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        跨文化傳播視角下的中華文化核心內(nèi)涵研究

        2024-02-04 13:40:53鄧亞男
        今古文創(chuàng) 2024年4期
        關(guān)鍵詞:跨文化傳播中華文化

        【摘要】中華文化博大精深,種類繁多,但在跨文化傳播中往往遭遇很多困境。本文通過分析跨文化傳播遇到的問題,以傳播學(xué)角度探討中華文化核心內(nèi)涵,找出適于進(jìn)行跨文化傳播的文化符號并提出以中華文化核心內(nèi)涵進(jìn)行跨文化傳播的相關(guān)建議。

        【關(guān)鍵詞】跨文化傳播;中華文化;核心內(nèi)涵

        【中圖分類號】G206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2024)04-0091-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.029

        一、文獻(xiàn)綜述

        探索古往今來影響中國人,并對世界產(chǎn)生影響的中華文化核心內(nèi)涵是本研究的核心。國內(nèi)外關(guān)于中華文化的跨文化傳播相關(guān)文獻(xiàn)包括以下幾個方面:一是基于對外漢語教學(xué)的跨文化傳播;二是某一中華文化跨文化傳播之案例分析;三是基于某一起源學(xué)說探究中華文化核心內(nèi)涵;四是于某一中國文化或現(xiàn)象探究中華文化核心內(nèi)涵。這些研究取得一定研究成果,但也存在不足之處。文獻(xiàn)綜述主要從國內(nèi)外已有的相關(guān)研究和已有研究存在的不足兩個方面進(jìn)行討論。

        (一)已有研究

        1.基于對外漢語教學(xué)的跨文化傳播

        在關(guān)于跨文化傳播的相關(guān)研究中,不少學(xué)者基于對外漢語教學(xué)以及孔子學(xué)院的創(chuàng)辦與發(fā)展的相關(guān)問題分析了我國進(jìn)行跨文化傳播時遭遇的困難,并根據(jù)時代特征和社會發(fā)展提出了今后的轉(zhuǎn)變方向和相關(guān)應(yīng)對策略。雷啟立、常冬在分析孔子學(xué)院的發(fā)展?fàn)顩r之后,提出:文化的傳播在于融合,外來文化參與到當(dāng)?shù)氐母鞣N文化活動,才能進(jìn)行有意義的傳播[1]。沈蓓蓓分析了孔子學(xué)院面臨的諸如文化逆差、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足等問題,提出可以利用孔子學(xué)院這一平臺,加強(qiáng)孔子學(xué)院的建設(shè),以此提升國家軟實力,建立起一個良好的國家形象[2]。

        2.某一中華文化跨文化傳播之案例分析

        在關(guān)于文化傳播的相關(guān)研究中,不少學(xué)者通過某一跨文化傳播的中華文化,或者某一種跨文化傳播形式進(jìn)行案例分析,講述跨文化傳播的成功或失敗的案例,并希望從案例中得到啟示。辛靜、葉倩倩以YouTube李子柒的視頻評論為例,對國際間文化傳播以及中國文化傳播進(jìn)行了分析與思考[3]。陳敏以李子柒在國外廣受關(guān)注的茶文化視頻的傳播切入,通過多模態(tài)認(rèn)知角度進(jìn)行分析,從傳播內(nèi)容、手段、角度三個方面提出相關(guān)建議[4]。

        3.基于某一起源學(xué)說探究中華文化核心內(nèi)涵

        在關(guān)于中華文化核心內(nèi)涵的研究中,不少學(xué)者通過某一起源學(xué)說(比如哲學(xué)、美學(xué)等)來分析研究中華文化核心內(nèi)涵。張思堅將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要概括為:儒學(xué)、天人合一以及實踐性這三點,并提倡新時代應(yīng)該通過新媒體傳播中華文化。[5]婁杰從哲學(xué)的角度深度探討中華文化核心內(nèi)涵,他認(rèn)為:中華文化物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)統(tǒng)一,是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有機(jī)統(tǒng)一,是文化結(jié)構(gòu)和文化功能的有機(jī)統(tǒng)一。[6]

        4.基于某一中國文化或現(xiàn)象探究中華文化核心內(nèi)涵

        在關(guān)于中華文化的內(nèi)涵研究中,不少學(xué)者根據(jù)某一中國文化或文化現(xiàn)象來分析研究其中體現(xiàn)的中華文化核心內(nèi)涵。張雨婷、張建中通過分析立足于中華文化而產(chǎn)生的社會主義核心價值觀,以此探究社會主義核心價值觀與中華文化的關(guān)系及其中隱含的中華文化核心內(nèi)涵。[7]

        (二)不足之處

        分析研究中華文化核心內(nèi)涵中具有代表性的文化符號的相關(guān)論文較少。中華文化博大精深,但可用于跨文化傳播的中華文化則需要按照跨文化傳播理論及相關(guān)條件來精心挑選。若是籠統(tǒng)的進(jìn)行文化傳播,則會詳略不當(dāng),世界其他文化的接受度就不高。

        從跨文化傳播的角度來分析中華文化核心內(nèi)涵的相關(guān)論文較少。大多學(xué)者研究中華文化核心內(nèi)涵都以某一起源學(xué)科或者中國文化現(xiàn)象來研究,并未考慮到跨文化傳播相關(guān)方面,未將兩者研究相結(jié)合。

        二、跨文化傳播面臨的挑戰(zhàn)

        (一)國外相關(guān)媒體傳播下的文化刻板印象

        據(jù)學(xué)者統(tǒng)計分析,國外主流媒體出于政治因素與博眼球的心理,對中國的負(fù)面報道明顯高于正面報道,讓國外民眾對中國產(chǎn)生了文化刻板影響。此外,外國大部分影視作品、圖書等文化產(chǎn)品中也描繪了一個“想象中”的中國形象,與中國真實形象嚴(yán)重不符。因此,外國民眾了解到的中國文化信息良莠不齊,極大程度影響了中華文化跨文化傳播效果。

        (二)文化逆差下中華文化傳播出現(xiàn)困境

        中國在世界上缺乏特有的文化產(chǎn)品符號,文化外交現(xiàn)狀處于“入超”階段,外來文化產(chǎn)品大量進(jìn)攻[2],出現(xiàn)了文化逆差。諸如日本漫畫、美國漫威系列電影、韓國電視劇等極富他國特色文化產(chǎn)品吸引著中國人民。中國在文化輸出十分困難的情況下,很容易讓外國人認(rèn)為中國在是制造大國的同時卻是文化小國,這對中華文化的跨文化傳播十分不利。

        (三)主要跨文化傳播陣地孔子學(xué)院發(fā)展形勢嚴(yán)峻

        據(jù)報道,截至2020年底,全球共有180多個國家和地區(qū)開展中文教育,70多個國家將中文納入國民教育體系,外國正在學(xué)習(xí)中文的人數(shù)超過2000萬。但自新冠疫情發(fā)生以來,漢語志愿者出國困難,外國留學(xué)生來華留學(xué)困難,孔院教師、學(xué)生數(shù)量都有所下降。此外,以美國為首的國家大量關(guān)閉孔子學(xué)院,孔子學(xué)院遭受了不小的打擊,發(fā)展形勢十分嚴(yán)峻。作為中國語言文化跨文化傳播的國外主陣地,孔子學(xué)院的發(fā)展形勢在一定程度上影響了中華文化的跨文化傳播。

        三、什么是中華文化核心內(nèi)涵

        習(xí)近平主席曾在會議上提道:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉,也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。”中國要立足于世界文化之林,中華文化的跨文化傳播十分重要,而傳播的前提是認(rèn)清中華文化的核心內(nèi)涵,才能找到核心文化符號,進(jìn)而進(jìn)行有效傳播。通過文獻(xiàn)法分析,中華文化主要核心內(nèi)涵如下:

        (一)和諧中庸

        子曰:“過猶不及?!?①所以中國人講究中庸之道,避其兩端而擇中。中國文化不像西方文化那樣講求分別與對抗,而是主張“天下同歸而殊途,一致而百慮” ②。子曰:“君子和而不同” ③,就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起,才能產(chǎn)生新的事物。中國古代講究的是陰陽調(diào)和,萬物相生相克,此為和諧。而所謂的“中庸之道”,是指宇宙萬物和人類社會不偏不倚,各安其位,就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài),也就是人生和社會的最佳境界。[8]

        (二)鄉(xiāng)土性

        費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中表示:“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的?!盵9]所謂鄉(xiāng)土性,就是中國人素來擁有安土樂天的情懷。中國人關(guān)注“人”與土地,從黃河流域的農(nóng)耕文化發(fā)展起來的華夏文明一直與土地分隔不開。落葉歸根,安土重遷,都是我們珍貴的鄉(xiāng)土文化情懷。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,這里雞犬相聞,所以發(fā)展出了許多華夏兒女的優(yōu)良品質(zhì),比如誠信與樂天知命的態(tài)度。中國人可以世世代代地信守承諾,誠實守信,并且極富樂觀精神。

        (三)人文主義精神

        中國文化中雖有宗教,但中國人并沒有把宗教與衣食住行緊密聯(lián)系。而倫理道德才是規(guī)范我們?nèi)粘P袨榈姆▌t。中國從古至今遵循著儒家學(xué)派的“仁義禮智信”,這才是中國的道德秩序。在中國文化中常有“以民為本”的思想。例如:孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕?!?④荀子曰:“水則載舟水則覆舟?!?⑤

        四、面向跨文化傳播的核心中華文化符號

        文化符號是能代表中國的文化現(xiàn)象,古今皆有,以下是根據(jù)文獻(xiàn)分析與跨文化傳播理論,認(rèn)為能代表中國且適合進(jìn)行跨文化傳播的核心中華文化符號,它們影響了中國人的生活方式和思維方式,也是世界了解的東方印象來源之一。

        (一)武術(shù)

        中國武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長,無論是華佗修身養(yǎng)性的五禽戲,還是陰陽變換的太極,或是少年熱血的少林寺武術(shù),都流傳至今而歷久彌新。學(xué)習(xí)武術(shù)既傳承文化又能強(qiáng)身健體。而武術(shù)象征著中國人保家安國,愛好和平的精神。中國人從“尚武”的原始社會,到“止戈為武” ⑥愛好和平的文明社會,武術(shù)對中國有著深遠(yuǎn)的影響。再觀國外,從李小龍和成龍系列電影到《葉問》系列電影,中國的武打影視劇早已名揚海外,成為中國影視劇的一個標(biāo)志。華語電影中第一部獲得奧斯卡金像獎最佳外國語片的電影《臥虎藏龍》也正是憑借著酷炫的武俠動作和極具中國風(fēng)味的布景贏得了世界的喜愛。所以武術(shù)作為跨文化傳播的核心符號能引起世界人民的共鳴。

        (二)茶文化

        中國是茶的發(fā)源國,茶在世界也享有美譽,有一定的影響。茶文化講求的是優(yōu)雅與溫潤,既高雅又并非高不可攀。高雅如宋代點茶藝術(shù),能在小小茶杯中畫成山水;通俗如日常的一杯熱水,幾片茶葉就能享受到茶帶來的美好滋味。茶文化傳到日本,形成日本茶道;傳到英國,成為英國國飲。茶的魅力可見一斑。茶文化包羅萬象,既有地域特色,了解中國山川地理,又有人文情懷,了解《茶經(jīng)》的內(nèi)核精神。所以,茶文化作為跨文化傳播的核心符號,其名顯,其味長。

        (三)飲食文化

        中國飲食文化博大精深且喜聞樂見。八大菜系各有特色,在發(fā)展中既相互融合又互相獨立。愛好美食也體現(xiàn)著曾經(jīng)物質(zhì)匱乏年代對食物的珍視,以及中國人崇尚“民以食為天”的安土樂天的情懷。飲食是一個民族的舌尖記憶,也影響一地人的性格,四川人愛吃辣,脾氣豪爽火爆;蘇州人嗜甜,性子溫柔如水。在國外,火鍋連鎖店海底撈備受歡迎,各種中餐廳也開到國外,中餐享譽海外,比如外國人喜歡的中國菜:糖醋里脊、宮保雞丁等。所以,飲食文化作為跨文化傳播的核心符號,容易讓世界人民樂于接受。

        (四)漢字文化

        語言是文化重要的組成部分,是文化的載體,與文化相互促進(jìn)與制約[10]。漢字作為語言教學(xué)中的難點和漢語的最特殊部分,具有符號性和代表性。漢字影響著中國人的思維方式,有利于廣闊中國的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,部分漢字的演變也代表著中國人的人文主義精神。反觀國外,中國漢字經(jīng)常出現(xiàn)在外國人的文身、衣服印花之中,以此來代表外國人對中國文化的喜愛。所以漢字作為跨文化傳播的核心符號當(dāng)之無愧。

        五、如何以中華文化核心內(nèi)涵進(jìn)行跨文化傳播

        (一)加強(qiáng)文化自信,講好“中國故事”

        習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出:我們要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強(qiáng)調(diào)指出,“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。我們必須要擁有文化自信,才能做好做強(qiáng)相應(yīng)文化傳播產(chǎn)品。

        中國人要先有文化自信,才能講好中國故事。我們要先了解核心文化內(nèi)涵,才能創(chuàng)造出文化產(chǎn)品,進(jìn)行有效宣傳。奧斯卡最佳外國語電影獎得主《臥虎藏龍》,以其精美的服飾、激烈的武打場面與優(yōu)美的場景讓世界看到了中國電影與中華文化。近年來我國部分文化產(chǎn)品也大放異彩,比如獲得雨果獎的《三體》,以及電影《哪吒》,將傳說進(jìn)行再創(chuàng)造,融入了中國水墨山水、神仙人物等物質(zhì)文化與道德倫理、拼搏精神等精神文化,也讓我們看到了國漫的崛起。

        (二)提升國家“軟實力”,贏得世界文化認(rèn)同

        軟實力,是指文化實力,是一個國家除了經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等實力外的很多涉及文化方面的一種力量,它在某種程度上代表著綜合國力。提升國家“軟實力”,是贏得世界文化認(rèn)同的原因和結(jié)果。受眾對文化產(chǎn)品的認(rèn)同是對目標(biāo)文化認(rèn)同的持續(xù)推動力,一種文化在世界范圍內(nèi)獲得認(rèn)同的文化產(chǎn)品越多,該文化的對外傳播就越容易[11]。要贏得世界文化認(rèn)同,首先就要選擇好文化符號,比如2012年倫敦奧運會中,以“龍”圖騰為印花圖案的中國冠軍服飾并未引起西方媒體的關(guān)注,因為西方文化中龍是邪惡的象征,會讓西方人造成文化錯位現(xiàn)象[12]。

        (三)合理利用孔子學(xué)院,在對外漢語教學(xué)中傳播核心中華文化

        作為語言文化跨文化傳播的國外主陣地,合理利用孔子學(xué)院的傳播能力,在對外漢語教學(xué)中傳播核心中華文化,能夠達(dá)到語言文化傳播雙管齊下的效果。學(xué)習(xí)文化能加強(qiáng)語言學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)語言能提高文化理解能力,二者相輔相成。在對外漢語教學(xué)的環(huán)節(jié)中,編寫教材、組織教學(xué)、課外拓展等方面都可以加入核心中華文化。在編寫對外漢語教材中,我們就可以將文化與語言結(jié)合,讓二語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語過程中學(xué)習(xí)文化;在組織教學(xué)中,通過舉例和會話,傳遞文化信息;在課外拓展方面,舉辦文化相關(guān)活動,或文化講座,既練習(xí)語言又學(xué)習(xí)文化,還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。像這樣隱性學(xué)習(xí)和顯性學(xué)習(xí)相結(jié)合,能達(dá)到最大化的學(xué)習(xí)效果。

        六、結(jié)語

        中華核心文化的跨文化傳播并非一朝一夕就能實現(xiàn)的,也并非某一領(lǐng)域某一行業(yè)就能實現(xiàn)??缥幕瘋鞑バ枰c人民共同努力,需要國內(nèi)經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)同發(fā)展。但通過探究中華文化核心內(nèi)涵,傳播恰當(dāng)?shù)奈幕?,就能達(dá)到事半功倍的效果。

        注釋:

        ①③《論語》,中華書局出版社2016年版。

        ②朱熹:《周易本義》,中華書局出版社2023年版。

        ④孟子:《孟子》,中華書局出版社2010年版。

        ⑤荀子:《荀子》,中華書局出版社2011年版。

        ⑥左丘明:《左傳》,上海古籍出版社2016年版。

        參考文獻(xiàn):

        [1]雷啟立,常冬.跨文化傳播的困境與可能——以孔子學(xué)院在全球的發(fā)展為例[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,31(04):63-67.

        [2]沈蓓蓓.從孔子學(xué)院看中華文化的跨文化傳播[J].貴州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,31(02):51-56.

        [3]辛靜,葉倩倩.國際社交媒體平臺中國文化跨文化傳播的分析與反思——以YouTube李子柒的視頻評論為例[J].新聞與寫作,2020,(03):17-23.

        [4]陳敏.多模態(tài)認(rèn)知話語分析視角下中國茶文化的跨文化傳播——以李子柒茶文化視頻為例[J].茶葉通訊,2021,48(04):773-779.

        [5]張思堅.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與時代價值淺析[J].文化學(xué)刊,2019,(12):131-133.

        [6]婁杰.對中華文化內(nèi)涵及特征的哲學(xué)思考[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),1998,(03):51-56.

        [7]張雨婷,張建中.論社會主義核心價值觀中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵[J].江西理工大學(xué)報,2015,36(06):5-9.

        [8]程裕禎等主編.中國文化要略[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2011.

        [9]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海:上海人民出版社,2006.

        [10]劉珣.對外漢語教育學(xué)引論[M].北京:北京語言大學(xué)出版社,2000:121-122.

        [11]宋海燕.漢語國際推廣戰(zhàn)略下的文化認(rèn)同與中華文化傳播[J].中州學(xué)刊,2015,(11):168-171.

        [12]徐艷.全球媒介事件中的國家形象傳播研究[J].新聞知識,2014,(8):3.

        作者簡介:

        鄧亞男,女,漢族,四川資陽人,四川大學(xué)碩士研究生,研究方向:漢語國際教育。

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