學(xué)校，促進(jìn)學(xué)堂發(fā)展的教育者們表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化狀態(tài)；畫面中的人物、場(chǎng)景甚至光色組成，又傳達(dá)出教育工作者們心系家國的時(shí)代情感。這些看似無意識(shí)的畫面內(nèi)容卻是有邏輯地精心構(gòu)建，只為更好地還原歷史真相。

作品中典型形象與整個(gè)場(chǎng)景的融合，是藝術(shù)家在歷史真實(shí)基礎(chǔ)上富有邏輯的重新構(gòu)建。《陳寶琛》中藝術(shù)真實(shí)地表達(dá)構(gòu)建歷史發(fā)展的邏輯，通過作品更有效地傳達(dá)歷史人物、歷史背景和歷史情感。藝術(shù)真實(shí)重新構(gòu)建歷史真實(shí)，更好地發(fā)揮作為歷史題材的認(rèn)識(shí)功能、審美功能和教育功能。

四、歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一

對(duì)于歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度統(tǒng)一，茅盾先生很好地進(jìn)行闡釋：“藝術(shù)虛構(gòu)的實(shí)質(zhì)是在充分掌握史料基礎(chǔ)上，采用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)和方法進(jìn)行虛構(gòu)，而不是簡單地向內(nèi)虛構(gòu)；堅(jiān)持不能隨便修改歷史與肯定藝術(shù)虛構(gòu)這兩者并不矛盾，因藝術(shù)虛構(gòu)是建立在對(duì)史料中歷史事實(shí)和人物的本質(zhì)進(jìn)行辯證分析并有了清楚的認(rèn)識(shí)后才能進(jìn)行的，從而實(shí)現(xiàn)客觀存在之歷史（歷史真實(shí)）與藝術(shù)作品中反映的歷史（藝術(shù)真實(shí)）相統(tǒng)一?！盵4]王裕亮教授的歷史題材創(chuàng)作《陳寶琛》，真正做到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。在遵循歷史真實(shí)原則的基礎(chǔ)上，對(duì)畫面的某些構(gòu)成及細(xì)節(jié)等部分進(jìn)行無損于歷史真實(shí)的構(gòu)建，因而使所描寫的人物、事件更突出、更完整，也更有典型性[5]，真正實(shí)現(xiàn)了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)融合。

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作者簡介：

段曉倩（2001—），女，漢族，浙江衢州人。在讀碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)、美術(shù)史論與東南畫風(fēng)。