王軍鋒 王夢穎

【摘要】追求幸福是人類進(jìn)步的第一推動(dòng)力，是人類生命的目的。馬克思幸福觀超越了人們對世俗幸福的定義，展示出了獨(dú)特的理論魅力，為新時(shí)代人民追求美好生活提供了理論指引、為當(dāng)下人們追求幸福人生提供了行動(dòng)指南。新時(shí)代，繼續(xù)深入探析馬克思幸福觀既是時(shí)代之需，也是實(shí)踐之渠。

【關(guān)鍵詞】馬克思；幸福觀；時(shí)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）05-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.026

一、馬克思幸福觀的基本內(nèi)容

從古至今“幸?！币恢倍际侨藗冏非蟮哪繕?biāo)，但“不幸的是，幸福的概念是如此模糊，以至雖然人人都在想得到它，但是，卻誰也不能對自己所決定追求或選擇的東西，說得清楚明白，條理一貫”。[1]馬克思主義認(rèn)為，幸福觀作為人生觀的重要組成部分，是人們在生活實(shí)踐過程中產(chǎn)生的滿足于自己生理或心理上的一種狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)就是由社會(huì)物質(zhì)決定的一種社會(huì)意識(shí)，只是這種意識(shí)帶有個(gè)人特有的情感表現(xiàn)和主觀規(guī)定性，并且隨著社會(huì)發(fā)展，這種社會(huì)意識(shí)會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的變化而變化，并在一定條件下反作用于人們的生活實(shí)踐。

（一）需求是人們追求幸福的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

馬克思曾說：“他們的需要即他們的本性?！盵2]作為生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人，人們總是按著自己的需求追求屬于自己的幸福。作為單純的生物來說，人需要基本生活物質(zhì)來維持自己的生存，而作為擁有社會(huì)屬性的“人”來說，物質(zhì)生活方面的滿足僅僅是一個(gè)方面，人作為有獨(dú)立思想的社會(huì)存在物，精神上的滿足才是人區(qū)別于動(dòng)物本能需要的特殊需要。在這兩種需求中物質(zhì)需求是指滿足基本的生活需求，而精神需求則強(qiáng)調(diào)心理狀態(tài)的滿足。幸福反映在現(xiàn)實(shí)生活中就是人們物質(zhì)層面和精神層面的滿足。物質(zhì)層面的幸福是基礎(chǔ)，而精神層面的滿足則是在基本物質(zhì)需求得到滿足后，人們追求更高層次的幸福才出現(xiàn)的。就如馬克思所說：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和己經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！盵3]由此可見，不論是物質(zhì)方面的需求還是精神方面的需求，正是這些需求不斷地塑造著人們在幸福層面上的實(shí)現(xiàn)程度和層次。

（二）奮斗是實(shí)現(xiàn)幸福的現(xiàn)實(shí)來源

單看“奮斗”二字，它是指為達(dá)到一定目的而努力斗爭。狹義的看來，奮斗好像與幸福并不相關(guān)，但往深入挖掘，我們能夠發(fā)現(xiàn)，奮斗也是一個(gè)不斷錘煉、不斷博取的過程，這個(gè)過程會(huì)充滿壓力和痛苦，但最后在奮斗過程中達(dá)成自身的目的后，在痛苦過后就會(huì)獲得極大的“滿足感”，也就是我們所說的幸福。在馬克思看來：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！盵4]人一旦對要做的事情充滿了激情，就會(huì)產(chǎn)生持之以恒的耐力，并不斷激發(fā)出為之奮斗的內(nèi)驅(qū)力。一方面，人們可以從奮斗中找到自己的真正價(jià)值所在。人們在奮斗實(shí)踐中不斷發(fā)展自身的潛能，通過不斷奮斗逐漸發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的過程中找到屬于自己的幸福。另一方面，奮斗精神能夠催促人們不斷前行，追求更大的幸福。人們在通過奮斗收獲取悅自身幸福的同時(shí)，這種持之以恒的奮斗熱情將引領(lǐng)人們走向成功，真正體會(huì)到幸福從奮斗中來的真諦。在這個(gè)意義上，奮斗不僅僅是獲得幸福的手段，更是幸福本身，是幸福之母。

二、馬克思幸福觀為新時(shí)代人民追求美好生活提供理論指引

在馬克思看來，社會(huì)歷史發(fā)展的真正目的就是不斷實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的“美好生活需要”，釋放人之潛能，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，馬克思的幸福思想依舊沒有失去價(jià)值，不僅為我們揭示了人民追求美好生活的動(dòng)力，指明了正確的奮斗方向，還為我們重拾缺失的幸福感提供了強(qiáng)有力的理論武器。

（一）人民追求美好生活的動(dòng)力：需要

從某個(gè)角度來說，人們追求幸福的過程就是人們不斷滿足自身需要的過程。“人們之間一開始就有一種物質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的”[5]，因此“人類史上第一個(gè)歷史開端就是生產(chǎn)滿足我們生存需要的材料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵5]從馬克思對于需要重要性的相關(guān)論述中，我們不難看出，美好需要是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要內(nèi)容和前提，沒有美好的需要，就沒有美好的生活。簡言之，人們的自我需求是人類能夠持續(xù)進(jìn)行一切歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)，同時(shí)，這些需求也是實(shí)現(xiàn)幸福的源泉。在社會(huì)發(fā)展的過程中，人們會(huì)通過消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品來滿足自己的欲望，從而使自己得到一種滿足感和幸福感。然而，需要強(qiáng)調(diào)的是，這種短暫性的幸福感更多的是類似動(dòng)物滿足生理需求的低層次的幸福。人們在發(fā)展的過程中對美好生活的需要與動(dòng)物相比更具有廣泛性，并且會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而產(chǎn)生新的需要。這種新的需要不同于滿足人們吃、穿、住、行等基本的生存需要，而是更高層次的精神性需要。其實(shí)，人生來就有各種各樣的需要，這些需要是多樣性的需要，是發(fā)展著的、變化著的需要，而這些需要的滿足就是幸福。

（二）實(shí)現(xiàn)人民美好生活的路徑：勞動(dòng)

幸福不是一種客觀存在，它來源于生產(chǎn)領(lǐng)域，來源于人們的勞動(dòng)。在對人的本質(zhì)問題論述上，馬克思不但從人與人的關(guān)系層面論述了人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，也從人與動(dòng)物的相區(qū)別的層面論述了人的本質(zhì)是勞動(dòng)，也就是說勞動(dòng)使人成為人，人們進(jìn)行勞動(dòng)的過程就是人們本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的過程。當(dāng)前，人民群眾對于美好生活的追求越來越強(qiáng)烈，雖然馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)幸福的源泉，但是大家也要警惕資本主義的異化勞動(dòng)所給人們制造的一種幸福的幻象，在這種異化勞動(dòng)的驅(qū)使下，不僅最終實(shí)現(xiàn)不了人們對美好生活的渴望，還會(huì)逐漸壓抑人的本性，扭曲人的人格，使人們深深陷入痛苦的漩渦。馬克思曾指出，在共產(chǎn)主義社會(huì)中勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是人們謀生的手段，而是會(huì)成為生活的第一需要，這一論斷不僅批判了使人們的勞動(dòng)只能成為資本主義大機(jī)器的一個(gè)“小零件”的異化勞動(dòng)，而且對我們今天理解”美好生活“、追求真正的幸福生活具有重要的指導(dǎo)意義。也就是說，幸福源于勞動(dòng)，但只有健康的幸福才是人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的甜味劑，那種被資本主義的生產(chǎn)方式所扭曲的異化了的勞動(dòng)不僅使得勞動(dòng)本身異化，也同時(shí)異化了人們對幸福真諦的理解。新時(shí)代，要真正增進(jìn)民生福祉，實(shí)現(xiàn)人民幸福，就必須匡正勞動(dòng)生態(tài)，提升人們勞動(dòng)創(chuàng)造所帶來的價(jià)值感、幸福感，激發(fā)人們勞動(dòng)的積極性、主動(dòng)性，凝聚起在實(shí)現(xiàn)美好生活大道上浩浩蕩蕩的人民大軍。

（三）人民美好生活的終極目標(biāo)：人的自由全面發(fā)展

在馬克思關(guān)于人類幸福的相關(guān)理論論述中，“人的自由全面發(fā)展”首先是指人的完整發(fā)展，即人的“社會(huì)特性”能夠得到充分發(fā)展、人的自然潛力能夠得到充分發(fā)揮?！懊篮蒙睢迸c馬克思關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”理論一脈相連，是馬克思主義人民立場的生動(dòng)體現(xiàn)。人們對美好生活的追求，也是人們對美好社會(huì)制度的追求，“人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則?！盵6]在馬克思看來，在那個(gè)為了維護(hù)極個(gè)別人利益而打著“虛假共同體”幌子的資本主義社會(huì)，人們并不能夠?qū)崿F(xiàn)平等的、自由的發(fā)展，只有著眼于構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”，以一切人的自由全面發(fā)展為前提，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由和社會(huì)自由的高度統(tǒng)一。人民美好生活的實(shí)現(xiàn)需要不斷提高人民群眾的幸福感，前文也曾提到，幸福不是一種客觀存在，它來自生產(chǎn)領(lǐng)域，來自健康的生產(chǎn)勞動(dòng)所帶給我們的主觀感受，人們追求幸福和美好生活，就是追求最大限度的人的自由全面發(fā)展。據(jù)此，我們必須堅(jiān)持人民民主，讓人民參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程中來，使人民的自然潛力得以充分釋放，最終實(shí)現(xiàn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展的統(tǒng)一。

三、馬克思幸福觀為追求幸福人生提供行動(dòng)指南

21世紀(jì)的中國，身處一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的時(shí)代，同時(shí)也身處一個(gè)充滿無限希望和幸福的時(shí)代?；魻柊秃赵f：“趨樂避苦”是我們?nèi)祟愖鳛樯鐣?huì)存在的本性，而這種趨樂避苦就是在我們在現(xiàn)實(shí)生活的追求幸福。他還進(jìn)一步指出：“幸福似乎就是適合于我們的存在因而被我們接受的那種經(jīng)久的或暫時(shí)的景況；這種景況是由人和自然置人于其中的環(huán)境二者間所存在的一致產(chǎn)生出來的，或者，如果愿意這樣說的話，幸福也可以說是人與作用于他的那些原因二者之間的協(xié)調(diào)?！盵7]歸根結(jié)底，這種幸福就是人在所處環(huán)境中自身與環(huán)境達(dá)成一種合適、融洽的狀態(tài)。

（一）幸福人生是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一

在社會(huì)物質(zhì)文明高速發(fā)展的推動(dòng)下，各種拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義正逐漸侵蝕人們的內(nèi)心，一些人沒有經(jīng)受住物質(zhì)利益的誘惑，試圖通過一些極端手段來增加物質(zhì)財(cái)富，認(rèn)為能夠至此徹底擺脫困苦，過上自由幸福的理想生活。隨著時(shí)間的推移，人們慢慢發(fā)現(xiàn)，短暫的欲望的滿足似乎并沒有帶來真正的幸福，人們的幸福感非但沒有因?yàn)槲镔|(zhì)文明的發(fā)展而大幅度增加，反而成比例下降。馬克思之前的幸福觀，往往會(huì)走向兩個(gè)極端。一是把人們自身的物質(zhì)欲望和肉體上的欲望視作邪念，不斷的壓抑人性。二是單純地把幸福與享樂主義混為一談，只強(qiáng)調(diào)人們在物質(zhì)上的享受，卻忽視了精神的力量。馬克思的幸福觀既充分肯定人們對基本生存資料的需要，也將人們的精神生活看作是人們獲取幸福生活不可缺少的一部分。物質(zhì)生活是生存基礎(chǔ)，它滿足了人們對吃、穿、住、行的需要，而精神生活是為了生存的意義，使人們能夠心情愉悅。當(dāng)前，精神生活的共同富裕是實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往的重要任務(wù)，與此同時(shí)，精神生活的共同富裕又能反過來促進(jìn)物質(zhì)生活的發(fā)展。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，人們一方面要堅(jiān)決抵制各種為了獲得物質(zhì)財(cái)富而出現(xiàn)的不道德行為，另一方面也要警惕因物質(zhì)的匱乏而導(dǎo)致人們的理想變成空想。物質(zhì)生活只有和精神生活之間達(dá)到一個(gè)平衡，兩者才能齊頭并進(jìn)，共同發(fā)展。

（二）幸福人生是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為，脫離社會(huì)幸福的個(gè)人幸福是不可能存在的，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)必須要以社會(huì)的幸福為條件，如果人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的目的只是狹隘的為滿足一己私欲，那必然會(huì)陷入個(gè)人主義的泥潭。從馬克思主義倫理學(xué)的視野來看，個(gè)人主義往往會(huì)因?yàn)樽陨淼睦娑幌茐募w和社會(huì)的利益，損害集體和社會(huì)的幸福，常此發(fā)展，最終必將導(dǎo)致個(gè)人幸福也無法實(shí)現(xiàn)。據(jù)此，只有引領(lǐng)人們堅(jiān)持集體主義的正確價(jià)值取向，以社會(huì)幸福、集體幸福為中心，才能為社會(huì)創(chuàng)造更多的物質(zhì)資源與精神資源，而個(gè)人作為社會(huì)的一員，也能夠因此獲得源源不竭的物質(zhì)分配與精神滿足。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的：“人們只有為同時(shí)代的人完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”。[8]生活在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人的前途和命運(yùn)都是和國家的前途命運(yùn)緊密相連的，只有國家發(fā)展好，民族發(fā)展好，大家才會(huì)好。從歷史上看，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程就是人類不斷追求個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的過程，在這個(gè)過程中，避免個(gè)人幸福和社會(huì)幸福產(chǎn)生沖突的最有效途徑，就是不斷地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，摒棄資本主義社會(huì)里那種異化人的幸福的不利因素。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到一定的高度，當(dāng)人的本質(zhì)力量得以充分釋放，個(gè)人必然會(huì)擺脫對共同體的依賴，并能夠合理地處理各種社會(huì)關(guān)系，更好的駕馭物質(zhì)財(cái)富，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。

（三）幸福人生是個(gè)人幸福與生態(tài)幸福的統(tǒng)一

從某一個(gè)角度來講，當(dāng)代社會(huì)的各種病變以及人們幸福感的缺失與生態(tài)環(huán)境的不斷惡化有著密切聯(lián)系。要真正追求幸福人生，需要破除各種“生態(tài)悖論”，重新塑造一種新型的生態(tài)幸福觀，讓生態(tài)幸福成為人民美好生活的堅(jiān)強(qiáng)支撐。在當(dāng)前物質(zhì)生活獲得滿足的情況下，人們越來越追求更高品質(zhì)的生活，更加渴望生活在一個(gè)生態(tài)環(huán)境良好的社會(huì)中。如何協(xié)調(diào)人們與自身周邊環(huán)境的矛盾，讓主體在客體環(huán)境中與客體達(dá)到一種更為融洽的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)更高層次的幸福。據(jù)此，一種新型的幸福觀呼之欲出，即只有符合生態(tài)幸福的生活才是真正的幸福生活。那到底何為生態(tài)幸福？在馬克思之前，生態(tài)幸福觀常常被劃分為人類中心主義和非人類中心主義，盡管這兩種觀點(diǎn)對于幸福生態(tài)學(xué)的發(fā)展都有一定的促進(jìn)意義，但仍然具有片面性。簡單說來，人類中心主義的生態(tài)觀將人的利益看得高于一切，認(rèn)為自然界的主宰是人類，這不僅有礙于人與自然和諧相處，也不利于人文精神的培養(yǎng)。非人類中心主義則又走向了另一個(gè)極端，它認(rèn)為人類中心主義是生態(tài)破壞和環(huán)境污染的罪惡之源，它沒有意識(shí)到如果完全離開了人類利益，那么人們也將失去了保護(hù)環(huán)境的動(dòng)力。馬克思在批判和繼承以上兩種生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，提出了兩個(gè)重要論斷，一是重新定義了“支配自然”的含義，即人們在改造自然的過程中必須要以尊重自然規(guī)律為前提，改造自然并不意味著就要破壞自然，實(shí)現(xiàn)幸福生活也并非就一定要破壞生態(tài)環(huán)境，竭澤而漁；二是在批判非人類中心主義“自然至上”思想的基礎(chǔ)上提出：人與自然是一個(gè)統(tǒng)一體，具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，人們必須敬畏自然、順應(yīng)自然，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理想狀態(tài)。當(dāng)下社會(huì)環(huán)境下，我們應(yīng)該繼續(xù)樹立馬克思生態(tài)幸福觀，明晰個(gè)人幸福與生態(tài)幸福的辯證統(tǒng)一關(guān)系，積極推進(jìn)幸福人生建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周輔成.西方倫理學(xué)著名選輯（下卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1987：366.

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：308.

[3]馬克思恩格斯選集（第１卷）[M].北京：人民出版社，2012：159.

[4][5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社2009：11，211，532.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社1971：32.

[7]霍爾巴赫.自然的體系（上卷）[M].管士濱譯.北京：商務(wù)印書館，1996：262，113.

[8]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社1995：459.

作者簡介：

王軍鋒，男，漢族，河南駐馬店人，中南林業(yè)科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育學(xué)原理。

王夢穎，女，漢族，江蘇鹽城人，中南林業(yè)科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。