阮涵君

【摘要】宋明理學(xué)與陸王心學(xué)為主流的哲學(xué)思想構(gòu)成了宋元明時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的獨(dú)特風(fēng)格。此時(shí)期社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)與社會(huì)思想潮流的轉(zhuǎn)變休戚相關(guān)。作為優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，其時(shí)代價(jià)值仍舊熠熠生輝。本文通過(guò)對(duì)宋明時(shí)期倫理思想的特征和演變進(jìn)行梳理，總結(jié)出青年擔(dān)當(dāng)與家國(guó)情懷、人文精神的理性建設(shè)和精神境界的修行三方面的時(shí)代價(jià)值。

【主題詞】宋明理學(xué)；倫理學(xué)；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B244? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）05-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.025

一、宋明時(shí)期社會(huì)背景變化

宋明期間盡管中國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)亂不斷，但同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域空前發(fā)展，各路思想家們蜂起，歷史上更是有“第二次百家爭(zhēng)鳴”的后世評(píng)價(jià)。同樣的，宋明時(shí)期的哲學(xué)思想上的成就更是斐然奪目，以宋明理學(xué)和陸王心學(xué)為代表的哲學(xué)流派對(duì)后世千年的封建王朝有著深遠(yuǎn)的影響，其倫理思想的形成與此時(shí)期的社會(huì)歷史背景變化有著密切的關(guān)聯(lián)。

（一）商品經(jīng)濟(jì)與科舉改革

宋代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展奠定了統(tǒng)治階級(jí)和士大夫階層思想發(fā)展的基礎(chǔ)。土地關(guān)系是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，自唐以來(lái)的門閥貴族階層退出歷史舞臺(tái)，過(guò)去土地的“等級(jí)占有制”轉(zhuǎn)變?yōu)橐话愕刂魍恋厮接兄?，并且成為后期封建社?huì)的主要土地所有制。農(nóng)業(yè)上，佃農(nóng)與地主之間的互相選擇權(quán)增強(qiáng)，佃客可直接與地主商討并決定租佃契約。佃農(nóng)生產(chǎn)積極性提高，農(nóng)產(chǎn)富足為后期經(jīng)濟(jì)模式的興起提供了必要的前提條件。官職的世襲規(guī)則發(fā)生改變，地主階級(jí)不再能夠輕易繼承父職，因此他們更傾向?qū)⒇?cái)富用于買辦土地和商業(yè)運(yùn)營(yíng)，同時(shí)加強(qiáng)后輩子弟文化教育，企望可以通過(guò)科舉考試獲得官職?？萍嫉陌l(fā)展帶來(lái)手工業(yè)和海外貿(mào)易逐漸繁榮，盡管官營(yíng)商業(yè)仍占主導(dǎo)地位，但私人作坊也發(fā)展迅速。宋代門閥制的解體和科舉制的改革使各階層成員都有參政的可能，不少下層子弟能夠躋身仕途。不過(guò)，宋代可世襲的官位俸祿待遇低，晉升緩慢，因此地主階級(jí)若想保持家業(yè)必須保證代代有人入仕。整個(gè)社會(huì)入仕求學(xué)風(fēng)向明顯，宋代科舉制度下的社會(huì)流動(dòng)，由官僚階層向普通平民乃至貧民的流動(dòng)。[2]當(dāng)然，品行與學(xué)問(wèn)是考中進(jìn)士的必備條件，這也激發(fā)了宋明時(shí)期知識(shí)分子研究經(jīng)典、創(chuàng)抒理論的積極性和對(duì)自身品德修養(yǎng)境界追求的自覺(jué)性。

（二）軍政集權(quán)的利弊

軍政上的重要改革也是影響宋明時(shí)期倫理思想的重要原因。為避免唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的弊病，自北宋起，統(tǒng)治者就格外注重中央軍權(quán)的集中控制。建隆二年，宋太祖通過(guò)杯酒釋軍權(quán)的政治手段脅迫石守信等將領(lǐng)交出兵權(quán)，另選親信擔(dān)任禁軍統(tǒng)領(lǐng)，確?；实劭梢灾苯庸芸厝珖?guó)兵力。政治上，中央下設(shè)政事堂、樞密院和三司，三者共同對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。政權(quán)、軍權(quán)與財(cái)權(quán)的統(tǒng)一對(duì)內(nèi)避免了將臣權(quán)力過(guò)大導(dǎo)致軍變隱患和領(lǐng)主擁兵割據(jù)的隱患，但軍隊(duì)力量大量用于地方治安、將不知兵等因素導(dǎo)致內(nèi)政腐敗，戰(zhàn)爭(zhēng)輸于北部勢(shì)力。軍隊(duì)統(tǒng)領(lǐng)沒(méi)有領(lǐng)兵經(jīng)驗(yàn)、武將調(diào)動(dòng)頻繁使宋朝在與遼國(guó)、西夏和金的戰(zhàn)爭(zhēng)中接連失利，不斷利用白銀求和議和，這也是宋朝在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展良好的勢(shì)頭下，仍然在國(guó)家財(cái)政上“積貧”，國(guó)家兵力上“積弱”的重要原因。元代統(tǒng)治者面臨原始文化落后和民族隔閡的問(wèn)題，只能延續(xù)漢族的各項(xiàng)政策，權(quán)力上更為集中。明初，戰(zhàn)亂平定，吏治清明，社會(huì)矛盾相較緩和，但中后期，皇帝昏庸，宦官專權(quán)，極端專制主義政治導(dǎo)致官民怨聲四起。王守仁曾嘆“天下波頹風(fēng)靡，為日已久，何異于病革臨絕之時(shí)”，社會(huì)危機(jī)一觸即發(fā)。

（三）民族危機(jī)意識(shí)

宋明時(shí)期倫理思想變化的另一個(gè)重要影響因素在于北方戰(zhàn)亂入侵激起中原地區(qū)人民對(duì)家國(guó)未來(lái)的擔(dān)憂與熱誠(chéng)。燕云十六州始終沒(méi)能收復(fù)，西夏王朝勢(shì)力發(fā)展如日中天，南宋更是形成宋金對(duì)峙的局面。整個(gè)宋元明時(shí)期國(guó)防問(wèn)題十分尖銳。北方整體社會(huì)發(fā)展處于較低階段，因此其入侵帶有相當(dāng)大的破壞性，此時(shí)期兩宋統(tǒng)治者們軍事上長(zhǎng)時(shí)間處于消極防御地位，長(zhǎng)久的積貧積弱也增加了文人大夫們心中的憂患感和民族意識(shí)發(fā)展。尖銳的軍政矛盾與危機(jī)意識(shí)激發(fā)了漢朝各階層人民的民族意識(shí)。戰(zhàn)亂與失利使得自唐以來(lái)自豪的民族情感潰散，更多的是憂患意識(shí)和民族責(zé)任感。民族群體意識(shí)一方面造就了岳飛、文天祥這樣的民族英雄，對(duì)人的品格德行有了更高的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但另一方面民族利益與君權(quán)的捆綁，使得士大夫抨擊愚昧的君王與奸臣時(shí)，仍在下意識(shí)地對(duì)封建制度加以維護(hù)，導(dǎo)致批判思想不具有徹底性。宋人高揚(yáng)民族文化，審視到了儒學(xué)的不足，吸取佛道精華，摒棄漢儒的經(jīng)血作風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)了“新儒學(xué)”的思想文化形態(tài)。

二、理學(xué)到心學(xué)的倫理演化

（一）倫理的主體地位

宋元明時(shí)期，理學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)占據(jù)主導(dǎo)地位。此時(shí)期倫理思想的發(fā)展，大致也于理學(xué)的發(fā)展一致。周敦頤企圖從“太極”引出“人極”，從本體論和宇宙論引出人性論，從人性論引出認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)。邵雍則是以象數(shù)學(xué)來(lái)構(gòu)制其本體論和宇宙論的。但是他們由“天”及“人”的邏輯思路是完全一致的。張載提出了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”“天理人欲”“心統(tǒng)性情”等命題，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。至程頤與程顥，始把“仁”作為整個(gè)思想體系的核心。一方面，他們把“仁”上升到本體的地位，建立了他們的天理論；另一方面，他們以“仁”為基礎(chǔ)，對(duì)張載提出的命題做進(jìn)一步的聞發(fā)。此外，二程還建立“格物致知”的觀點(diǎn)，企圖把認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論調(diào)和結(jié)合起來(lái)。因此可以說(shuō)，直至二程一個(gè)以仁為中心的、由“人”及“天”的理學(xué)思想體系已基本形成。

理學(xué)的目的就是以邏輯推演的方式為封建倫理綱常尋求理性的皈依。將人類道德與宇宙權(quán)力相關(guān)聯(lián)，重新通過(guò)理性對(duì)倫理進(jìn)行建構(gòu)。朱熹循著這樣的邏輯思路，從將“天理”這樣的先天存在寓于人的本性之中，隨后將“理”對(duì)地位上升到宇宙的本源。把道德律令融入本體論之中并在此前提之下，朱熹還力求把至上的“理”本體與人倫日用相結(jié)合。同時(shí)期，倫理學(xué)上與朱子學(xué)派對(duì)立的有以陳亮為代表的永康學(xué)派和以葉適為代表的永嘉學(xué)派。他們具有明顯的功利主義傾向，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)抗金的思潮，具有顯著的影響，對(duì)于反對(duì)與彌補(bǔ)朱熹的“理性之學(xué)”有一定積極作用，但并未能在隨后建立一個(gè)完整的倫理學(xué)體系。

（二）利義之辨

義利問(wèn)題不僅是倫理學(xué)研究的核心問(wèn)題之一，也是中國(guó)倫理思想中一個(gè)重要討論焦點(diǎn)。受不同歷史條件的影響，利義之辯也有著不同的特征。儒家的義利觀堅(jiān)持“義以為上”的德行主義觀點(diǎn)，宋代理學(xué)思想在對(duì)本體論的建構(gòu)下則圍繞著“義”與“理”的公私之辨。

宋明時(shí)期，道德行為作為思想家們實(shí)踐意義上的追求，其實(shí)質(zhì)上是指道德與物質(zhì)利益的關(guān)系的問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)，是利用道德規(guī)范和手段調(diào)節(jié)物質(zhì)需求，以及其他的不合理欲求。這種公私之辨是在道德本體論的基礎(chǔ)上，肯定了一般的物質(zhì)需求，認(rèn)為“天理”與“人欲”的對(duì)立主要體現(xiàn)在“天理”與“私欲”的對(duì)立上，以此建構(gòu)出一套公權(quán)與私權(quán)取舍的整體價(jià)值取向。理學(xué)之所以反對(duì)私欲，最根本的原因是這些私欲違背了封建統(tǒng)治的利益之大義，也就是說(shuō)凡是違背義的私欲就必須反對(duì)，而有利于封建統(tǒng)治利益的欲則是肯定的。[3]張載在面對(duì)義利問(wèn)題給出的回答就是，只有對(duì)公利完全理解和認(rèn)同，能將個(gè)人的利益與欲望實(shí)現(xiàn)完全控制，這樣就是戰(zhàn)勝自身。宋明理學(xué)家認(rèn)為，公私范疇里包含了對(duì)仁愛(ài)美德的崇高道德追求。[4]公與私的概念先天存在于人心之中，在后期的道德修養(yǎng)的過(guò)程中，心中的私欲（超過(guò)正常欲望）會(huì)自然地隨著境界的提升而被約束。當(dāng)然，這種“被約束”并不是精神上的限制或者行為上的命令，而是道德規(guī)范與人自身融為一體，將人的自然面轉(zhuǎn)向社會(huì)面。

（三）道德活動(dòng)的主體地位

隨著王守仁心學(xué)的興起意味著理學(xué)開(kāi)始瓦解，朱熹把封建道德規(guī)范抬到主宰一切的宇宙本體論地位，道德實(shí)踐中的個(gè)人主體受到抑制，而道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐又是以個(gè)人內(nèi)心自覺(jué)為前提的。

陸九淵所開(kāi)辟的心學(xué)新思路，在于使朱熹的“性即理”轉(zhuǎn)化為他主張的“心即理”。朱熹主張“性即理”，認(rèn)為“理”只是人的先天道德本質(zhì)—— “性”，而不是道德主體自身—— “心”。對(duì)于“心”來(lái)說(shuō)，并不就是純粹的善，其中還存在著非“理”的內(nèi)容，存在著與“道心”相對(duì)立的“人心”。陸九淵不同意朱熹的這一觀點(diǎn)，并通過(guò)“心即理”的學(xué)說(shuō)建構(gòu)，把代表人的主體性的“人心”與“道心”對(duì)立的困擾中解放了出來(lái)，使“理”的獲得成了普通之人可以實(shí)現(xiàn)的普通之事，把人的主體性從“格物窮理”、從讀圣賢書(shū)中解放了出來(lái)。這就對(duì)人的主體精神加以了重新高揚(yáng)?？陀^上對(duì)人自身的普遍肯定。每個(gè)人只要充分發(fā)揮“心”的道德主體作用，就可以成為一個(gè)真正的人，成為宇宙的主人。其次，懷疑精神的萌發(fā)可以說(shuō)是對(duì)神秘主義的一次思想反彈，在學(xué)問(wèn)上倡導(dǎo)一種反對(duì)迷信書(shū)本的懷疑精神和批判精神，是對(duì)人主體性的張揚(yáng)。在王守仁看來(lái)，既然“心即理”，那么“良知人人皆有”，每個(gè)人都具有可以成為“圣人”的根據(jù)。只是圣人的“良知”沒(méi)有障蔽，而一般人的“良知”則不易顯現(xiàn)。但一般人的“良知”也難泯息，只要人們認(rèn)識(shí)到自己的“良知”，也就成為圣人了。王守仁的心學(xué)正是揭露了朱熹學(xué)說(shuō)建構(gòu)之始的這對(duì)矛盾，一方面提升了人在道德活動(dòng)中的主體性地位，讓人的“良知”成為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，將“天理”移到“吾心”，將倫理道德與人們的生活欲求相聯(lián)系，對(duì)人的欲望的合理性進(jìn)行肯定。

三、宋明倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

理學(xué)的興起到衰落歷時(shí)也有千年之久，明清時(shí)期，理學(xué)走出中國(guó)，深深影響了日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家。其在經(jīng)濟(jì)、政治、人文等方面的影響時(shí)至今日仍有很多值得借鑒和發(fā)揚(yáng)的閃光點(diǎn)。作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，本文梳理理學(xué)脈絡(luò)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)思想精髓。

（一）青年擔(dān)當(dāng)與家國(guó)情懷

宋朝門閥貴族的瓦解和科舉制的改革讓更多人以入仕為目標(biāo)，同時(shí)對(duì)外宋朝戰(zhàn)亂風(fēng)波不斷，激烈的國(guó)家危機(jī)和民族矛盾激起士大夫階層對(duì)家國(guó)意識(shí)和民族意識(shí)的覺(jué)醒。在此，士大夫群體意識(shí)的形成，深切影響到了社會(huì)意識(shí)到發(fā)展?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，張載的這四句話稱為“橫渠四句”，其精神是對(duì)士人使命的全面概括，是士人的最高精神追求，更是理學(xué)家的自我期許。士大夫們以天下國(guó)家為整體利益，將個(gè)人榮辱放置身后。就如同范仲淹所說(shuō)的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，理學(xué)家們追求的正是天地萬(wàn)物一體的境界。同時(shí)，對(duì)當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的批判與建議構(gòu)成了以封建王權(quán)為維護(hù)核心的學(xué)派風(fēng)格。不同的思想家將自己的理論融合實(shí)際，辦書(shū)院、做講學(xué)，以志報(bào)國(guó)。力圖在國(guó)家危急時(shí)刻，用思想改變命運(yùn)。以天理為理學(xué)的終極目的并非將人世的道德依賴于上天，而是用天道規(guī)范人們的自身修養(yǎng)，有德有才是人們提升自身、發(fā)展自身的規(guī)律。這一點(diǎn)在當(dāng)今仍是十分直接繼承和發(fā)揚(yáng)的高尚品格。青年是國(guó)家的希望，尤其是受到高等教育的中國(guó)大學(xué)生群體更要從士大夫的群體精神中明白知識(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，以國(guó)家復(fù)興為己任。國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人是休戚相關(guān)的，理學(xué)以“天理”為始原，規(guī)定著人性的善惡和目標(biāo)，以天道為人性的來(lái)源。在當(dāng)代，個(gè)人品格和修養(yǎng)依舊是時(shí)代發(fā)展的重要推動(dòng)力，找準(zhǔn)方向，建構(gòu)正確的家國(guó)觀念才是國(guó)家發(fā)展之基石。

（二）人文精神的理性建設(shè)

自漢代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)總受著神秘主義的影響。漢代有董仲舒所主張的天人感應(yīng)理論及盛行于當(dāng)時(shí)的緯書(shū)。魏晉以后，佛教大盛于中國(guó)，更使宗教神秘主義彌漫于一時(shí)。在這期間，也有哲學(xué)家試圖以理性主義澄清神秘主義的影響，如東漢王充對(duì)天人感應(yīng)理論的批判，南北朝范縝對(duì)佛教神不滅論的批判，但他們沒(méi)有能夠成為當(dāng)時(shí)思想世界的主流。只有宋明道學(xué)，才擺脫和清洗了這種神秘主義的色彩，從整體上復(fù)興了、高揚(yáng)了原始儒家的入世的人文精神，并作了新的演繹。宋代對(duì)理性精神的高揚(yáng)可以說(shuō)是社會(huì)發(fā)展的必然選擇，中國(guó)歷史上對(duì)彼岸世界的追求和對(duì)創(chuàng)始者的匍匐的根基十分淺淡，甚至可以說(shuō)是完全相反的。以出世為目的的道家學(xué)說(shuō)也不過(guò)是對(duì)自身目的論的探討，對(duì)“道”的客觀存在并不會(huì)神圣化。程顥、程頤提出的“燭理”之說(shuō)也表明其對(duì)神秘主義的態(tài)度?！敖袢针s信鬼怪神異說(shuō)者，只是不先燭理。”在揭露、批判了佛教的宗教神秘主義之后，他們力主立足于人的文化世界，確立人在宇宙中的位置和人生的追求。正是回歸對(duì)人自身的追求，確立了以人為中心的價(jià)值體系，人才能為自己的社會(huì)活動(dòng)找到合理的尺度，才知道自己怎樣做一個(gè)人。

（三）重視精神境界的修行

中國(guó)的學(xué)問(wèn)系統(tǒng)是“生命的學(xué)問(wèn)”，在特重人的修養(yǎng)的理學(xué)這里尤其如此。[5]理學(xué)與倫理學(xué)到糾葛不僅在人們的道德活動(dòng)和道德規(guī)范上給予互相的支持和指導(dǎo)，同時(shí)也在人生的道德境界上給予對(duì)善的終極追求。人們依托于世界而存在，也是隸屬于世界的一部分。面對(duì)事物未知與迷茫是常態(tài)，人類文明的進(jìn)步就依賴于不斷探索事物的道理，一點(diǎn)一點(diǎn)撥開(kāi)云霧。在這漫長(zhǎng)的探索過(guò)程之中，如何保持積極探索的赤誠(chéng)之心對(duì)抗求知之路上的失敗與寂寞十分關(guān)鍵。只有思想上的改變確立了人的主體性地位，對(duì)人的生命重量有了全新的詮釋。同時(shí)，對(duì)于幸福、快樂(lè)等“欲”的意義，理學(xué)給出了新的指引。精神的快樂(lè)可以讓人獲得更長(zhǎng)久的境界。

如今，部分學(xué)者認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)，尤其是倫理學(xué)是傾向人生的智慧，西方哲學(xué)注重理論體系的建構(gòu)，但理學(xué)對(duì)于道德、利義的系統(tǒng)思辨在中國(guó)歷史上都是十分璀璨耀眼的。知識(shí)與道德的統(tǒng)一、善與美的融合為人的道德修養(yǎng)指明道路，個(gè)人的道德修養(yǎng)的境界才是人可以達(dá)到的高度。探尋自身對(duì)“理欲”的掌控，是一條內(nèi)在超越、自我拯救之路，在如今社會(huì)中更是穩(wěn)固內(nèi)心追求，培養(yǎng)堅(jiān)韌毅力的康莊大道。從思想上找到與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展相吻合的路徑，將價(jià)值觀和精神力量培養(yǎng)到全新的高度。

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