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        認(rèn)知視野下“馬” 字成語的隱喻研究

        2024-02-04 13:40:53白明玉
        今古文創(chuàng) 2024年4期
        關(guān)鍵詞:認(rèn)知成語隱喻

        白明玉

        【摘要】“馬”字成語在動物成語中占有很大的比例和重要的地位,從而可以體現(xiàn)漢民族的人民在認(rèn)識世界時(shí)帶有中國人所特有的思維方式。成語的意義不是各部分意義的簡單相加,是固化的整體,而且大多數(shù)的成語都有隱喻義,所以成語隱喻義存在的目的是用一個(gè)具象生動的事物來表明一個(gè)抽象復(fù)雜的理論,抑或是用“馬”的形象來形容某人的外在或與之相關(guān)的某事。且隱喻是人類利用已知的事物來理解認(rèn)識陌生事物的一種思維方式,有別于傳統(tǒng)修辭學(xué)種的隱喻。

        【關(guān)鍵詞】“馬”;成語;認(rèn)知;隱喻

        【中圖分類號】H033? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2024)04-0125-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.039

        根據(jù)對《漢語成語大詞典》中的“馬”字成語的統(tǒng)計(jì),其中的“馬”字成語共有99條,占該詞典中動物成語的14.14%,數(shù)量及比例排第一位。趙艷芳(2001)認(rèn)為:“當(dāng)人類從具體概念中逐漸獲得了抽象思維能力的時(shí)候,往往借助于表示具體事物的詞語表達(dá)抽象的概念。任何抽象的概念都是從形象思維抽‘象’而來,這種抽象認(rèn)知能力就創(chuàng)造了人類隱喻語言?!盵3]55在了解了“馬”的特點(diǎn)基礎(chǔ)之上人們會感知到一些隱含義,繼而會認(rèn)為這些隱含義與周圍事物的一些抽象認(rèn)識并具一定的相似點(diǎn),因此就會依據(jù)兩者之間的相似點(diǎn)用和“馬”相關(guān)的具體概念去表述一個(gè)抽象的概念。研究對象“馬”字成語從《中華成語大詞典》中收集到的有101條,但是在此只列舉經(jīng)典具有代表性的“馬”字成語,在此試對“馬”字成語的隱喻意義和其內(nèi)部的隱喻機(jī)制進(jìn)行詳細(xì)分析和論述。

        一、“馬”字的基本內(nèi)涵與源域范疇

        (一)“馬”的基本內(nèi)涵

        馬是最早被漢民族馴化的動物之一,在古代人類的生活中占據(jù)重要的地位,它可以幫助人們運(yùn)輸,也可以作為作戰(zhàn)工具,還可以食用。因?yàn)轳R跑得快且遠(yuǎn),所以人們也會稱它為駿足,千里馬更是理想的代步工具。人們會用馬來象征自己或他人的遠(yuǎn)大前程或用千里馬來象征杰出優(yōu)秀的人才,如“汗馬功勞”“騏驥一躍”“龍馬精神”等都是褒義的,可以看出古人對馬的喜愛、贊美之情。

        “馬”的基本特征:

        (1)外貌:a.頭面平直而偏長;b.耳短;c.四肢長;d.骨骼堅(jiān)實(shí);e.蹄質(zhì)堅(jiān)硬;f.毛色復(fù)雜,以騮、栗、褐色、青和黑色居多;g.尾長且下垂。

        (2)行為:h.動作敏捷;i.善于奔跑;j.耐力十足。

        (3)習(xí)性:k.群居;l.食草;m.溫順;n.通人性。

        (4)智力:o.大腦發(fā)達(dá);p.聽覺嗅覺敏銳;q.識途能力強(qiáng)。

        (5)其他:r.胎生哺乳;s.可觀賞、運(yùn)輸、上戰(zhàn)場、肉可食用。

        中國人對“馬”有著深厚的情感,在中國人眼中“馬”吃苦耐勞、勇往直前、通人性。不僅中國人如此西方國家也在各方面表現(xiàn)著對“馬”的喜愛,西方國家的文學(xué)作品中認(rèn)為“馬”的身上折射出了很多優(yōu)秀的品質(zhì),忠誠勇猛、強(qiáng)壯耐勞、任勞任怨等優(yōu)秀的品質(zhì)。在俄羅斯常常將“馬”與勇士、將帥、勝利者聯(lián)系在一起,是英勇魁梧的象征。

        (二)以“馬”為源域范疇的隱喻映射

        “馬”在我們的認(rèn)知當(dāng)中是敏捷溫順的動物,但是通過對隱喻目標(biāo)域是人的“馬”字成語的研究分析結(jié)果表明,普羅大眾對“馬”的認(rèn)識了解具有積極與消極這兩面,于是“馬”字成語的映射具有褒義和貶義兩種感情,褒義的可以用來映射行動矯捷、身勢強(qiáng)壯、勇往直前、吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的個(gè)人或聲勢浩大、規(guī)模宏大的集團(tuán)、品德優(yōu)秀、德才兼?zhèn)洹⒅鞠蜻h(yuǎn)大的人才等。貶義的會用來映射各種禍害和災(zāi)難、粗心大意的人、兇惡的人、沒有思緒的人、怯懦的人、逃避的人、事物或現(xiàn)場的混亂、壞人惡人等。

        上述“馬”的基本特征中經(jīng)常作為源域的有:a、b、e、f、h、i、j、m、n、q、s,剩余的幾項(xiàng)幾乎不作為源域來映射目標(biāo)域,其主要是因?yàn)槭S鄶?shù)項(xiàng)與其他范疇的動物相較來說不具有較強(qiáng)的典型性。所以人們?nèi)绻胍x用這方面作為源域一般是不會選取和“馬”相關(guān)的特征來表達(dá)隱喻義的。

        二、“馬”字成語的隱喻類型

        Lakoff曾說:“隱喻是源域與目的域之間的映射,從較熟悉易理解的源域到不熟悉較難理解的目的域的映射,是空間認(rèn)知關(guān)系?!盵7]42人類出于語言表達(dá)的需要,利用自己所熟悉的具體“馬”的基本特征(源域)來映射那些較為抽象的、需要表達(dá)的未知相關(guān)概念(目標(biāo)域)。石本?。?008)認(rèn)為:“隱喻不單是一種語言現(xiàn)象,還是人類理解世界的一種思維方式和形成概念的工具?!盵2]

        (一)源域不同目標(biāo)域相同

        “馬”字成語會出現(xiàn)多個(gè)成語表述同一個(gè)相似的隱喻義,針對這種情況,就以下四組進(jìn)行分析:

        1.歸馬放牛、馬放南山(源域)→不再用兵,從此休戰(zhàn)(目標(biāo)域)

        馬→士兵

        “士兵”在人們的認(rèn)知中有:上戰(zhàn)場打仗、訓(xùn)練有素、驍勇善戰(zhàn)、勇于奉獻(xiàn)、敢于犧牲、不畏困難、善于使用武器、不怕吃苦、保家衛(wèi)國、擁有堅(jiān)強(qiáng)的毅力、擔(dān)當(dāng)使命、承擔(dān)責(zé)任、服從命令、舍己為人、勇敢威武等基本特點(diǎn)。

        人們把“馬”和“士兵”這兩種事物聯(lián)系在一起是認(rèn)為人們在對這兩種事物劃分范疇進(jìn)行歸類時(shí)將家族的相似性或者是一些基本的特征作為劃分的依據(jù)?!笆勘钡姆拿睢⑸蠎?zhàn)場打仗、不怕吃苦等特征與“馬”的吃苦耐勞、可做軍事戰(zhàn)場的勞動力、英勇無畏等一些特征聯(lián)系了起來,從而形成了隱喻。

        2.老驥伏櫪、老馬嘶風(fēng)(源域)→隨年老但是仍然心懷雄心壯志(目標(biāo)域)

        馬→雄心壯志

        “壯志”這個(gè)抽象的概念在人們的認(rèn)識中普遍是:人有偉大的志向、寬廣的襟懷、豪壯的志愿,可以讓人活得有目標(biāo)有方向,讓人精神振奮、積極向上、目光高遠(yuǎn)、不計(jì)小節(jié)等。這組成語中的“馬”的勇往直前、努力向前奔跑的特性與“壯志”的特征相聯(lián)系,進(jìn)而形成隱喻。

        3.驥服鹽車、鹽車?yán)K、駿骨牽鹽(源域)→人才的才華受到抑制,處于困境,人才埋沒(目標(biāo)域)

        馬→人才

        “人才”這一概念在人們的認(rèn)識中是:對社會有突出的貢獻(xiàn)、擁有扎實(shí)的專業(yè)技術(shù)知識、勇于且善于創(chuàng)新、有品德和才能、工作效率高、思維發(fā)散、洞察能力強(qiáng)、邏輯清晰、在某一領(lǐng)域有所專長、創(chuàng)造最大價(jià)值的勞動力等基本特點(diǎn)。人們利用這兩類事物之間的相似性建立起了隱喻關(guān)系,“人才”的擁有專業(yè)的技術(shù)知識、有突出的貢獻(xiàn)等特征與“馬”的勞動力價(jià)值高的特征相聯(lián)系,因此可以將“馬”作為源域來映射作用人才這一目標(biāo)域。

        從以上對幾組“馬”字成語的分析發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)人類會選擇源域的不同特征去聯(lián)想目標(biāo)域的事物,于是就有了很多可以表達(dá)相同隱喻意義的成語。

        (二)源域相同目標(biāo)域不同

        隨著人類認(rèn)知的不斷發(fā)展,一個(gè)成語會有多個(gè)隱喻義,而具體的隱喻義要將其放在具體的語境中。該部分中所提及的“源域相同”是指在源域“白駒過隙、白駒空谷”中所共有的“白駒”。

        “白駒過隙”和“白駒空谷”這兩個(gè)常用成語都共有“白駒”,前者的“白駒”是取馬跑得快這一典型特征,指白色的良駒在縫隙前迅速跑過,比喻時(shí)光過得很快,光陰飛逝。而后者中的“白駒”在成語中會用來指人,多是指賢能之輩,深層含義是指賢能之士在野而不能夠出仕任職,到后來也暗喻賢能者入仕而山谷空。而為什么同樣是“白駒”但是映射的事物確實(shí)不同的呢?

        白駒過隙→→時(shí)間過得快,光陰飛逝

        源域? ? ? ? ? 目標(biāo)域

        源域中的一些特征作用影射到了目標(biāo)域上,使目標(biāo)域和源域兼具某些共同的特征,而說話人所描述的并非是馬,而是在“馬”的所有特征中擇取和所形容的對象具有相似之處的特征——快,因此在兩者之間通過相似性建立起了隱喻關(guān)系。

        白駒空谷→→賢能者在野不能出仕任職

        源域? ? ? ? ? 目標(biāo)域

        “白駒”有跑得快這一特征,為人類所重用,所以在此暗隱是可以任用的人才、賢能者,“谷”最明顯的特征就是無人居住,遠(yuǎn)離熱鬧的人群聚集地,人煙稀少,處于荒野之地,“空谷”更加突出了該地遠(yuǎn)離市井,因此,“白駒空谷”從字面意思上就有待在人煙稀少、無人關(guān)注之地,所以待在人煙稀少的意思,白駒隱喻賢能者、人才,引申為賢能之輩或人才在野而無法出仕任職。

        從以上分析可以看出,源域都是“白駒”但可以用來表示不同的隱喻義,這是因?yàn)樵陔[喻義形成時(shí)人們選取了源域事物的不同特征,所以相同的源域可以用來映射作用不同的目標(biāo)域。

        三、“馬”字成語的隱喻機(jī)制

        (一)范疇化

        隱喻是用某種概念表達(dá)另一種概念,兩種概念之間存在相似才可以使用,而兩者之間相關(guān)聯(lián)的相似性是范疇化在大腦中所作用的結(jié)果。趙艷芳(2004)認(rèn)為:范疇化是人類對世界萬物進(jìn)行分類的一種高級認(rèn)知活動,在此基礎(chǔ)上人類才具有了形成概念的能力,才有了語言符號的意義。[3]55范疇化將世界上的事物進(jìn)行類型劃分,把不同的事物劃分為一個(gè)范疇,束定芳認(rèn)為導(dǎo)致這一結(jié)果產(chǎn)生的原因是:“一方面與感知、大腦運(yùn)動和文化有關(guān),另一方面又與隱喻和轉(zhuǎn)喻有關(guān)。”[5]44而以人類的范疇化認(rèn)知為前提,通過隱喻將兩個(gè)不同范疇的事物和概念聯(lián)系在一起。

        人們利用“馬”的一些屬性將其與其他事物聯(lián)系起來不僅是兩者之間的相似性,而是以人類的范疇化為前提。由于人們在不斷地認(rèn)識世界的過程中加深了“馬”這種動物的認(rèn)知,發(fā)現(xiàn)“馬”與其他概念之間的相似性,所以人類用“馬”的一些屬性特征來表達(dá)一些其他概念,根據(jù)兩者之間的相似性將“馬”的一些屬性特征作為源域從而映射到目標(biāo)域,進(jìn)而將其與其他事物化為同一個(gè)范疇。所以可以用“馬”字成語的隱喻義來喻指人或其他事物。

        通過以上對“馬”字成語的分析可知:具體的范疇將作為隱喻中的原范疇,而這一原范疇是我們在客觀世界中的具體經(jīng)驗(yàn)和對客觀事物的具象認(rèn)識,目標(biāo)范疇是抽象的范疇,是我們還需要認(rèn)知的范疇。通過相似性對源范疇和目標(biāo)范疇進(jìn)行歸納整理,并利用兩個(gè)范疇之間的相似性建立隱喻關(guān)系。

        (二)相似性

        1987年Lakoff以數(shù)學(xué)中的函數(shù)圖像為基礎(chǔ)提出了“隱喻的映射”理論,他認(rèn)為“跨領(lǐng)域映射”才是隱喻的本質(zhì),而源域和目標(biāo)域之間的相似性通過源域和目標(biāo)域之間的轉(zhuǎn)換,繼而建立起源域和目標(biāo)域之間的聯(lián)系所體現(xiàn)出來。

        束定芳(2008)指出:隱喻是人類運(yùn)用某一熟知的領(lǐng)域來解釋和認(rèn)知其他認(rèn)知領(lǐng)域的過程。而持有相同觀點(diǎn)的王文斌(2007)認(rèn)為:隱喻是人類運(yùn)用聯(lián)想或想象,依據(jù)心理空間之間的相似性,將彼心理空間映射到此心理空間。[6]205由此看出隱喻可以形成是因?yàn)橄嗨菩缘拇嬖凇7]44

        束定芳(2000)指出:隱喻作為思維形式形成的過程就是人類通過尋找兩個(gè)事物之間的相似屬性,經(jīng)大腦的抽象加工,突出強(qiáng)化事物之間的相似屬性,從而運(yùn)用源域的具體形象來闡釋目標(biāo)域的抽象概念;突顯的相似性是人類感知的結(jié)果,而這種結(jié)果正是建立在人類經(jīng)驗(yàn)之上的,所以隱喻產(chǎn)生的原因在于人類能夠感知兩個(gè)事物之間的相似性。[8]124所以在探究隱喻的工作機(jī)制時(shí)相似性是不容忽視的。

        動物成語隱喻義的基礎(chǔ)是相似性,換句話說就是,一事物與另一事物之間有相類似的地方,人們根據(jù)兩者之間的相似性產(chǎn)生隱喻。相似性分為物理相似性和心理相似性這兩個(gè)方面?!榜R”字成語的隱喻義一些是基于心理相似性所構(gòu)造的,有些是以物理相似性為基礎(chǔ)所建立的。

        物理相似就是基于物體的外形、形狀或功能等方面的相似,人類可以通過感官(眼、口、鼻、眼等器官)感知到事物之間的相似性。比如“馬”字成語中的“東風(fēng)吹馬耳朵、馬失前蹄、牛頭馬面”等,人們都是根據(jù)“馬”的外形或身體部位所產(chǎn)生的隱喻,這種隱喻是以物理相似為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的,如“牛頭馬面”,其源域是頭長得像牛、面部長得像馬一樣的長相,而其目標(biāo)域是形容各種丑惡的人。源域和目標(biāo)域之間的物理相似性是可視的,是人類基于對客觀事實(shí)的觀察,是人類用感官所感知得到的。

        心理相似是基于一些心理因素或文化因素讓人們對某種事物而產(chǎn)生的相似,這種相似是因人類的心理作用而構(gòu)造的相似,比如“汗馬功勞、馬到成功、路遙知馬力、老馬識途”等,人們都是根據(jù)“馬”的特性來表示隱喻義,這種隱喻是人們認(rèn)為“馬”的某種良好的屬性與“成功、功績”之間有著相似性而產(chǎn)生的。

        比如“老馬識途”:公元前663年,齊桓公同意派遣軍隊(duì)幫助燕國進(jìn)攻山戎,管仲和隰朋并同前往。齊軍出征時(shí)是春天,然而班師回朝時(shí)卻是冬天,齊國大軍在山谷里迷路了,隨后派出探子去探路,但是也不清楚如何走出山谷。管仲思索后想到:馬有識途的能力,可能老馬識途能力更強(qiáng)一些。于是管仲告訴齊桓公說:“大王,馬有識途的能力,尤其是老馬的能力更甚,我們可以讓馬在軍隊(duì)前面帶路,帶領(lǐng)軍隊(duì)尋找走出山谷的路?!饼R桓公同意了管仲這一想法并讓他試一試。管仲就從軍隊(duì)中挑出幾匹較老的馬,讓馬走在軍隊(duì)前面,軍隊(duì)就跟隨著馬的腳步,最終從山谷中走了出來。人們通過心理將老馬的具體做法進(jìn)行抽象且固化,用來比喻有經(jīng)驗(yàn)的人熟悉情況,能在某一方面起到指引的作用。

        “馬”字成語被運(yùn)用到廣泛的領(lǐng)域,其原因是源域和目標(biāo)域之間的相似性。通過這種相似性,我們可以用熟悉的具象領(lǐng)域來理解未知的抽象領(lǐng)域。我們可以把對“馬”的物理屬性的認(rèn)知和對“馬”的心理認(rèn)知作為源域,找到與目標(biāo)域物理相似或心理相似的地方,以源域和目標(biāo)域之間的相似性作為橋梁,來理解抽象而未知的領(lǐng)域。

        四、結(jié)語

        隱喻是人類思維的重要工具,是人類認(rèn)識世界的中介,其利用相似性來指不同的人或事物。對“馬”字成語隱喻義和隱喻機(jī)制進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn),源域同樣是“馬”但是可以映射到不同的目標(biāo)域,而不同的源域又可以映射到相同的目標(biāo)域,人們的范疇化分類是這類現(xiàn)象所產(chǎn)生的重要原因。不同的事物歸為同一個(gè)范疇是人類以認(rèn)知的聯(lián)想為基礎(chǔ),利用同一范疇之間的相似性區(qū)別其他范疇內(nèi)的事物,事物之間的相似性在人類用某一事物隱喻認(rèn)識另一事物時(shí)起到了重要作用。所以,相似性和范疇是隱喻的基礎(chǔ)。

        參考文獻(xiàn):

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