白明玉

【摘要】“馬”字成語在動物成語中占有很大的比例和重要的地位，從而可以體現(xiàn)漢民族的人民在認識世界時帶有中國人所特有的思維方式。成語的意義不是各部分意義的簡單相加，是固化的整體，而且大多數(shù)的成語都有隱喻義，所以成語隱喻義存在的目的是用一個具象生動的事物來表明一個抽象復雜的理論，抑或是用“馬”的形象來形容某人的外在或與之相關(guān)的某事。且隱喻是人類利用已知的事物來理解認識陌生事物的一種思維方式，有別于傳統(tǒng)修辭學種的隱喻。

【關(guān)鍵詞】“馬”；成語；認知；隱喻

【中圖分類號】H033? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）04-0125-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.039

根據(jù)對《漢語成語大詞典》中的“馬”字成語的統(tǒng)計，其中的“馬”字成語共有99條，占該詞典中動物成語的14.14%，數(shù)量及比例排第一位。趙艷芳（2001）認為：“當人類從具體概念中逐漸獲得了抽象思維能力的時候，往往借助于表示具體事物的詞語表達抽象的概念。任何抽象的概念都是從形象思維抽‘象’而來，這種抽象認知能力就創(chuàng)造了人類隱喻語言?！盵3]55在了解了“馬”的特點基礎(chǔ)之上人們會感知到一些隱含義，繼而會認為這些隱含義與周圍事物的一些抽象認識并具一定的相似點，因此就會依據(jù)兩者之間的相似點用和“馬”相關(guān)的具體概念去表述一個抽象的概念。研究對象“馬”字成語從《中華成語大詞典》中收集到的有101條，但是在此只列舉經(jīng)典具有代表性的“馬”字成語，在此試對“馬”字成語的隱喻意義和其內(nèi)部的隱喻機制進行詳細分析和論述。

一、“馬”字的基本內(nèi)涵與源域范疇

（一）“馬”的基本內(nèi)涵

馬是最早被漢民族馴化的動物之一，在古代人類的生活中占據(jù)重要的地位，它可以幫助人們運輸，也可以作為作戰(zhàn)工具，還可以食用。因為馬跑得快且遠，所以人們也會稱它為駿足，千里馬更是理想的代步工具。人們會用馬來象征自己或他人的遠大前程或用千里馬來象征杰出優(yōu)秀的人才，如“汗馬功勞”“騏驥一躍”“龍馬精神”等都是褒義的，可以看出古人對馬的喜愛、贊美之情。

“馬”的基本特征：

（1）外貌：a.頭面平直而偏長；b.耳短；c.四肢長；d.骨骼堅實；e.蹄質(zhì)堅硬；f.毛色復雜，以騮、栗、褐色、青和黑色居多；g.尾長且下垂。

（2）行為：h.動作敏捷；i.善于奔跑；j.耐力十足。

（3）習性：k.群居；l.食草；m.溫順；n.通人性。

（4）智力：o.大腦發(fā)達；p.聽覺嗅覺敏銳；q.識途能力強。

（5）其他：r.胎生哺乳；s.可觀賞、運輸、上戰(zhàn)場、肉可食用。

中國人對“馬”有著深厚的情感，在中國人眼中“馬”吃苦耐勞、勇往直前、通人性。不僅中國人如此西方國家也在各方面表現(xiàn)著對“馬”的喜愛，西方國家的文學作品中認為“馬”的身上折射出了很多優(yōu)秀的品質(zhì)，忠誠勇猛、強壯耐勞、任勞任怨等優(yōu)秀的品質(zhì)。在俄羅斯常常將“馬”與勇士、將帥、勝利者聯(lián)系在一起，是英勇魁梧的象征。

（二）以“馬”為源域范疇的隱喻映射

“馬”在我們的認知當中是敏捷溫順的動物，但是通過對隱喻目標域是人的“馬”字成語的研究分析結(jié)果表明，普羅大眾對“馬”的認識了解具有積極與消極這兩面，于是“馬”字成語的映射具有褒義和貶義兩種感情，褒義的可以用來映射行動矯捷、身勢強壯、勇往直前、吃苦耐勞、堅韌不拔的個人或聲勢浩大、規(guī)模宏大的集團、品德優(yōu)秀、德才兼?zhèn)?、志向遠大的人才等。貶義的會用來映射各種禍害和災難、粗心大意的人、兇惡的人、沒有思緒的人、怯懦的人、逃避的人、事物或現(xiàn)場的混亂、壞人惡人等。

上述“馬”的基本特征中經(jīng)常作為源域的有：a、b、e、f、h、i、j、m、n、q、s，剩余的幾項幾乎不作為源域來映射目標域，其主要是因為剩余數(shù)項與其他范疇的動物相較來說不具有較強的典型性。所以人們?nèi)绻胍x用這方面作為源域一般是不會選取和“馬”相關(guān)的特征來表達隱喻義的。

二、“馬”字成語的隱喻類型

Lakoff曾說：“隱喻是源域與目的域之間的映射，從較熟悉易理解的源域到不熟悉較難理解的目的域的映射，是空間認知關(guān)系。”[7]42人類出于語言表達的需要，利用自己所熟悉的具體“馬”的基本特征（源域）來映射那些較為抽象的、需要表達的未知相關(guān)概念（目標域）。石本?。?008）認為：“隱喻不單是一種語言現(xiàn)象，還是人類理解世界的一種思維方式和形成概念的工具?！盵2]

（一）源域不同目標域相同

“馬”字成語會出現(xiàn)多個成語表述同一個相似的隱喻義，針對這種情況，就以下四組進行分析：

1.歸馬放牛、馬放南山（源域）→不再用兵，從此休戰(zhàn)（目標域）

馬→士兵

“士兵”在人們的認知中有：上戰(zhàn)場打仗、訓練有素、驍勇善戰(zhàn)、勇于奉獻、敢于犧牲、不畏困難、善于使用武器、不怕吃苦、保家衛(wèi)國、擁有堅強的毅力、擔當使命、承擔責任、服從命令、舍己為人、勇敢威武等基本特點。

人們把“馬”和“士兵”這兩種事物聯(lián)系在一起是認為人們在對這兩種事物劃分范疇進行歸類時將家族的相似性或者是一些基本的特征作為劃分的依據(jù)?！笆勘钡姆拿?、上戰(zhàn)場打仗、不怕吃苦等特征與“馬”的吃苦耐勞、可做軍事戰(zhàn)場的勞動力、英勇無畏等一些特征聯(lián)系了起來，從而形成了隱喻。

2.老驥伏櫪、老馬嘶風（源域）→隨年老但是仍然心懷雄心壯志（目標域）

馬→雄心壯志

“壯志”這個抽象的概念在人們的認識中普遍是：人有偉大的志向、寬廣的襟懷、豪壯的志愿，可以讓人活得有目標有方向，讓人精神振奮、積極向上、目光高遠、不計小節(jié)等。這組成語中的“馬”的勇往直前、努力向前奔跑的特性與“壯志”的特征相聯(lián)系，進而形成隱喻。

3.驥服鹽車、鹽車困驥、駿骨牽鹽（源域）→人才的才華受到抑制，處于困境，人才埋沒（目標域）

馬→人才

“人才”這一概念在人們的認識中是：對社會有突出的貢獻、擁有扎實的專業(yè)技術(shù)知識、勇于且善于創(chuàng)新、有品德和才能、工作效率高、思維發(fā)散、洞察能力強、邏輯清晰、在某一領(lǐng)域有所專長、創(chuàng)造最大價值的勞動力等基本特點。人們利用這兩類事物之間的相似性建立起了隱喻關(guān)系，“人才”的擁有專業(yè)的技術(shù)知識、有突出的貢獻等特征與“馬”的勞動力價值高的特征相聯(lián)系，因此可以將“馬”作為源域來映射作用人才這一目標域。

從以上對幾組“馬”字成語的分析發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)人類會選擇源域的不同特征去聯(lián)想目標域的事物，于是就有了很多可以表達相同隱喻意義的成語。

（二）源域相同目標域不同

隨著人類認知的不斷發(fā)展，一個成語會有多個隱喻義，而具體的隱喻義要將其放在具體的語境中。該部分中所提及的“源域相同”是指在源域“白駒過隙、白駒空谷”中所共有的“白駒”。

“白駒過隙”和“白駒空谷”這兩個常用成語都共有“白駒”，前者的“白駒”是取馬跑得快這一典型特征，指白色的良駒在縫隙前迅速跑過，比喻時光過得很快，光陰飛逝。而后者中的“白駒”在成語中會用來指人，多是指賢能之輩，深層含義是指賢能之士在野而不能夠出仕任職，到后來也暗喻賢能者入仕而山谷空。而為什么同樣是“白駒”但是映射的事物確實不同的呢？

白駒過隙→→時間過得快，光陰飛逝

源域? ? ? ? ? 目標域

源域中的一些特征作用影射到了目標域上，使目標域和源域兼具某些共同的特征，而說話人所描述的并非是馬，而是在“馬”的所有特征中擇取和所形容的對象具有相似之處的特征——快，因此在兩者之間通過相似性建立起了隱喻關(guān)系。

白駒空谷→→賢能者在野不能出仕任職

源域? ? ? ? ? 目標域

“白駒”有跑得快這一特征，為人類所重用，所以在此暗隱是可以任用的人才、賢能者，“谷”最明顯的特征就是無人居住，遠離熱鬧的人群聚集地，人煙稀少，處于荒野之地，“空谷”更加突出了該地遠離市井，因此，“白駒空谷”從字面意思上就有待在人煙稀少、無人關(guān)注之地，所以待在人煙稀少的意思，白駒隱喻賢能者、人才，引申為賢能之輩或人才在野而無法出仕任職。

從以上分析可以看出，源域都是“白駒”但可以用來表示不同的隱喻義，這是因為在隱喻義形成時人們選取了源域事物的不同特征，所以相同的源域可以用來映射作用不同的目標域。

三、“馬”字成語的隱喻機制

（一）范疇化

隱喻是用某種概念表達另一種概念，兩種概念之間存在相似才可以使用，而兩者之間相關(guān)聯(lián)的相似性是范疇化在大腦中所作用的結(jié)果。趙艷芳（2004）認為：范疇化是人類對世界萬物進行分類的一種高級認知活動，在此基礎(chǔ)上人類才具有了形成概念的能力，才有了語言符號的意義。[3]55范疇化將世界上的事物進行類型劃分，把不同的事物劃分為一個范疇，束定芳認為導致這一結(jié)果產(chǎn)生的原因是：“一方面與感知、大腦運動和文化有關(guān)，另一方面又與隱喻和轉(zhuǎn)喻有關(guān)?！盵5]44而以人類的范疇化認知為前提，通過隱喻將兩個不同范疇的事物和概念聯(lián)系在一起。

人們利用“馬”的一些屬性將其與其他事物聯(lián)系起來不僅是兩者之間的相似性，而是以人類的范疇化為前提。由于人們在不斷地認識世界的過程中加深了“馬”這種動物的認知，發(fā)現(xiàn)“馬”與其他概念之間的相似性，所以人類用“馬”的一些屬性特征來表達一些其他概念，根據(jù)兩者之間的相似性將“馬”的一些屬性特征作為源域從而映射到目標域，進而將其與其他事物化為同一個范疇。所以可以用“馬”字成語的隱喻義來喻指人或其他事物。

通過以上對“馬”字成語的分析可知：具體的范疇將作為隱喻中的原范疇，而這一原范疇是我們在客觀世界中的具體經(jīng)驗和對客觀事物的具象認識，目標范疇是抽象的范疇，是我們還需要認知的范疇。通過相似性對源范疇和目標范疇進行歸納整理，并利用兩個范疇之間的相似性建立隱喻關(guān)系。

（二）相似性

1987年Lakoff以數(shù)學中的函數(shù)圖像為基礎(chǔ)提出了“隱喻的映射”理論，他認為“跨領(lǐng)域映射”才是隱喻的本質(zhì)，而源域和目標域之間的相似性通過源域和目標域之間的轉(zhuǎn)換，繼而建立起源域和目標域之間的聯(lián)系所體現(xiàn)出來。

束定芳（2008）指出：隱喻是人類運用某一熟知的領(lǐng)域來解釋和認知其他認知領(lǐng)域的過程。而持有相同觀點的王文斌（2007）認為：隱喻是人類運用聯(lián)想或想象，依據(jù)心理空間之間的相似性，將彼心理空間映射到此心理空間。[6]205由此看出隱喻可以形成是因為相似性的存在。[7]44

束定芳（2000）指出：隱喻作為思維形式形成的過程就是人類通過尋找兩個事物之間的相似屬性，經(jīng)大腦的抽象加工，突出強化事物之間的相似屬性，從而運用源域的具體形象來闡釋目標域的抽象概念；突顯的相似性是人類感知的結(jié)果，而這種結(jié)果正是建立在人類經(jīng)驗之上的，所以隱喻產(chǎn)生的原因在于人類能夠感知兩個事物之間的相似性。[8]124所以在探究隱喻的工作機制時相似性是不容忽視的。

動物成語隱喻義的基礎(chǔ)是相似性，換句話說就是，一事物與另一事物之間有相類似的地方，人們根據(jù)兩者之間的相似性產(chǎn)生隱喻。相似性分為物理相似性和心理相似性這兩個方面。“馬”字成語的隱喻義一些是基于心理相似性所構(gòu)造的，有些是以物理相似性為基礎(chǔ)所建立的。

物理相似就是基于物體的外形、形狀或功能等方面的相似，人類可以通過感官（眼、口、鼻、眼等器官）感知到事物之間的相似性。比如“馬”字成語中的“東風吹馬耳朵、馬失前蹄、牛頭馬面”等，人們都是根據(jù)“馬”的外形或身體部位所產(chǎn)生的隱喻，這種隱喻是以物理相似為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，如“牛頭馬面”，其源域是頭長得像牛、面部長得像馬一樣的長相，而其目標域是形容各種丑惡的人。源域和目標域之間的物理相似性是可視的，是人類基于對客觀事實的觀察，是人類用感官所感知得到的。

心理相似是基于一些心理因素或文化因素讓人們對某種事物而產(chǎn)生的相似，這種相似是因人類的心理作用而構(gòu)造的相似，比如“汗馬功勞、馬到成功、路遙知馬力、老馬識途”等，人們都是根據(jù)“馬”的特性來表示隱喻義，這種隱喻是人們認為“馬”的某種良好的屬性與“成功、功績”之間有著相似性而產(chǎn)生的。

比如“老馬識途”：公元前663年，齊桓公同意派遣軍隊幫助燕國進攻山戎，管仲和隰朋并同前往。齊軍出征時是春天，然而班師回朝時卻是冬天，齊國大軍在山谷里迷路了，隨后派出探子去探路，但是也不清楚如何走出山谷。管仲思索后想到：馬有識途的能力，可能老馬識途能力更強一些。于是管仲告訴齊桓公說：“大王，馬有識途的能力，尤其是老馬的能力更甚，我們可以讓馬在軍隊前面帶路，帶領(lǐng)軍隊尋找走出山谷的路?！饼R桓公同意了管仲這一想法并讓他試一試。管仲就從軍隊中挑出幾匹較老的馬，讓馬走在軍隊前面，軍隊就跟隨著馬的腳步，最終從山谷中走了出來。人們通過心理將老馬的具體做法進行抽象且固化，用來比喻有經(jīng)驗的人熟悉情況，能在某一方面起到指引的作用。

“馬”字成語被運用到廣泛的領(lǐng)域，其原因是源域和目標域之間的相似性。通過這種相似性，我們可以用熟悉的具象領(lǐng)域來理解未知的抽象領(lǐng)域。我們可以把對“馬”的物理屬性的認知和對“馬”的心理認知作為源域，找到與目標域物理相似或心理相似的地方，以源域和目標域之間的相似性作為橋梁，來理解抽象而未知的領(lǐng)域。

四、結(jié)語

隱喻是人類思維的重要工具，是人類認識世界的中介，其利用相似性來指不同的人或事物。對“馬”字成語隱喻義和隱喻機制進行分析發(fā)現(xiàn)，源域同樣是“馬”但是可以映射到不同的目標域，而不同的源域又可以映射到相同的目標域，人們的范疇化分類是這類現(xiàn)象所產(chǎn)生的重要原因。不同的事物歸為同一個范疇是人類以認知的聯(lián)想為基礎(chǔ)，利用同一范疇之間的相似性區(qū)別其他范疇內(nèi)的事物，事物之間的相似性在人類用某一事物隱喻認識另一事物時起到了重要作用。所以，相似性和范疇是隱喻的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]石本俊.隱喻功能的認知與闡釋[J].沈陽大學學報，2008，（04）：90-93+101.

[2]趙艷芳.認知語言學概論[M].上海：上海外語教育出版社，2001：55-100.

[3]束定芳.認知語義學[M].上海：上海外語教育出版社，2008：44.

[4]王文斌.隱喻的認知構(gòu)建與解讀[M].上海：上海外語教育出版社，2007：202-248.

[5]Lakoff，George.Women，F(xiàn)ire and Dangerous Things：What categories reveal about themind[M].Chicago：The University of Chicago Press，1987：42-47.

[6]束定芳.隱喻學研究[M].上海：上海外語教育出版社，2000：124-148.

[7]鄭凱圓.漢語成語的認知機制研究[D].山東財經(jīng)大學，2012.

[8]束定芳.論隱喻的運作機制[J].外語教學與研究，2002，（02）：98-106+160.

[9]張中華.漢語“六畜”成語的認知與文化研究[D].東北師范大學，2014.

[10]王文斌，林波.論隱喻中的始源之源[J].外語研究，2003，（04）：9-12+16-80.