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數(shù)字新媒介技術的快速發(fā)展，使得短視頻成為當下助力鄉(xiāng)村文化振興的重要工具?！吨袊鴶?shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展報告（2022年）》指出，在網(wǎng)絡基礎設施方面基本實現(xiàn)農(nóng)村城市“同網(wǎng)同速”。第52 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2023年6月，我國短視頻用戶規(guī)模已達10.79 億人，農(nóng)村網(wǎng)民群體短視頻使用率已超過城鎮(zhèn)網(wǎng)民。抖音、快手作為短視頻頭部平臺的市場集中度進一步提升。短視頻平臺的數(shù)據(jù)也表明，農(nóng)村在我國龐大的短視頻市場中占有重要一席，如2022 年9 月發(fā)布的《抖音2022 豐收數(shù)據(jù)報告》顯示，上一年里在抖音平臺上新增與鄉(xiāng)村相關的短視頻4.3 億條，鄉(xiāng)村題材短視頻播放量增長77%，384億人次為短視頻里的鄉(xiāng)村點贊。①可見，在數(shù)字新媒介的語境下，短視頻為鄉(xiāng)村社會提供了自我表達的新機會。如何借助短視頻講好鄉(xiāng)村故事，傳播鄉(xiāng)村文化，推動鄉(xiāng)村文化振興，已成為與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略密切相關的現(xiàn)實議題。

一、研究問題與研究方法

（一）問題的提出

目前，學界關于鄉(xiāng)村類短視頻的研究主要集中于文化傳播、文化認同和鄉(xiāng)村振興等方面。一是文化傳播的視角。鄉(xiāng)村短視頻憑借數(shù)字傳播技術的優(yōu)勢突破時空限制，推動鄉(xiāng)村文化實現(xiàn)從被動傳播到主動傳播的跨越。二是社會認同的視角。鄉(xiāng)村自媒體人借助短視頻平臺制作與發(fā)布鄉(xiāng)村題材的視頻，不僅獲得了經(jīng)濟利益，還促進了階層之間的互動交流，加強鄉(xiāng)村部落凝聚力，重新建構(gòu)自我角色，實現(xiàn)自我身份認同。三是鄉(xiāng)村振興的視角?！叭r(nóng)”短視頻對現(xiàn)代新農(nóng)村進行了全景式的呈現(xiàn)，建構(gòu)了城市居民對鄉(xiāng)村的想象。短視頻的出現(xiàn)完成了農(nóng)民的“出場”，實現(xiàn)了農(nóng)民和鄉(xiāng)村的“可見性”，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展與社會進步，成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重要的推動力量。

綜上，現(xiàn)有相關研究對從鄉(xiāng)村文化振興角度思考短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的機理及路徑的研究尚有欠缺。基于此，本文以鄉(xiāng)村短視頻為研究對象，將鄉(xiāng)村作為媒介生產(chǎn)空間，旨在探討數(shù)字新媒介語境下短視頻賦能鄉(xiāng)村文化振興的積極效應及其內(nèi)在機理，以期為數(shù)字時代鄉(xiāng)村文化建設提供參考。

（二）研究方法

本文主要采取網(wǎng)絡民族志的研究方法，以抖音與快手兩大短視頻應用為樣本選取平臺，按照粉絲量的多少、地域分布及視頻內(nèi)容等指標，共選取8 位鄉(xiāng)村類短視頻創(chuàng)作者（見表1），并進行為期一年多（2021 年10 月—2022 年12月）的跟蹤觀察，撰寫了將近2萬字的觀察筆記。本文在基于上述文本材料的數(shù)據(jù)整理和分析的基礎上，通過總結(jié)和歸納鄉(xiāng)村類短視頻生產(chǎn)與傳播的主要特征，著重分析短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在機理及積極效應。

表1 網(wǎng)絡民族志研究的8個短視頻號

二、文化再造：短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的積極效應

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，鄉(xiāng)村文化振興被認為是首要且根本性的問題。②數(shù)字新媒介技術在鄉(xiāng)村的快速滲透，使得鄉(xiāng)村文化振興的邏輯與方式發(fā)生轉(zhuǎn)換。作為數(shù)字新媒介語境下鄉(xiāng)村文化的重要傳播載體，短視頻除了為鄉(xiāng)村文化傳播提供動力，也在一定程度上使鄉(xiāng)村文化煥發(fā)生機，推動鄉(xiāng)村文化振興。

（一）傳承空間的重構(gòu)

列斐伏爾曾指出，特定的社會形態(tài)及其生產(chǎn)模式總是對應于特定的空間生產(chǎn)方式，“每一個社會——因此每一種生產(chǎn)方式及其亞變種（即所有被普遍概念例證的社會）——都生產(chǎn)出一個空間”③。鄉(xiāng)村文化空間是鄉(xiāng)村文化發(fā)生、傳承的重要載體，是鄉(xiāng)村居民生產(chǎn)生活的重要場所④，成為引領與振興鄉(xiāng)村文化的重要途徑。隨著數(shù)字技術在農(nóng)村的下沉，真實的鄉(xiāng)村空間正在被逐漸壓縮，變得稀少和零碎。短視頻的興起，為鄉(xiāng)村民眾搭建起一個居于真實空間與想象空間的虛擬空間。

場景的再現(xiàn)。在短視頻等數(shù)字新媒體的助推下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民俗文化、節(jié)日習俗、農(nóng)家風情等鄉(xiāng)土文化景觀被重新編碼轉(zhuǎn)化為生動的媒介符號進行傳播展示。在此基礎上，短視頻平臺的“脫域”的記憶和保存⑤功能，使得鄉(xiāng)村成為隨時可交流、可儲存、可欣賞的“可供性視聽景觀”。在“符號—記憶—情感”的邏輯進路中，用戶不僅找回了逝去的記憶，而且情感需求得到滿足，從而產(chǎn)生強烈的鄉(xiāng)土文化認同感。例如，“念鄉(xiāng)人周周”在2021 年8 月23 日發(fā)布了一條剝玉米的短視頻，獲得點贊61.7 萬次和評論2.5 萬條，熱評多在回憶小時候幫家里剝玉米的過程。其中，一位用戶這樣評論道：“小時候跟奶奶一起剝玉米皮，也是這樣的場景，剝得累了就睡在玉米皮上，好懷念?！痹谟^看短視頻的用戶中，擁有相同經(jīng)歷的群體在觀看時尋找兒時的深刻情感記憶，產(chǎn)生心理上的感同身受，進而增強了對鄉(xiāng)村文化的認同感。

空間的延伸。隨著城市化進程的加快，大量進城務工人員從農(nóng)村流向城市，形成鄉(xiāng)村民眾線下鄉(xiāng)村空間的“不在場”，這也導致鄉(xiāng)土社群面臨被解構(gòu)的風險。短視頻的出場，給這些“不在場”的鄉(xiāng)村民眾提供了交流表達與信息傳播的平臺，同時為村民實時了解家鄉(xiāng)發(fā)展情況、為家鄉(xiāng)發(fā)展建言獻策提供平臺，推動鄉(xiāng)村民眾互動交流空間的延伸，促使村莊內(nèi)部關系重新由“弱連接”變?yōu)椤皬娺B接”，使得鄉(xiāng)土社會在一定意義上由解構(gòu)走向重組。例如，抖音、快手等短視頻平臺相繼推出多個線上活動，打造“非遺”傳承新平臺，推動鄉(xiāng)村“非遺”文化走出農(nóng)村。

（二）集體記憶的喚起

莫里斯·哈布瓦赫較早對“集體記憶”做出深入闡釋。他認為，集體記憶實質(zhì)上是社會性的建構(gòu)而非“個體記憶的簡單加總”，“過去不是被保留下來的，而是在現(xiàn)在的基礎上被重新建構(gòu)的”⑥。以此觀照，鄉(xiāng)村短視頻并不僅僅是特定地制作或傳播個體關于鄉(xiāng)村的記憶，而是立足當下社會生活語境，在集體的意義上喚起人們關于鄉(xiāng)村意象、鄉(xiāng)村生活體驗等的共同回憶。

認同感的增強。美國學者詹姆斯·凱瑞提出的“傳播的儀式觀”指出，傳播是一種將團體或者擁有共同身份的人們吸引到一起的神圣儀式。短視頻本質(zhì)上是一個傳播場域，在吸引用戶廣泛參與的同時，也賦予用戶自主書寫記憶的權利。在這一場域里，農(nóng)民成為鄉(xiāng)村自媒體人，以短視頻為媒介對外展示和傳播真實的鄉(xiāng)村生活。如短視頻博主“石村小月”展示阿丁和任小月的酸甜苦辣和三餐四季，以及他們從城市到農(nóng)村的樸實平淡的鄉(xiāng)村愛情生活。受眾借助短視頻平臺，通過觀看阿丁與任小月拍攝的鄉(xiāng)村日常生活，獲得對鄉(xiāng)村生活的向往，進而增加對鄉(xiāng)村文化的認同感和獲得感。人們的認同感會隨著每次觀看視頻這個儀式的完成而加深，進而增強鄉(xiāng)村文化自信。

記憶的喚醒。所謂記憶的喚醒，指的是鄉(xiāng)村短視頻展示的某些內(nèi)容觸發(fā)了受眾的隱藏記憶，使其產(chǎn)生情感共鳴。對于在外務工的年輕人而言，鄉(xiāng)村不僅是回不去的故鄉(xiāng)，還是精神和情感寄托的港灣。鄉(xiāng)村短視頻通過圖像的轉(zhuǎn)譯和推介，營造了鄉(xiāng)村生活的回憶場域，喚醒他們隱藏在內(nèi)心深處的鄉(xiāng)愁和記憶，加深他們對鄉(xiāng)土的情感。例如，在短視頻博主“康仔農(nóng)人”的短視頻里，康仔和老小孩一起摘黃皮果、剪葡萄、挖竹筍、做辣椒醬、做清明粿等立體真實的畫面，讓人不禁回憶起童年的鄉(xiāng)村生活。正如短視頻博主“溫柔故事”于2021年4月4日所評論的：“一個老小孩、一個小哥訴說著農(nóng)村的淳樸，讓處于浮華社會的我心生向往。愿每一顆浮躁的心都能歸于寧靜，愿每一個人都能找回最初的自己。”換句話說，作為一個傳播載體，短視頻不僅維護并強化了自身所建構(gòu)的“鄉(xiāng)村”屬性，更成為連接鄉(xiāng)村記憶的“中介化”機制，連接并再生產(chǎn)了觀看者的記憶，喚醒鄉(xiāng)村民眾的記憶。

（三）鄉(xiāng)村文化自覺的崛起

費孝通先生早在1997年就在《論文化與文化自覺》中提出了“文化自覺”的概念。他指出：“文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識?！睋Q句話說，推動鄉(xiāng)村文化的振興需要發(fā)揮作為主體的鄉(xiāng)民的主動性與積極性，使之成為一種自覺行動。

鄉(xiāng)民主體意識的激發(fā)。在以往的鄉(xiāng)村自治、鄉(xiāng)村改革過程中，梁漱溟先生曾感慨“號稱鄉(xiāng)建運動而鄉(xiāng)村不動”，核心原因就是農(nóng)民自身的內(nèi)生性被忽視。⑦換句話說，鄉(xiāng)村文化振興的關鍵就是激發(fā)鄉(xiāng)民的主體性和自覺性。短視頻作為一種具有高度連接屬性的傳播形態(tài)，其非書面文字的書寫方式大大降低了農(nóng)民信息傳受的文化門檻⑧，激發(fā)了鄉(xiāng)民的主體意識，使得鄉(xiāng)村普通民眾獲得了話語表達和形象建構(gòu)的權利。同時，鄉(xiāng)村自媒體人通過拍攝短視頻展示鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風俗、風土人情及鄉(xiāng)土美食等，而用戶則通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等符號表達對視頻創(chuàng)作者的評價和期待。在這樣一個持續(xù)互動的過程中，鄉(xiāng)民的主體意識得到激發(fā)，鄉(xiāng)民形成一個新的自我，形成對鄉(xiāng)村形象的二次傳播，并且不斷進行自我修正、建構(gòu)自己的形象。⑨

新農(nóng)人的回歸。中國農(nóng)業(yè)科學院農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與發(fā)展研究所農(nóng)產(chǎn)品電商課題組發(fā)布的《短視頻為新農(nóng)人搭建平臺，助推農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》報告（以下簡稱《報告》）顯示，短視頻成為新農(nóng)人助力鄉(xiāng)村振興的“新農(nóng)具”，部分新農(nóng)人正在通過抖音等短視頻、直播平臺為區(qū)域農(nóng)特產(chǎn)品尋找市場需求，開拓新的銷售渠道，帶動產(chǎn)業(yè)鏈上下游發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)鏈上下游增加了當?shù)剞r(nóng)民的就業(yè)機會和收入。這種示范效應也吸引了更多人才返回農(nóng)村、留在農(nóng)村，促進當?shù)氐泥l(xiāng)村發(fā)展。可見，短視頻已延展為鄉(xiāng)村文化傳播、經(jīng)濟提振、吸引農(nóng)人回歸的重要場域。例如，四川瀘州博主“川香秋月”從17歲就到深圳打工，輾轉(zhuǎn)寧波、成都等多個城市，最后回到家鄉(xiāng)做起了短視頻和直播。在短短幾個月的時間里，這些視頻的點擊量暴增，并且深受網(wǎng)友的喜愛。目前，“川香秋月”賬號的粉絲近1100 萬名。她通過抖音短視頻、直播幫助四川理塘的高山蘿卜干打出了名氣，如今她的品牌每月能消耗10多萬斤理塘高山蘿卜，當?shù)氐奶}卜干廠由此“起死回生”，還擴建了分廠，帶動200 多名村民就業(yè)?？梢哉f，這些鄉(xiāng)村自媒體人除了利用短視頻或直播展現(xiàn)特色美食、鄉(xiāng)土文化景觀，還帶火了鄉(xiāng)村旅游，增加了農(nóng)產(chǎn)品銷量，新農(nóng)人成為助力鄉(xiāng)村振興的重要力量。

三、多維共振：短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在機理

人民日報海外網(wǎng)發(fā)布的《中國數(shù)字鄉(xiāng)村網(wǎng)絡輿情報告（2021）》指出，短視頻作為一種新的傳播媒介，不僅成為農(nóng)村居民接收信息的重要途徑，也衍生出全新的視覺和消費邏輯，成為鄉(xiāng)村振興的“新動能”。筆者通過對抖音、快手等平臺上的鄉(xiāng)村短視頻進行研究，發(fā)現(xiàn)政策、技術、媒介及資本四者構(gòu)成了短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在機理，以此推動鄉(xiāng)村文化重塑與再造，從而推動鄉(xiāng)村文化振興。

（一）政策加持：打開鄉(xiāng)村文化傳播新天地

近年來，我國大力部署推動鄉(xiāng)村數(shù)字化建設，出臺了一系列政策措施。例如，2018年印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》要求，“繼續(xù)實施公共數(shù)字文化工程，積極發(fā)揮新媒體作用，使農(nóng)民群眾能便捷獲取優(yōu)質(zhì)數(shù)字文化資源”；2019 年印發(fā)的《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》確立了數(shù)字鄉(xiāng)村“四步走”戰(zhàn)略部署，提出“到本世紀中葉，全面建成數(shù)字鄉(xiāng)村”的戰(zhàn)略目標；2022年，中央網(wǎng)信辦等部門共同印發(fā)《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展計劃行動（2022—2025）》，對“鄉(xiāng)村文化設施和內(nèi)容數(shù)字化改造工程”等做出部署。在此基礎上，國家還組織開展了中國傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館、中國歷史文化名鎮(zhèn)名村數(shù)字博物館等具體建設行動。此外，關于數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)等方面的政策也對鄉(xiāng)村文化傳播起到支持推動作用。例如，2022年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，提出“發(fā)展鄉(xiāng)村文化新產(chǎn)業(yè)，延續(xù)鄉(xiāng)村文化根脈，助力鄉(xiāng)村全面振興”。在一系列政策的大力支持下，數(shù)字技術在農(nóng)村大力推行，使得鄉(xiāng)村短視頻成為鄉(xiāng)村文化振興的重要渠道與法寶。例如，山東菏澤的曹縣憑借數(shù)字鄉(xiāng)村的東風，利用短視頻平臺，建構(gòu)起與漢服、木藝相關的記憶符號，使得曹縣漢服、木藝火爆“出圈”，曹縣被賦予了“漢服之鄉(xiāng)”與“中國木藝之都”的美譽，成為數(shù)字鄉(xiāng)村建設的優(yōu)秀范式。

（二）技術賦權：增加鄉(xiāng)村文化的可見性

丹尼爾·戴揚曾指出，所謂可見性就是指能否被他人看見，或者能否獲得大眾的注意力。如果獲得的注意力達到了一定的程度，并產(chǎn)生了相應的權力關系，那么就產(chǎn)生了可見性。⑩由于長期以來受地緣和社會資源限制，鄉(xiāng)村一直處于被無視和被建構(gòu)的地位，鄉(xiāng)村文化傳播主要依靠的是廣播電視媒體的單向輸出?，這導致了鄉(xiāng)村文化因媒介的缺乏處于“被代言”“被傳播”的邊緣狀態(tài)。短視頻不僅賦予了鄉(xiāng)村文化自主表達的權利，其傻瓜式的拍攝和剪輯模板更是吸引了全民參與短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)，嚴肅、厚重的鄉(xiāng)村文化被轉(zhuǎn)化為大眾喜聞樂見的視頻得到快速傳播，使得鄉(xiāng)村文化的受關注度得到提高。例如，篾匠潘云峰（抖音號“創(chuàng)手藝”）利用傳統(tǒng)竹編工藝制作手機架、嬰兒床、兒童座椅等現(xiàn)代化竹編工藝品，拍攝視頻并剪輯再發(fā)到網(wǎng)上后，吸引了500多萬名粉絲，還一度火到國外，為此大家都稱潘云峰為“竹編圣手”。之后，當?shù)卣团嗽品逡黄鸪闪⒘恕皠?chuàng)手藝網(wǎng)紅直播工作室”，讓他在直播間編竹制品，讓大家通過網(wǎng)絡感受竹編文化的魅力?？梢哉f，短視頻為處于邊緣的鄉(xiāng)村文化提供了一種自主傳播的途徑，農(nóng)民由鄉(xiāng)村敘事中的“他者”向自我言說的“主體”轉(zhuǎn)變，彌補了長期以來鄉(xiāng)村文化“被代言”“被傳播”的尷尬境地，改變了過去城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下以城市為中心的差序傳播格局，鄉(xiāng)村文化獲得了“被看見的力量”，文化可見性得到提高。

（三）媒介賦能：構(gòu)建鄉(xiāng)村文化傳播共同體

齊格蒙特·鮑曼指出，“共同體是一個‘溫馨’的地方，一個溫暖而又舒適的場所”，在其中“我們能夠互相依靠對方”?。短視頻作為“后文字時代”的一種平民媒介?，相關手機應用操作簡單、專業(yè)技術和文字能力等門檻較低，憑借其“短、平、快”的技術特性和傳播特點，激發(fā)了鄉(xiāng)村民眾的創(chuàng)作熱情，涌現(xiàn)出“念鄉(xiāng)人周周”“閑不住的阿俊”“康仔農(nóng)人”等一大批粉絲量超百萬的鄉(xiāng)村自媒體人，打破了由時間與空間所構(gòu)建的文化“牢籠”，架起城鄉(xiāng)互動對話的數(shù)字新通道，形成鄉(xiāng)村文化的傳播共同體。例如，截至筆者采樣時，抖音自媒體號“閑不住的阿俊”擁有粉絲1945.7 萬名，其視頻點贊量達2.4 億次，在他發(fā)布的視頻下面都有差不多4萬條留言。在留言區(qū)里，“沐辰”評論道：“阿俊的視頻太治愈，可以忘記一天的疲憊和不開心，我太愛看了。你們是不是和我一樣下班后打開抖音必看阿俊有沒有更新？”圍繞這條評論，觀看視頻的用戶就“閑不住的阿俊”發(fā)布的視頻各抒己見進行熱烈互動，后面跟帖44 條回復?！敖┗辍痹u論道：“我也是追著看，太治愈了，向往的生活?！痹谶@樣的互動中，這些互不相識的用戶形成了一個虛擬的社交場，在一個共同的場域里發(fā)表看法，相互慰藉。短視頻基于強大的算法系統(tǒng)，使得平臺會根據(jù)用戶興趣標簽和偏好圖譜，為用戶源源不斷推送類似內(nèi)容，進行點對點的有效傳播，也進一步鎖定用戶的興趣點和關注點，使得同一鄉(xiāng)村的用戶共同傳播特定文化內(nèi)容成為可能，從而構(gòu)建起鄉(xiāng)村文化傳播共同體。簡言之，短視頻的強社交屬性，使得用戶憑借點贊、關注及評論等方式，以及與創(chuàng)作者和其他用戶進行互動，通過同看視頻、聚集討論、共同關注等行為，形成對鄉(xiāng)村文化的二次生產(chǎn)與傳播，無形中搭建起鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)和傳播的共同體。

（四）資本驅(qū)動：推動鄉(xiāng)村文化進入數(shù)字消費市場

波德里亞指出，現(xiàn)代社會“處在‘消費’控制整個生活的境地”，而消費者與包括文化在內(nèi)的消費對象之間“并不是利益、投資、責任的關系——也非根本無所謂的關系：是好奇心的關系”?。鄉(xiāng)村文化天然適合這種符號化的消費心理，而且在短視頻這一數(shù)字化的文化消費場景下，數(shù)以億計的用戶形成了對鄉(xiāng)村文化的真實需求，而供給問題也被一種無形的市場力量巧妙地解決了：鄉(xiāng)村文化過去即便想要變成商品，也面臨著實體資本是否下鄉(xiāng)等現(xiàn)實制約；而今人人皆可成為生產(chǎn)者，不管是采用工作室等組織化方式還是純粹自發(fā)拍攝發(fā)布，都能源源不斷地往短視頻平臺上輸送產(chǎn)品。

當然，自發(fā)性、草根性并不是鄉(xiāng)村文化進入數(shù)字消費市場的本質(zhì)特征，真正的推動力量還是以短視頻平臺為代表的資本方。移動互聯(lián)網(wǎng)條件下，資本對文化消費產(chǎn)生了深度滲透和深刻影響。一方面，消費模式得到徹底轉(zhuǎn)變。沿著“流量”變現(xiàn)這一邏輯主線，鄉(xiāng)村文化被賦予前所未有的現(xiàn)實經(jīng)濟價值，發(fā)布者自然可以通過粉絲打賞、直播帶貨等途徑得到經(jīng)濟補償，但相比之下短視頻平臺的利益要大得多，能坐享全部流量帶來的廣告投放等收入。另一方面，鄉(xiāng)村文化短視頻生產(chǎn)和消費的過程中，產(chǎn)生了巨大的數(shù)據(jù)，這是只有平臺方才能掌握和利用的資產(chǎn)，其價值就像工業(yè)經(jīng)濟中的石油一樣寶貴。有了數(shù)據(jù)這一法寶，平臺可以在洞察消費趨勢、挖掘商業(yè)契機、進行精準推送、左右社會熱點等方面大顯身手，從中獲得巨大利益。可見，源源不斷的流量和數(shù)據(jù)足以讓資本產(chǎn)生強大動機，大力推動鄉(xiāng)村文化進入數(shù)字消費市場，而相關短視頻用戶和生產(chǎn)發(fā)布者也能在市場機制下默契配合，共同完成這一過程。

四、結(jié)語

短視頻與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，不僅能為鄉(xiāng)村文化提供新的傳播載體，同時也能為鄉(xiāng)民提供表達與交流的窗口，成為串聯(lián)鄉(xiāng)村與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要紐帶，為鄉(xiāng)村振興提供更多想象空間。在上述分析的基礎上可得出一個結(jié)論：政策、技術、媒介及資本構(gòu)成短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)在機理，短視頻正在發(fā)揮重構(gòu)傳承空間、喚起集體記憶、推動文化自覺等作用。但正如烏爾里?！へ惪岁P于科學技術風險的論述所警示的，在推進短視頻賦能鄉(xiāng)村文化振興的過程中，需要處理好數(shù)字技術與文化傳承的關系。既要運用數(shù)字技術的最新成果破解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的難題，又要警惕“數(shù)字鴻溝”“沉默的螺旋”等信息技術帶來的副產(chǎn)品。?因此，在推動短視頻助力鄉(xiāng)村文化振興的過程中，要明確短視頻助力鄉(xiāng)村振興的整體定位，激發(fā)社會對農(nóng)村問題的關注，在內(nèi)容上不斷推陳出新，承擔更多的社會責任，同時要增強公眾對風險的認知，促進短視頻平臺的健康發(fā)展，讓短視頻真正成為助力鄉(xiāng)村文化振興的重要法寶。