李方閏，楊宇亮

（云南師范大學(xué)地理學(xué)部，云南昆明 650500）

哈尼族是我國(guó)少數(shù)民族之一，境內(nèi)人口160多萬(wàn)（第七次人口普查），主要居住在云南省南部，除境內(nèi)外，在緬甸、泰國(guó)、老撾、越南也有較多分布[1]。哈尼族是一個(gè)沒(méi)有文字的民族，他們的風(fēng)俗禮儀、規(guī)章制度、歷史傳承等都用古歌的形式世代口述傳唱。哈尼族古歌在很大程度上具備了文字系統(tǒng)的傳承作用，是哈尼族先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中理解人與自然物質(zhì)能量交換的基本規(guī)律、把握筑居和生計(jì)生態(tài)環(huán)境選擇、組織生活和生產(chǎn)大小周期律的地方性知識(shí)體系[2]，蘊(yùn)含著豐富的人居環(huán)境智慧，是研究哈尼族人居環(huán)境時(shí)空變遷的重要信息源。

人居環(huán)境是指人類聚居生活的地方，是與人類生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間，是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然和改造自然的主要場(chǎng)所[3]。近年來(lái)，哈尼族人居環(huán)境受到建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科的關(guān)注。楊宇亮等[4]以元江南岸為例，分析得出梯田村寨集生產(chǎn)、生活、信仰三類空間為一體，最終形成了小規(guī)模、高密度、以哈尼族為主的多民族混居的空間特征。錢云[5]結(jié)合北京林業(yè)大學(xué)團(tuán)隊(duì)近年來(lái)持續(xù)對(duì)哈尼族人居環(huán)境開(kāi)展的多項(xiàng)研究，以哈尼族鄉(xiāng)土景觀為例，從風(fēng)景園林學(xué)的角度研究典型鄉(xiāng)土景觀，追溯其演變的過(guò)程。劉志林等[6]以哈尼梯田核心區(qū)為例，分析哈尼族聚居區(qū)人居環(huán)境分布的空間格局特征。

哈尼族古歌被哈尼族稱為“哈尼哈吧”，是哈尼族文化口耳相傳的基本方式與主要載體，涵蓋了生產(chǎn)生活、風(fēng)俗禮儀、規(guī)章制度、起房蓋房、歷史傳承等極其豐富的內(nèi)容，哈尼族古歌的主要內(nèi)容整理如表1所示。

表1 哈尼古歌分類

近年來(lái)，哈尼族古歌的學(xué)術(shù)價(jià)值受到眾多學(xué)者的關(guān)注。王馨[7]以《窩果策尼果》《覺(jué)麻普德》等古歌為主，闡釋了哈尼族古歌是記載哈尼族民族集體記憶的載體，是了解哈尼族歷史傳承、文明發(fā)展的切入點(diǎn)；錢葉春[8]從文化詩(shī)學(xué)的角度寫(xiě)出《求福歌》在古老的生活方式、生活環(huán)境以及人與自然相互化生的神話意識(shí)中呈現(xiàn)出奇幻迷離的神秘美；王惠[9]以哈尼族遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》中的女性形象分析，得出在遷徙和發(fā)展過(guò)程中，哈尼族女性扮演了極為重要的社會(huì)角色，發(fā)揮了不可忽視的重要作用。王丹[10]以《哈尼阿培聰坡坡》中的生活秩序?yàn)楹诵模瑢?xiě)出哈尼族的生活秩序在遷徙中不斷舍棄與重建，這些禮俗秩序?yàn)楣嶙宓纳a(chǎn)生活提供了制度性安排。以上研究較有代表性，然而，將哈尼族古歌與人居環(huán)境相結(jié)合的研究并不多。《哈尼阿培聰坡坡》是以研究哈尼族遷徙歷史為主的古歌，系統(tǒng)地論述了哈尼族的誕生、發(fā)展、遷徙、定居以及各遷居地的生產(chǎn)生活、社會(huì)狀況、與其他民族的關(guān)系和各次重大征戰(zhàn)等。本文主要以《哈尼阿培聰坡坡》中所記錄的伴隨著哈尼族遷徙地的變化其居住方式、生產(chǎn)生活、社會(huì)發(fā)展也隨之變化的關(guān)系，來(lái)探討哈尼族人居環(huán)境的變遷。

綜上，對(duì)于哈尼族人居環(huán)境的研究多集中于聚落空間、建筑本體與地方景觀。而對(duì)哈尼族人居環(huán)境變遷的歷時(shí)性研究卻受限于歷史材料的缺失，還非常少見(jiàn)。為此，本文以哈尼族最重要的遷徙史詩(shī)——《哈尼阿培聰坡坡》[11]（以下簡(jiǎn)稱《聰坡坡》）為信息源，嘗試通過(guò)文本探尋與田野調(diào)查的結(jié)合發(fā)掘哈尼族的人居環(huán)境智慧，探討哈尼族人居環(huán)境的演進(jìn)過(guò)程。

一、以遷徙為線索的人居環(huán)境變遷史

哈尼族原屬氐羌系民族，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙之后才定居于今天的哀牢山區(qū)，遷徙是哈尼族最重要的歷史記憶，正是在遷徙這一緊密關(guān)涉所有族群成員的歷史場(chǎng)景中，哈尼族先民以共有的歷史與文化凝聚起共同記憶，逐漸形成對(duì)“哈尼族”身份的族群認(rèn)同，人居環(huán)境也參與構(gòu)建了此認(rèn)同過(guò)程。正是在遷徙過(guò)程中，哈尼族的人居環(huán)境經(jīng)歷了從居無(wú)定所、到定居村落、再到人居環(huán)境的成熟與模式化的變遷過(guò)程。可以說(shuō)，族群遷徙構(gòu)成了哈尼族人居環(huán)境變遷的基本線索，而《聰坡坡》就是眾多哈尼族古歌中最重要的遷徙史詩(shī)。通過(guò)對(duì)《聰坡坡》的梳理，結(jié)合地理因素考量，我們可以勾勒出一條較為清晰的遷徙路徑，如表2所示。

表2 哈尼族遷徙的基本概況[11]3-271

據(jù)《聰坡坡》記載，哈尼族先民最初生活于虎尼虎那，居住了23代人，后來(lái)歷經(jīng)什雖湖邊、嘎魯嘎則、惹羅普楚、諾馬阿美、色厄作娘、谷哈密查等地后，又在元江北岸石七等地，最后定居于元江南岸的哀牢山區(qū)。在漫長(zhǎng)與復(fù)雜的遷徙過(guò)程中，對(duì)于遷徙地點(diǎn)與現(xiàn)地名的對(duì)應(yīng)關(guān)系等關(guān)鍵信息，學(xué)界尚有不同意見(jiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)地名一列是采用目前可信度較高的史軍超[12]學(xué)者的研究。然而，作為典型的稻作民族，哈尼族異常重視水稻種植，《聰坡坡》中有大量針對(duì)生計(jì)方式變遷的清晰信息，而人居環(huán)境恰恰是對(duì)生計(jì)方式做出適時(shí)調(diào)適和與之匹配的結(jié)果。因此，以貫穿遷徙過(guò)程中的生計(jì)方式變遷為線索，可將哈尼族的人居環(huán)境變遷分為三個(gè)階段：生活于“虎尼虎那”的“起源—自發(fā)”階段、從“什雖湖”到“石七”的“發(fā)展—自覺(jué)”階段，以及最終定居于元江南岸的“完善—自為”階段。其中，起源、發(fā)展、完善是對(duì)過(guò)程的描述，自發(fā)、自覺(jué)和自為是對(duì)人居行為的性質(zhì)概括。

二、“起源—自發(fā)”階段：人為營(yíng)建的開(kāi)端

（一）高山環(huán)境中的群居生活

《聰坡坡》記載：“在那遠(yuǎn)古的年代，天邊有個(gè)叫虎尼虎那的地方，奇怪的巨石成千上萬(wàn)，壘成了神奇巍峨的高山。哈尼先祖就出生在這個(gè)地方。虎尼虎那神奇又荒涼，五彩云霞在巖石上飄蕩；找著吃食，他們吃撐腸肚，找不著東西，他們餓倒地上，看見(jiàn)猴子摘果，他們學(xué)著摘來(lái)吃，看見(jiàn)竹鼠刨筍，他們跟著刨來(lái)嘗?！盵11]3-12哈尼族先民最初生活的虎那虎那應(yīng)為高山環(huán)境，天然資源豐富。后來(lái)，“炸雷把大樹(shù)劈到在地上，森林里燒起了七天不熄的大火?；鸸獍严茸娴难劬φ樟粒茸姘鸦鸱N捧回山洞，把它小小心心保藏”[11]12。哈尼族先民學(xué)會(huì)了使用和保存火種，大大增強(qiáng)了適應(yīng)自然與利用自然的能力。哈尼族先民還觀察到，“小小的螞蟻抬得起老鼠，比螞蟻大的人抬得起大象，老老少少都跟我上山去，齊心合力把野物敲翻，惹斗領(lǐng)著大家去打獵，從這山爬到那山”[11]15。在初辟鴻蒙的虎尼虎那時(shí)期，哈尼族先民以采集狩獵的方式，過(guò)著集體勞動(dòng)、居無(wú)定所的群居生活。

（二）從洞居到樹(shù)居的原始聚居點(diǎn)

在虎尼虎那，哈尼族先民“攆跑豹子，他們就搬進(jìn)巖洞，嚇走大蟒，他們就住進(jìn)洞房”[11]11，洞居成為主要居住方式。洞居以天然山洞作為棲息地，是大自然造就的原始空間，雖然并非真正意義上的建筑，卻為房屋的構(gòu)建提供很大參考價(jià)值，哈尼族先民正是借助于在洞居階段得到的空間體驗(yàn)去營(yíng)建房屋的[13]。對(duì)哈尼族而言，洞居有一種磁性引力的作用，這種磁性引力來(lái)源于它已被哈尼族意識(shí)到的安全保障功能，每當(dāng)天黑或危險(xiǎn)來(lái)臨之際，哈尼族先民便進(jìn)入山洞，以求得身體與心理的安適與平衡?！肮嵯茸嫔B(yǎng)下了大群兒孫，石洞不能再當(dāng)容身的地方?？匆?jiàn)喜鵲喳喳地笑著做窩，先祖也搭起圓圓的鳥(niǎo)窩房。”[11]13隨著人口不斷增加，居住需要也在持續(xù)增長(zhǎng)。山洞作為居住場(chǎng)所把人限制在狹小范圍內(nèi)的局限性日益明顯，洞居的價(jià)值逐漸衰落。為此，哈尼族先民開(kāi)始學(xué)著喜鵲做窩，在樹(shù)上搭建起屬于自己的鳥(niǎo)窩房，其居住方式由洞居演進(jìn)為樹(shù)居。“鳥(niǎo)窩房搭上樹(shù)杈，冷天暖和熱天蔭涼，圓圓的房子開(kāi)著圓圓的門，堵起大門不怕虎狼?！盵11]13鳥(niǎo)窩房是哈尼族先祖走出山洞后建造的第一代房屋，其基本形式是在大樹(shù)杈上架以枝條，鋪墊枝葉茅草作為棲息之所，樹(shù)居可以防止野獸侵襲，起到保護(hù)族人的作用，哈尼族的人居環(huán)境從原始的自然庇護(hù)上升到人為庇護(hù)，從居無(wú)定所的生活中萌發(fā)出最初的定居意識(shí)。

“起源—自發(fā)”階段是哈尼族萌生出人類意識(shí)與行為的初民社會(huì)時(shí)期，哈尼族先民在采集狩獵的生活中，會(huì)本能選擇、利用天然物滿足基本的庇護(hù)需求，應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的不確定性，是一種“自發(fā)”性質(zhì)的人居行為。

三、“發(fā)展—自覺(jué)”階段：在模仿自然中調(diào)適

（一）農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

“從前人見(jiàn)野物就跑，現(xiàn)在野物逃到遠(yuǎn)方，先祖?zhèn)冋也恢饬耍瑑勺椒宕辽霞绨?。”[11]17隨著人口增加導(dǎo)致天然食物資源越來(lái)越少，哈尼族人們不得不遷離故土，尋找新的家園?！跋茸骐x開(kāi)住慣的山崗，艾地戈耶把先祖領(lǐng)到新的住處，這里有寬寬的水塘，先祖就在什雖湖邊蓋起住房?！盵11]18-19這一次順?biāo)愕男袨?，使哈尼族從海拔高的虎尼虎那走向了海拔低的什雖湖畔，并在半定居的生活中學(xué)會(huì)了飼養(yǎng)野物和種植草籽，“才下的小豬肉不香，不如將它喂養(yǎng)，再破它的肚腸，遮姒把小豬抱去，從此把野物飼養(yǎng)；黃生生的草籽結(jié)滿草稈，先祖?zhèn)兂灾鴩娤愕牟葑?，起名叫玉麥和高粱”[11]21-23，動(dòng)物馴養(yǎng)與原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展使哈尼族先族擺脫了對(duì)天然資源的簡(jiǎn)單依賴，培養(yǎng)了最初的種植經(jīng)驗(yàn)，走上通過(guò)勞作滿足自身基本需求的生計(jì)方式道路。

當(dāng)“哈尼來(lái)到南方的群山，來(lái)到嘎魯嘎則地方”[11]27時(shí)，與南方古老的稻作民族——阿撮（傣族）相遇，“阿撮教哈尼破竹編籮，阿撮教哈尼織帽子”[11]28，由于之前哈尼族社會(huì)并未出現(xiàn)水稻這一作物，傣族是稻作民族，因此我們有理由認(rèn)為哈尼族可能在嘎魯嘎則向傣族學(xué)習(xí)了種植水稻。在低山環(huán)境的惹羅普楚，哈尼族先民第一次開(kāi)發(fā)出大田、種植水稻，“新谷回家的時(shí)節(jié)，腳碉像啄木鳥(niǎo)把樹(shù)敲響，清香的新米煮好了，頭一碗給阿波阿匹先嘗”[11]40-41，自此開(kāi)啟了哈尼族農(nóng)業(yè)和歷史的新篇章，開(kāi)始向南方稻作民族的轉(zhuǎn)變歷程。水稻種植伴隨著定居生活，導(dǎo)致了哈尼族社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重要飛躍，開(kāi)始從采集型簡(jiǎn)單社會(huì)向復(fù)雜型農(nóng)業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，如社會(huì)分工細(xì)化，“寨里出了頭人、貝瑪、工匠，能人們把大事小事分掌”[11]43，以及規(guī)?；纳虡I(yè)活動(dòng)。

在掌握了稻作種植技能后，哈尼族在后續(xù)遷徙中，始終優(yōu)選位于壩區(qū)、適宜種植水稻的環(huán)境：如在諾馬阿美生活了13代，穩(wěn)定的稻作定居生活使水稻農(nóng)業(yè)水平進(jìn)一步提高；在谷哈密查期間，“哈尼學(xué)會(huì)燒石化水，也學(xué)會(huì)造犁鑄劍”[11]162，掌握煉鐵技術(shù)制造新的生產(chǎn)工具，帶來(lái)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的持續(xù)提升；在石七開(kāi)出“納羅普楚”[11]240的大寨，使“荒涼貧瘠的石七，一天變出七個(gè)樣”[11]241，哈尼族先民在此時(shí)已熟練掌握稻作生產(chǎn)的相關(guān)技術(shù)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平已發(fā)展到較高程度。這些在壩區(qū)環(huán)境中持續(xù)積累種植水稻的農(nóng)耕智慧，為定居哀牢山區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）從半定居到定居型村落

伴隨著稻作農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，哈尼族也從半定居過(guò)渡到定居階段。在什雖湖邊，“先祖去攆野物，烈火燒遍大山”[11]25，的經(jīng)歷表明，打獵、燒山游耕還很普遍，哈尼族在此階段的居住方式應(yīng)為半定居。直至惹羅普楚，哈尼族先民徹底結(jié)束了游耕的歷史，定居化的人居行為開(kāi)始固定下來(lái)，“哈尼忘不了惹羅，那頭一回安寨定居的地方，那頭一回開(kāi)發(fā)大田的地方”[11]32，其人居環(huán)境也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，初步總結(jié)出“惹羅古規(guī)”這一哈尼族人居環(huán)境基本原則。

就聚落層面，“一寨最大的是神山，神山上塊塊石頭都神圣，神山上棵棵大樹(shù)都吉祥，大寨要安在那高高的凹塘，寨頭要栽三排棕樹(shù)，寨腳要栽三排金竹，吃水要吃歡笑的泉水，住房要住好瞧的蘑菇房”[11]247-248，惹羅古規(guī)中涉及如下人居環(huán)境要素：神山、神樹(shù)、凹塘、寨頭、寨腳、水源、蘑菇房。其中，凹塘是寨址所在，位于寨頭和寨腳之間，“上頭的山包做枕頭，下頭的山包做歇腳，兩邊的山包做護(hù)手，寨子就睡在中央。神山神樹(shù)樣樣不缺，寨房秋房樣樣恰當(dāng)”[11]270。

就民居層面，“惹羅的哈尼是建寨的哈尼，一切要改過(guò)老樣。難瞧難住的鳥(niǎo)窩房不能要了，先祖?zhèn)兩w起座座新房。惹羅高山紅紅綠綠，大地蘑菇遍地生長(zhǎng)。小小蘑菇不怕風(fēng)雨，美麗的樣子叫人難忘。比著樣子蓋起蘑菇房，直到今天它還遍布哈尼的家鄉(xiāng)；哈尼姑娘和媳婦，蓋房時(shí)候最忙，姑娘上山割來(lái)茅草，落在蘑菇蓋上”[11]37-39，哈尼族先民模仿蘑菇的特點(diǎn)，蓋起了蘑菇房，并成為哈尼族傳統(tǒng)民居的基本樣式。早期的蘑菇房應(yīng)該是坡屋型的草頂，以適應(yīng)惹羅普楚山地型的多雨環(huán)境。在諾馬阿美，“先祖又把新的式樣增添，兩層的房子又多建一層，矮矮的耳房站在旁邊。房頂修成平平的曬臺(tái)，老人愛(ài)去烤太陽(yáng)，小娃愛(ài)去摔大跤”[11]66，從惹羅普楚到諾馬阿美的蘑菇房變化，是應(yīng)對(duì)地理環(huán)境差異的有效措施：前者位于多雨的低山環(huán)境，后者位于海拔更低、干熱型壩區(qū)，平屋頂?shù)男问斤@然應(yīng)對(duì)了干燥少雨的環(huán)境，曬臺(tái)的為晾曬作物提供了較好的功能空間。主房與較矮的耳房圍合成“一正一耳”的布局，應(yīng)與后者較為平坦的壩區(qū)環(huán)境有關(guān)。蘑菇房在滿足“惹羅古規(guī)”的前提下，表現(xiàn)出形態(tài)與功能的靈活調(diào)適。

在從“什雖湖”到“石七”的“發(fā)展—自覺(jué)”階段，哈尼族先民在定居環(huán)境中萌發(fā)出自覺(jué)意識(shí)，進(jìn)一步擺脫自然環(huán)境對(duì)人的約束，在宏觀層面總結(jié)出組成人居環(huán)境中的若干要素，在微觀層面則以對(duì)蘑菇的形態(tài)模仿，初步形成適應(yīng)環(huán)境、功能合理的民居形式。這一切表明，哈尼族已經(jīng)能夠憑借以自身能力，“自覺(jué)”構(gòu)建與自然環(huán)境、生計(jì)方式相適應(yīng)的人居環(huán)境。

四、“完善—自為”階段：新環(huán)境中的成熟與模式化

（一）山地環(huán)境對(duì)壩區(qū)稻作的調(diào)適

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)艱辛的遷徙，哈尼族先民最后南渡紅河，進(jìn)入哀牢山區(qū)?！叭硕ň釉谀睦?，先要確定建寨的地點(diǎn)。從前哈尼愛(ài)找平壩，平壩給哈尼帶來(lái)悲傷，哈尼再不找壩子了，要找厚厚的老林高高的山場(chǎng)，山高林密的凹塘，是哈尼親親的爹娘；走進(jìn)旺旺的草叢，繞過(guò)高高的老崖，望見(jiàn)迷人的地方?！盵11]262-264由于遷徙的苦難記憶，哈尼族在選擇寨址時(shí)非常注重隱蔽性和防御性，“山高林密的凹塘”為等高線內(nèi)凹、四周林木繁茂的微地貌，具備較好的隱蔽性、相對(duì)平緩的坡度、以及豐沛的水源，是哈尼族人居環(huán)境的理想場(chǎng)地。

開(kāi)田與安寨是同步進(jìn)行的，即將原始山地改造成能種植水稻的耕作用地。哀牢山是橫斷山余脈，山地特征發(fā)育顯著，這對(duì)習(xí)慣于平壩稻作農(nóng)耕的哈尼族祖先，無(wú)疑是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?！鞍衢_(kāi)黑亮的石頭，把大田開(kāi)到山上，引來(lái)清亮的泉水，栽出綠綠的稻秧，到秋風(fēng)吹起的時(shí)候，山上山下一片金黃。”[11]241-242文學(xué)化的表述，不能掩蓋壩區(qū)稻作智慧遷移中的復(fù)雜性。以稻種選擇為例，根據(jù)哀牢山區(qū)垂直氣候分異顯著的特點(diǎn)，哈尼族先民培育了許多稻種，分別在不同海拔高度、不同氣候中種植，大致而言，在海拔1600 至1900 米的氣候溫涼的上半山，使用小花谷、小白谷等耐寒稻谷品種；在海拔1200 至1600 米的氣溫溫和的中半山，使用大老梗谷、細(xì)老梗谷等溫性高棵稻谷品種；在海拔800至1200 米的氣候溫?zé)岬南掳肷?，使用老皮谷、老糙谷等耐熱稻谷品種；在800米以下的炎熱河谷，使用麻糯等耐高熱稻谷品種[14]。

分配、管理好水資源也是山地稻作中必須考慮的要素[15]?！把驴p里冒出大股清泉，像沸騰的水珠串串?！盵11]64-65哈尼族先民創(chuàng)造了木刻分水法：即用質(zhì)地堅(jiān)硬的木材，根據(jù)每戶梯田的面積，刻出寬度不同的槽口來(lái)約定每條水溝應(yīng)該分得的用水量，帶凹槽的橫木就是分配水源的一把尺子。分水一般由“咪谷”牽頭，經(jīng)全村人協(xié)商、約定每條水溝應(yīng)分得的用水量，由年長(zhǎng)且有威望的老者在橫木上鑿出開(kāi)口寬度、深淺不一的凹槽，將之安置在渠道的分水口處，水流沿著凹槽流入支渠灌溉梯田。

哈尼族先民正是基于壩區(qū)稻作技術(shù)的調(diào)適，根據(jù)哀牢山的環(huán)境條件，最終累積為適應(yīng)地域環(huán)境中的生存智慧，創(chuàng)造出世所矚目的哈尼梯田。

（二）人居環(huán)境的成熟與模式化

在哀牢山區(qū)，哈尼族遵循“惹羅古規(guī)”的基本原則，對(duì)人居環(huán)境的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，并在山地環(huán)境中成熟完善，形成相應(yīng)模式。

1.模式一：“四素同構(gòu)”的聚落整體格局

在聚落整體層面，哈尼族聚落形成以森林在上、村落居中、梯田在下、水系貫穿其中的人居環(huán)境格局。寨子上方有森林，下方有梯田，森林涵養(yǎng)水分并形成溪流，供日常生活使用并灌溉梯田，“森林、村寨、梯田、溪流”形成了“四素同構(gòu)”的整體格局[16]。在這一自洽系統(tǒng)中，郁郁蔥蔥的樹(shù)木在維持生態(tài)、提供水源的同時(shí)，也保護(hù)村寨免受滑坡、泥石流等自然災(zāi)害的影響；村寨居中方便森林管理和梯田耕作；層層梯田錯(cuò)落有致，為哈尼族提供最基礎(chǔ)的食品保障；源源不斷的水流自上而下貫穿村寨和梯田，解決了人畜飲水和灌溉梯田的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了各系統(tǒng)間物質(zhì)與能量的交換。

2.模式二：“寨頭、寨心、寨腳”的村落空間結(jié)構(gòu)

在村落層面，哈尼族村寨形成以“寨頭、寨心、寨腳”三要素構(gòu)成的空間結(jié)構(gòu)?！吧项^的山包像斜插的手，寨頭靠著交叉的山崗。下面的山包像牛牴架，寨腳就建在這個(gè)地方。寨心安在哪里？就在凹塘中央。”[11]35“寨頭”即“寨神林”，位于寨子的上方，是“寨神”居住的地方。在森林與村寨之間，哈尼族會(huì)挑選一片樹(shù)林作為護(hù)佑村寨的寨神林，再挑選一棵粗壯、健康的樹(shù)作為神樹(shù)。寨神林是哈尼族一年一度祭祀寨神的場(chǎng)所，每年二月“昂瑪突”節(jié)，哈尼族男子便帶著祭祀物品進(jìn)入寨神林祭祀寨神，祈禱村寨平安、家庭安康、六畜興旺?！罢摹奔础鞍继痢?，包括主體建筑蘑菇房，以及水井、長(zhǎng)宴街、水碾房等公共空間。水井是寨中村民使用最頻繁的日?？臻g；長(zhǎng)宴街是哈尼族過(guò)十月年時(shí)舉行長(zhǎng)街宴的地方；水碾房主要用于加工糧食?！罢_”以介于村寨與梯田之間的“磨秋場(chǎng)”為主體，是每年“矻扎扎節(jié)”祈愿秋收豐產(chǎn)的場(chǎng)所，附設(shè)祭祀房。“寨頭、寨心、寨腳”三者缺一不可。

3.模式三：民居的基本樣式——“蘑菇房”

在民居層面，蘑菇房構(gòu)成了聚居主體。蘑菇房為木構(gòu)土墻的民居，材料為木材、土坯、石頭、茅草，木材即采用當(dāng)?shù)厣搅种械亩蠘?shù)，屋頂用稻草覆蓋。蘑菇房多為三層，首層低矮潮濕，主要用于飼養(yǎng)牲畜和堆放農(nóng)具；二層作為村民日常生活的主要空間，以火塘為中心，緊湊的空間安排應(yīng)與山地環(huán)境中的用地緊張有關(guān)，二層室外平臺(tái)是室內(nèi)起居空間的延伸，一定程度上彌補(bǔ)了空間的不足[16]；三層主要用作儲(chǔ)藏糧食的空間，也有一個(gè)晾曬作物的平臺(tái)，其余以草頂覆蓋。這一點(diǎn)有別于“谷哈密查”時(shí)期的平頂蘑菇房，其形式與功能的安排，顯然更能適應(yīng)潮濕多雨的稻作適宜氣候，也能適應(yīng)山地環(huán)境的稻作生計(jì)方式。

正是通過(guò)以上三種模式的完善，哈尼族的人居環(huán)境在聚落整體、村落結(jié)構(gòu)、民居特征三個(gè)層面均已成熟，發(fā)展出定型化的人居模式，不僅足以自如應(yīng)對(duì)哀牢山區(qū)對(duì)人居環(huán)境的約束，還承襲“惹羅古規(guī)”，成為哈尼族人身份認(rèn)同的基本符號(hào)，具有“自為”特征。

五、結(jié)論

文章以哈尼族古歌作為信息源，通過(guò)文本探尋與田野調(diào)查相結(jié)合，對(duì)哈尼族人居環(huán)境開(kāi)展歷時(shí)研究，得出以下三點(diǎn)結(jié)論。

第一，貫穿民族歷史的遷徙過(guò)程構(gòu)成了哈尼族人居環(huán)境變遷的基本線索，習(xí)得水稻種植是哈尼族在遷徙過(guò)程中的重大事件，以此可將哈尼族的人居環(huán)境分為“起源—自發(fā)”“發(fā)展—自覺(jué)”“完善—自為”三個(gè)階段。

第二，在“起源—自發(fā)”階段，哈尼族先民居住于高山環(huán)境，在采集狩獵的生活中，會(huì)自發(fā)的選擇、利用天然物滿足基本的庇護(hù)需求；在“發(fā)展—自覺(jué)”階段，哈尼族先民在遷徙中學(xué)會(huì)了水稻種植，在定居中“自覺(jué)”構(gòu)建與自然環(huán)境、生計(jì)方式相適應(yīng)的人居環(huán)境，并在宏觀、微觀層面初步形成“惹羅古規(guī)”的人居環(huán)境框架；在“完善—自為”階段，哈尼族熟練掌握了山地精耕稻作的生計(jì)方式，人居環(huán)境在聚落整體、村落結(jié)構(gòu)、民居特征三個(gè)層面均已成熟并定型化，并成為哈尼族人身份認(rèn)同的基本符號(hào)。

第三，哈尼族古歌是哈尼族先民智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著大量的歷史與族群記憶，是研究哈尼族人居環(huán)境時(shí)空變遷的重要信息源。很多少數(shù)民族都有類似的口述族群記憶，以此開(kāi)展人居環(huán)境的相關(guān)研究，具有方法論層面的普遍意義。