摘要：山西作為戲曲之鄉(xiāng)，戲臺(tái)建筑遍布城鄉(xiāng)。晉中介休市的后土廟存有規(guī)模建制且具有地方特色的明代戲臺(tái)，至今仍在搭臺(tái)唱戲，發(fā)揮著社會(huì)作用。建立在民間信仰基礎(chǔ)上的后土文化活動(dòng)，已成為當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。文旅的特色發(fā)展，要以地方建筑為場(chǎng)域、文化傳承為目的，探索實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的新時(shí)代開(kāi)發(fā)模式。

關(guān)鍵詞：明代戲臺(tái)；戲曲藝術(shù)；山西文旅

山西戲曲文化資源豐富，無(wú)論是城市宗教神廟的定期演出還是鄉(xiāng)村社區(qū)廣場(chǎng)的臨時(shí)搭臺(tái)，藻井飛檐的古代戲臺(tái)上演的是酬神娛人的藝術(shù)盛宴。戲曲作為表演藝術(shù)，歷史悠久，是音樂(lè)、舞蹈、表演及通俗文學(xué)等高度成熟后的綜合。晉中介休市的后土廟存有規(guī)模建制且具有地方特色的明代戲臺(tái)，歷經(jīng)千年至今仍在搭臺(tái)唱戲，建立在民間信仰基礎(chǔ)上的后土文化活動(dòng)，已成為當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。以地方建筑為?chǎng)域、文化傳承為目的，探索實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)資源的新時(shí)代開(kāi)發(fā)的地區(qū)模式和意義。

山西的后土廟分布集中于晉中及晉南，介休市地處汾河中游交通樞紐，自古有“琉璃之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。其后土廟位于城市中心，形成以后土信仰為核心的多神祭拜格局，氣勢(shì)恢宏，占地面積9196平方米，是我國(guó)后土廟建筑群中規(guī)模最大、最完整的瑰寶。據(jù)明正德年間重建碑刻記載，后土廟創(chuàng)建早于北魏時(shí)期，多次修復(fù)建設(shè)，現(xiàn)有建筑群為明清以來(lái)不斷添構(gòu)而成，內(nèi)有倒坐戲臺(tái)（圖1），形制為重檐歇山頂，前出單檐歇山抱廈，兩側(cè)帶八字音壁。臺(tái)頂有多色脊獸，均為琉璃燒制，造型瑰麗各異、技術(shù)精巧。作為明代建筑戲臺(tái)的代表，后土信仰屬于皇家認(rèn)證、地方籌資建設(shè)的代表。根據(jù)廟中保存的修建碑記，“有錢(qián)出資，有力出力”，因此各方工匠視之為獻(xiàn)藝積德的契機(jī)，各逞其技，是戲臺(tái)建筑美學(xué)的代表。陰歷三月十八是后土娘娘的誕辰，是傳統(tǒng)的古廟會(huì)。介休市后土廟延續(xù)千年傳統(tǒng)搭臺(tái)唱戲，舉辦活動(dòng)弘揚(yáng)戲曲文化。

一、以民間信仰為基礎(chǔ)的后土文化活動(dòng)

山西自古農(nóng)業(yè)興盛，最早出現(xiàn)帝王祭拜后土、民間傳承后土，文化根脈深厚。后土信仰祭祀的是大地女神、萬(wàn)物之母，“后”字初始意為全祖尊母，通過(guò)不斷演變成為君王配偶的女性尊稱(chēng)?！巴痢焙汀澳浮痹诠艥h語(yǔ)中音義相通，由此可見(jiàn)，后土文化是中華傳統(tǒng)文化中的地母文化，體現(xiàn)對(duì)孕育滋補(bǔ)萬(wàn)物、生生不息的土地母親的敬重和崇拜，后土圣母被視為承載天地、滋養(yǎng)生靈的神女。從軒轅黃帝開(kāi)始，在后土祠莊嚴(yán)祭祀，向地母之神祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百姓安樂(lè)。漢代祭祀也僅限官方，《禮記·郊特牲》記載：“地載萬(wàn)物，天垂象，取財(cái)于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報(bào)焉”①。帝王祭祀后土弘揚(yáng)尊祖孝親觀(guān)念，其行為推動(dòng)中華民族尊天重地、愛(ài)國(guó)順長(zhǎng)優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，通過(guò)祭祀傳達(dá)后土文化蘊(yùn)涵的倫理道德、秩序禮儀。國(guó)家層面的重視讓后土文化流傳民間，后來(lái)祭拜逐漸在民間盛行并貫穿于人們?nèi)粘?，形成生產(chǎn)生活中的民間信仰?！督樾菘h志》（嘉慶版）還記載：“社稷壇，在城西一里許，舊有壇制，雍正十年三月，欽奉上諭敬謹(jǐn)修理，又奉部頒規(guī)制，縱橫廣二丈五尺，高二尺一寸，陛各三級(jí)，背南面北，繚以周垣石主，長(zhǎng)二尺五寸，方一尺瘞于壇南正中，只露圓尖。神牌二，以木為之。社右稷左……每歲春秋致祭?！雹趶闹械弥谇宕樾菀延袑?zhuān)門(mén)的祭祀場(chǎng)所以及完整的祭祀規(guī)則與制度，民間修建具有當(dāng)?shù)靥厣膹R宇，出現(xiàn)多種形式的地母神女、地母娘娘，后土信仰已扎根百姓之心。后土文化根植于華夏兒女對(duì)祖先的紀(jì)念和追思，通過(guò)豐富的紀(jì)念形式，在肅穆莊嚴(yán)的文化參與中認(rèn)同身份、延續(xù)情感。民間祭拜地母、祈福許愿的習(xí)俗傳統(tǒng)傳承至今已有4000年歷史，延綿不斷的香火祭祀之中體現(xiàn)中華兒女對(duì)歷史文脈的賡續(xù)、精神文明和文化自信的凝聚。

山西汾陰是后土信仰的發(fā)源地，存在由官方祭祀到民間祭祀興盛的發(fā)展過(guò)程。以后土廟為中心，介休也在漫漫歷史長(zhǎng)河中形成具有地方特色的后土文化信仰，后土娘娘是介休后土文化中的神女形象。介休后土廟是唯一位于城市之中的后土神廟，作為全真派道觀(guān)，其為四進(jìn)院落，由戲臺(tái)與后土殿組成最后一進(jìn)（圖2）。后土娘娘為道教“四御”之一，全稱(chēng)為“承天效法后土皇地祇”，作為土地崇拜的體現(xiàn)。傳說(shuō)后土娘娘掌管生死造化、萬(wàn)物之美和大地河山之秀。

陰歷三月十八是后土娘娘的生日，這一天祭拜后土娘娘，舉辦廟會(huì)，在后土廟戲臺(tái)唱戲酬神。不僅有祭祀活動(dòng)，還與地方的鄉(xiāng)土社會(huì)、農(nóng)民生活、商業(yè)貿(mào)易等活動(dòng)密切聯(lián)系，其中，唱戲酬神是介休后土文化的鮮明特色。20世紀(jì)90年代以來(lái)，介休市政府推行“文化戲臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲”活動(dòng)，如今已成為傳統(tǒng)。親切的晉劇、熱鬧喜慶的曲目讓歡快而濃厚的民俗氛圍洋溢在3米多高的戲臺(tái)之上，戲臺(tái)高度與后土娘娘端坐的神臺(tái)高度相近，八音壁直接將聲波反射到后土大殿，為后土娘娘過(guò)壽獻(xiàn)禮。

戲劇酬神體現(xiàn)對(duì)后土文化的傳承，通過(guò)唱戲的形式給后土娘娘叩拜壽誕，祈福風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，祈求家人、地方百姓福壽安康、平安幸福。這種信仰和期盼，讓?xiě)騽∽兊酶由袷ズ颓f重，在酬神的過(guò)程中，民眾的精神也得到慰藉。酬神戲仍有一定的社會(huì)功能，多樣的戲曲與豐富的表演是綜合性藝術(shù)的表現(xiàn)方式，酬神演戲的功能除了“酬神”和“慰人”之外，其社會(huì)娛樂(lè)功能也能夠“娛人”。戲劇自身具有極高的審美、娛樂(lè)價(jià)值，晉劇的唱腔激越、粗獷且圓潤(rùn)、工細(xì)，又擅長(zhǎng)用對(duì)唱、輪唱等多種手段發(fā)揮唱腔的藝術(shù)特色，水袖功、椅子功、腳尖功等多姿多彩的技巧呈現(xiàn)更是賞心悅目。多戲臺(tái)的搭建、多場(chǎng)次的表演，靈活地吸引許多市民到場(chǎng)觀(guān)看，圍觀(guān)的場(chǎng)景更是熱鬧，為快節(jié)奏的市民生活提供了有意義、有高度、有深度的文化內(nèi)容。

在2024年為后土娘娘慶生之時(shí)，廟會(huì)邀請(qǐng)山西省晉劇團(tuán)和當(dāng)?shù)貞騽F(tuán)演出，在廟外及廟內(nèi)兩個(gè)戲臺(tái)進(jìn)行表演。精彩紛呈的戲曲展示戲班高超的演繹水平，起到較好的宣傳作用，通過(guò)輕量化的傳播進(jìn)一步推動(dòng)觀(guān)者對(duì)戲曲文化的認(rèn)識(shí)與傳承。廟內(nèi)戲臺(tái)上表演的《滿(mǎn)床笏》主要呈現(xiàn)郭曖為父親郭子儀祝壽之時(shí)其妻升平公主未赴壽宴，郭曖遭戲謔后怒打公主，打亂了君臣、父子、夫妻的社會(huì)秩序準(zhǔn)則。但開(kāi)明的皇帝念郭家功勞，并以尊重長(zhǎng)輩為由對(duì)其加官，最終化解矛盾。這涉及人民之福、顧全大局的結(jié)局，倏忽拉近戲劇與百姓的距離。后土廟廣場(chǎng)舞臺(tái)表演的《喜榮歸》也極具教育意義，書(shū)生趙廷玉因家境貧寒不得岳母喜歡，得中高魁后故意隱瞞，仍以落榜書(shū)生認(rèn)親。當(dāng)岳母有悔婚之意時(shí)其妻秀英決然抗拒母意，最終與趙廷玉喜結(jié)良緣。圓滿(mǎn)的劇情符合大眾審美，同樣處于人民大眾的藝術(shù)期待視野內(nèi)。演出的《渭水河》《姐妹易嫁》《算糧登殿》等仍向民眾傳達(dá)著一定的禮儀秩序與倫理道德，滲透著忠祖孝親、敬天法地、孝親順長(zhǎng)等既定秩序，這些寶貴的精神文明浸潤(rùn)人的思想和靈魂、豐盈人的精神世界。通過(guò)后土廟延續(xù)千年的系列文化活動(dòng)可知，文化需要具體的習(xí)俗或活動(dòng)延續(xù)和繼承，增強(qiáng)禮制教化的儀式感，在潛移默化的過(guò)程中讓傳統(tǒng)禮儀再次回到大眾的視野，喚醒中華民族獨(dú)特的道德行為定式和道德行為習(xí)慣，形成良好的社會(huì)氛圍。

二、借助傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，傳承后土悠久文脈

華夏古文明，山西好風(fēng)光。山西文旅部門(mén)一直將工作重心置于文藝創(chuàng)作、文化服務(wù)、非遺保護(hù)以及旅游宣介等領(lǐng)域，持續(xù)滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求和對(duì)美好生活的向往，深度契合全方位推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的整體形勢(shì)與宏觀(guān)格局。根據(jù)山西省統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，2023年全省重點(diǎn)監(jiān)測(cè)景區(qū)接待游客8070.5萬(wàn)人次，比上年增長(zhǎng)163.4 %；門(mén)票收入26.9億元，增長(zhǎng)219.0 %；經(jīng)營(yíng)收入45.3億元，增長(zhǎng)195.4 %。攜程《2024年清明節(jié)旅游預(yù)測(cè)洞察》顯示，相較往年，游客旅游重心向內(nèi)地遷移，中部旅游訂單同比增長(zhǎng)62 %，山西成為中部旅游目的地省份第一名；2024年“五一”假期，山西全省接待訪(fǎng)客3107.3萬(wàn)人次，同口徑比上年增長(zhǎng)13.3 %。

2024年清明節(jié)期間，介休綿山景區(qū)作為“清明寒食之源”，依托第十七屆寒食清明文化節(jié)，通過(guò)文藝和民俗展演等多形式活動(dòng)全面展示寒食清明文化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)消費(fèi)網(wǎng)、旅游之窗、《美麗中國(guó)報(bào)》、中國(guó)熱評(píng)網(wǎng)、今日關(guān)注網(wǎng)等200余個(gè)媒體專(zhuān)題報(bào)道綿山寒食清明節(jié)活動(dòng)，內(nèi)容輻射全國(guó)200多個(gè)城市，總共瀏覽量3000萬(wàn)+。故而，在綿山民俗以及傳統(tǒng)寒食清明文化的傳播作用之下，為介休的旅游業(yè)構(gòu)筑了龐大的人流基礎(chǔ)。

如今的后土祠已成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和知名旅游勝地，在多方面的共同努力下，讓更多人看到和了解。介休后土文化研究會(huì)多次邀請(qǐng)多領(lǐng)域?qū)＜医庾x、宣傳普及后土文化，積極與國(guó)內(nèi)外后土文化研究學(xué)者互動(dòng)溝通，與多所高校建立良好合作關(guān)系，打造后土文化新名片，擔(dān)負(fù)著讓后土文明薪火相傳的歷史使命。但在文脈綿延賡續(xù)的過(guò)程中，還有一些可予優(yōu)化的范疇。

第一，文化遺產(chǎn)宣傳需擴(kuò)大規(guī)模。通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，在民俗活動(dòng)開(kāi)展中，參與者多數(shù)為本地年長(zhǎng)市民，外地游客以及本地年輕群體較少。年輕群體對(duì)民俗活動(dòng)缺乏足夠的興趣與認(rèn)同感，對(duì)地方古建文物遺址個(gè)性魅力認(rèn)識(shí)不足，未能發(fā)現(xiàn)禮儀風(fēng)俗的獨(dú)特價(jià)值。作為一個(gè)地方民俗活動(dòng)，為推動(dòng)相關(guān)文化的傳播，相關(guān)部門(mén)可以全面加大文化及活動(dòng)的宣傳力度，開(kāi)發(fā)特色文化相關(guān)系列產(chǎn)品來(lái)展示后土文化的獨(dú)特魅力。例如：將后土文化與現(xiàn)代科技、藝術(shù)等領(lǐng)域相結(jié)合，以VR、AR技術(shù)全方位宣傳古建，以系列琉璃文創(chuàng)打造特色本土產(chǎn)品等吸引更多人，形成具有后土特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

第二，文化遺產(chǎn)資源整合有待提高。在年度的廟會(huì)民俗活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，主要以祭拜、戲曲表演為主，較為單一化。為擴(kuò)大文化遺產(chǎn)傳承的空間，可在廟會(huì)期間加大文化教育力度，派相關(guān)人員進(jìn)行主持教育，從不同視角、不同維度講述文脈傳承歷程到有序祭祀活動(dòng)的展開(kāi)，規(guī)范祭祀演出、活動(dòng)等流程，再到演劇戲曲的事項(xiàng)安排，最終形成完整、有序、有意義的本土特色文化廟會(huì)，恢復(fù)各文化遺產(chǎn)間的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)化文化價(jià)值。

第三，文化旅游內(nèi)涵挖掘不足。與“三賢故里”介休本土的“綿山”“張壁古堡”相比，對(duì)后土廟、祆神樓等的旅游開(kāi)發(fā)水平還不夠成熟，基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)水平還有待提高。如今的文旅市場(chǎng)，對(duì)于沉浸式體驗(yàn)非常重視，游戲“黑神話(huà)悟空”的爆火給相關(guān)的古建旅游帶來(lái)新契機(jī)。擁有“文化戲臺(tái)”是吸引游客的一大特色，可與專(zhuān)業(yè)人員合作展覽戲臺(tái)的相關(guān)文化，從其建筑風(fēng)格、特色到表演的曲目，打造一張獨(dú)具吸引力的后土戲臺(tái)名片。特色琉璃也是吸引游客前往參觀(guān)、學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的一大“法寶”，可通過(guò)舉辦特色琉璃文化節(jié)慶活動(dòng)、打造特色民宿、開(kāi)展帶有藝術(shù)、商業(yè)性質(zhì)等的廟會(huì)一條街增加文化產(chǎn)業(yè)的投入，在優(yōu)化旅游業(yè)的過(guò)程中培養(yǎng)和增強(qiáng)更多人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與傳承意識(shí)。

綜上所述，后土文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。通過(guò)各界的共同努力，實(shí)現(xiàn)后土文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)繁榮與傳承，讓這一珍貴的文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，更好地?fù)?dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)玄，徐克謙，張采民等注譯.禮記上[M]. 長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社， 2001.07

[2]陳偉，樊淑敏，ChenWei，等.后土信仰的嬗變及其生態(tài)意義[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007（05）：7.

作者簡(jiǎn)介：

武玥（1990—），女，漢族，山西侯馬人。博士，副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：明清戲曲。

李娜娜（2001—），女，漢，山西呂梁人。在讀碩士研究生，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究。