張佩瑄

【摘要】日本近代文學(xué)巨匠夏目漱石的創(chuàng)作分為四個時期，本文聚焦于其1910年修善寺大患后的第三創(chuàng)作時期的作品，即被稱為“后期三部曲”的《春分之后》《行人》《心》。前期三部作品聚焦于人性和現(xiàn)實的矛盾，而后期三部作品則轉(zhuǎn)向了對“自我”的探討，強調(diào)世間的不幸皆來源于自我意識過剩。本文將從原文出發(fā)，以發(fā)表時間為順序依次探究三部作品中出現(xiàn)的中國元素，結(jié)合夏目漱石的漢學(xué)經(jīng)歷以及中國傳統(tǒng)儒釋道文化對夏目漱石的影響，探究轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的原因及意義。

【關(guān)鍵詞】中國元素；《春分之后》；《行人》；《心》

【中圖分類號】I313? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）05-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.05.016

夏目漱石和當(dāng)時其他知識分子的孩子一樣，很早就開始通讀漢文書籍了。且夏目漱石于1881年（明治14年）從東京第一中學(xué)退學(xué)，轉(zhuǎn)入由當(dāng)時的漢學(xué)家三島中洲創(chuàng)立的有名的漢學(xué)私塾即二松學(xué)社就讀。從現(xiàn)存的成績單來看，當(dāng)時夏目漱石的漢學(xué)成績十分優(yōu)秀，在學(xué)時講授的課程有《大學(xué)》《論語》《孟子》《史記》《唐宋八大家》《唐詩選》等。除此之外，漱石每周還會用漢學(xué)寫作和作詩。雖然在籍時間僅僅只有一年，但是漱石的漢學(xué)修養(yǎng)得到進一步提升。少年時代在二松學(xué)舍積累的漢詩文知識，對這位文豪之后的創(chuàng)作以及人生產(chǎn)生了很大的影響，尤其體現(xiàn)在作品對社會的批判上。

夏目漱石被評價為現(xiàn)實世界的批評家，因為他的作品總是毫不留情地批判社會不好的一面。夏目漱石之所以能夠批判明治時代的近代文明，也可以說是因為他從小就對漢文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并且通過學(xué)習(xí)漢學(xué)提高了文學(xué)素養(yǎng)。漢學(xué)中尤其是儒家思想對他影響較大，可以發(fā)現(xiàn)在其前期以及中期作品中，主要針對近代文明、戰(zhàn)爭、道德倫理進行批判。如批判當(dāng)時日本社會盲目崇拜西方的現(xiàn)實，在其作品《我是貓》中借“貓”的口吻諷刺當(dāng)時流行起提倡運動、喝牛奶、洗冷水澡等社會習(xí)慣。這些都是從西方傳到日本的，甚至被認為是和鼠疫、肺結(jié)核、神經(jīng)衰弱不相上下的“病”。

除了思想上的影響，最直觀的就是夏目漱石作品中出現(xiàn)的借用漢學(xué)典故或者直接使用漢學(xué)詞語。在《我是貓》第一章，開篇借用了“小陽春”這一中國農(nóng)歷的時令用語，在第四章提到了室內(nèi)陳設(shè)著“木庵的贗品畫作”，木庵是明末清初泉州的一名禪師。作品中隨處可見中國元素。但目前國內(nèi)學(xué)界對夏目漱石及其創(chuàng)作的研究多集中于前期作品，且研究主要是對社會批判、精神分析等，對夏目漱石作品中的中國元素研究較少，特別是后期三部曲的研究明顯少于其他作品，有也只是將三部作品分開單獨研究，故本文將研究視點放在后期三部曲中的中國元素。

一、《春分之后》中的中國元素

《春分之后》是夏目漱石在經(jīng)歷“修善寺大患”后的第一部作品，鬼門關(guān)上走了一遭的夏目漱石生死觀有了很大改變，并且首次采用分章連載的創(chuàng)作方法，由“洗澡之后”“電車站”“報告”“下雨天”“須永篇”“松本篇”六個短篇組合而成，作為后期三部曲的首篇，有著重要的地位和研究意義，可以看出夏目漱石創(chuàng)作風(fēng)格從前期對社會的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ俗陨淼纳钊胨伎肌９适乱蕴锎ň刺蔀橐€，可以參照樹狀圖的概念將其他出場人物如鄰居森本、主人公須永市藏、須永的姨夫田口要作、田口的女兒千代子、須永的舅舅松本等一一串聯(lián)起來。小說以敬太郎的視角描寫自己的經(jīng)歷為開頭，逐步轉(zhuǎn)向描寫須永與千代子之間的愛情故事，最終以刻畫自我意識過剩、對自我產(chǎn)生懷疑并為之苦惱的須永這一人物形象作為結(jié)束。田川敬太郎是一名大學(xué)畢業(yè)求職不順的浪漫青年，與他奔走求職不同的是，他家境優(yōu)越的同學(xué)須永市藏自詡為高等游民，還有一位奉父母之命自小便定了親的青梅竹馬即表妹千代子。然而須永父親去世后，姨夫田口便不愿意承認這門親事了，但是須永的母親一直希望他們能夠早日完婚。而須永陷入自己身世糾結(jié)之中，且覺得自己不求上進與千代子并不合適，直到一個叫高木的情敵出現(xiàn)，須永嫉妒得發(fā)狂，但他覺得那只是占有欲不是愛。文中出現(xiàn)了一些母親的話，讓須永覺得很奇怪，最后通過須永叔父得知他其實是父親和女傭的兒子。須永母親之所以一直盼望著他與千代子結(jié)婚是因為想要延續(xù)血統(tǒng)。

在“須永篇”中，須永父親臨死前有這樣一幕“父親在臨死前的兩三天，把我叫到他的枕邊囑咐說：市藏，我一死，你就得由媽媽照看了，知道嗎？我從生下來的那一天開始就受母親的照看，現(xiàn)在父親又重新講給我聽，使我感到莫名其妙”[1]。須永聽了父親的話感到一頭霧水，他從生下來就是受母親的照看，父親為何要在臨終前這樣囑咐他呢，此處便初見端倪，須永并不是母親的親生兒子。不僅是父親，母親也對須永說了如此的話，“母親突然把手搭在我光禿禿的頭上，一雙哭腫了的眼睛直直地從上邊望著我。接著用很小的聲音說：雖然爸爸沒有了，可媽媽會像以往一樣心疼你的，放心吧！別難受”[1]。這些都讓生性敏感的須永對自己產(chǎn)生疑問，他甚至開始打量自己，企圖在相貌上找到能證明他是母親的兒子的證據(jù)，“有一件沒有向任何人透露過的秘密，那就是在過去的幾年之中，我背著人反復(fù)仔細地研究過我和母親什么地方有什么不同，以及什么地方如何相似”“我現(xiàn)在每逢照鏡子就想：長得不漂亮倒沒關(guān)系，如果能更多地像母親的臉形的話，就會像個母親的兒子，那心里該多美呀”[1]。

為什么須永的母親在明知他是私生子的情況下依舊對須永這樣好呢。明治時期的“家制度”是父權(quán)家長制和長子優(yōu)先，是以中國“家制度”，即自然構(gòu)成的血緣團體為基礎(chǔ)的，倡導(dǎo)儒家綱常倫理，私生子的身份是不光彩的，是不被承認的血統(tǒng)。所以文中寫道：“市藏的太陽從他降生的那天起就已經(jīng)失去了光輝?！盵1]但是須永的母親無法改變私生子的事實，所以她想讓須永的血脈正統(tǒng)化，就必須促使其與千代子結(jié)婚，“母親一定要我娶千代子，也是出自血統(tǒng)上的考慮，希望我找個親屬中的人做媳婦，是這個意思吧”“正是這樣，此外沒有別的意思”“市藏沒有說要娶千代子，我也沒再問他是否打算娶”[1]。人的身份是一個人在社會中存在的標識。個人只有確認了自我身份，才能承擔(dān)起社會責(zé)任和義務(wù)。須永正是陷入了倫理身份的困惑，他無法確認自己從何而來，身世之謎影響他的成長發(fā)展，所以他從學(xué)校畢業(yè)之后成為“高等游民”，面對母親的期盼時，選擇不與千代子完婚，無法確認自己的身世，游離在家庭和社會之外。

“家制度”是以中國儒家思想為基礎(chǔ)，儒家忠孝思想貫穿家族要義，不管是長子繼承制還是養(yǎng)子制度都是以鞏固家族的集體興盛為目的而衍生出來的制度。作為“家”的繼承人，長子或養(yǎng)子都必須為了集體利益而舍棄個人想法。父親逝世以后，維持家族傳承的責(zé)任便會落到母親身上。須永說“母親是個受過舊的正統(tǒng)教育的婦女，作為這類婦女的通常的觀念是，做兒子的首要義務(wù)就是光宗耀祖，母親就最看重這一條”[1]。深受儒家思想影響的夏目漱石不會片面地只塑造慈母形象，還配之以“孝子”：“說到母親的性格，只要用我們歷來慣用的慈母二字來形容就足夠了”“所以，我應(yīng)當(dāng)盡可能地愛護母親”[1]。

二、《行人》中的中國元素

小說延續(xù)了《春分之后》的短篇連載形式，由《朋友》《哥哥》《歸來》《塵勞》四篇組成。主要人物有“我”即二郎、哥哥一郎、嫂子阿直、妹妹阿重、女傭阿貞、哥哥的好友H先生?！缎腥恕芬远蔀閿⑹稣?，講述了以哥哥一郎為核心的支離破碎的家庭生活。一郎的弟弟二郎原本與朋友三澤約好在大阪旅行，一郎帶著母親、妻子以擔(dān)心女仆阿貞的婚事為借口從東京趕來大阪與二郎會和。在四人離開大阪開始和歌浦之行中，一郎伺機告訴二郎，他懷疑妻子阿直喜歡二郎，并拜托二郎帶阿直去和歌山夜宿借以測試阿直的貞潔，二郎在無奈之下答應(yīng)此事。二郎與阿直又因為暴風(fēng)雨留宿在和歌山，在兩人歸來后，一郎急切想知道兩人夜宿的細節(jié)，但是二郎只是保證嫂子的人品十分端正卻沒有詳細匯報夜宿和歌山的情況，這加深了一郎對其二人關(guān)系的懷疑。二郎在日趨詭異的家庭氛圍中，提出了出去獨居的想法。一郎與阿直的僵硬氛圍，使得一家人憂心忡忡卻又不敢表露，只能尋找二郎商量解決對策。最后，二郎提出讓一郎外出散心，拜托與哥哥關(guān)系最親密的H君勸哥哥一起旅行，希望以此開解一郎，并請求H君記錄下哥哥的情緒異常之處，而一郎也在旅途中逐漸解開郁悶。

H君在給二郎的信中提到了中國禪僧香嚴。香嚴智閑禪師是靈佑禪師的法嗣，自小便聰明伶俐，有一天，靈佑法師問香嚴：“對于生死根本，父母未生時，你的本分是什么？”香嚴答不上來，回到禪房翻遍自己的經(jīng)書也沒找到答案，只好去求教于靈佑禪師，但禪師只讓他自己去找答案，香嚴自說畫餅不能充饑（指親證和沒有親證的差別），便云游四方做個長行粥飯僧，在南陽慧忠禪師道場舊址搭了個茅棚住下了。一次，他正在除草，不經(jīng)意拋棄一塊瓦礫打在了竹子上，發(fā)出一聲脆響，他忽然間大徹大悟，寫了一首偈語：一擊忘所知，更不假修持。

中國唐代青原惟信禪師的參禪三大境界為：見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山只是山，見水只是水。香嚴禪師在被問的時候，暫且處于第一境界，物我分離；一郎只局限于自己的認知，與感知對象隔著距離，并未真正進入對方的內(nèi)心，他自白“我明顯地認出絕對的境地，但我的世界觀越清晰，絕對離我越遠”，也是處于第一境界而不自知。但此時經(jīng)過H君的小心點撥：“你看螃蟹看得入迷時，一點都不覺得痛苦吧？”[2]一郎將自己困于第一世界中扭曲了與妻子阿直的關(guān)系，這就是他痛苦的根源，觀念先于存在。悟道必然要從第一境界逐漸升入第三境界，一郎能講述香嚴擊竹悟道的故事，說明一郎也隱約悟出了解決自身困擾的道，也可以理解為夏目漱石在修善寺大患以后“傾心于入道”的體現(xiàn)。

三、《心》中的中國元素

《心》作為夏目漱石后期三部曲的最后一篇，由《先生和我》《雙親和我》《先生的遺書》三個短篇組成，與前兩部作品一樣，都是以他人的第一視角講述主人公的故事。本篇中，“我”認識了一位先生，在與先生逐漸熟悉以后有了生活上的交際來往，但“我”的父親患病且病情不佳，于是“我”只好回到家鄉(xiāng)，等“我”再次收到先生的來信卻是先生的遺書。從信中了解到，“先生”結(jié)識并愛上了房東家的小姐，同時也贏得了房東太太的好感，但卻因年少時曾受到叔父的欺詐而對他人時存戒心，遲遲不能表白自己的心意。后來，“先生”的好友K住進了房東家里，也愛上了小姐，直率的K向先生坦白了自己的心事，“先生”在表面上批評K“不求上進”，背地里卻偷偷地向房東太太提出要和小姐結(jié)婚。知道了這一切真相之后的K在絕望中自殺了，同時K的死也留給“先生”一生的不安和自責(zé)。婚后的“先生”一直心懷愧疚無法忘卻K，他的內(nèi)心無比寂寞卻又不能將此事與夫人坦白，終于也走上了自殺的道路。

《心》較為特別的是，封面是由夏目漱石親自設(shè)計的，印有一句“心者，形之君也，而神明之主也”的漢文，選自《荀子·解蔽篇》，即人的內(nèi)心決定外部形態(tài)，是一個人的精神狀態(tài)根源。荀子則主張性惡論“人之性，惡；其善者，偽也”，認為食色喜怒都是人的先天性情，無論是小人還是君子。人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，所以“人之生也固小人”。小說中，先生的父母在離世時，將先生與家產(chǎn)一起托付給先生的叔父照看，因為在先生父母眼里，叔父是可堪托付之人。且在最初時，叔父支持先生求學(xué)、幫先生照看房子、還將先生的房間保留下來等等一系列動作，都讓人覺得叔父為人正直。先生也覺得與叔父一家人相處極為開心，感受到了家人的溫暖?？墒甯负髞韰s提出讓先生與自己的女兒結(jié)婚，企圖以此霸占遺產(chǎn)，遭到拒絕后，又在遺產(chǎn)分配上動手腳欺騙并拋棄了先生，所以，先生告誡“我”一定要提前分配好父親的家產(chǎn)，以免像他一樣陷入糾紛。可見，夏目漱石在人性方面是贊成荀子的觀點的。

且荀子還主張“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪而生辭，讓亡焉”，即人一生下來就有貪圖私利之心，因循著這種本性，人與人之間就會發(fā)生爭斗，也就不再講求謙讓了。先生原本是出于好心想要幫助自己的朋友K，于是邀請他與自己同住。但后來先生發(fā)現(xiàn)K也喜歡上了房東太太的女兒時，對K說出了過分的話讓K陷入了自責(zé)的漩渦，還有意欺瞞并且搶先與小姐訂婚。K難以接受先生的背叛自殺了，先生在發(fā)現(xiàn)其遺書時，第一反應(yīng)是檢查信中是否留下了對自己不利的言論。人的趨利本性占據(jù)了上風(fēng)，戰(zhàn)勝了先生對K的朋友道義，先生最終也變成了他最討厭的叔父那樣的利己主義者。先生自感罪孽深重，只得借酒消愁，罪惡感迫使他每個月去給K掃墓，自白道：“這種感受甚至使我甘愿受路人鞭笞，漫長的痛苦煎熬使我覺得與其讓他人鞭笞還不如自己鞭笞自己，如今我又感到自己鞭笞自己還不如以自殺結(jié)束自己的生命?！盵3]這與禪宗思想極為貼切，禪宗主張尋找內(nèi)心真正的自我，達到寂然無為的境界，只要能回到內(nèi)心本有的清凈，當(dāng)下就可以頓悟。先生在生命的后半段一直在愧疚與痛苦中度過，從靈魂深處反省人性的貪婪和利己自私也是一種自我的回歸。

四、結(jié)語

綜上所述，通過對后期三部曲中涉及中國儒釋道內(nèi)容的研究可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化對夏目漱石的創(chuàng)作觀念如“則天去私”所產(chǎn)生的巨大影響。夏目漱石受到中國佛教的影響，在作品中是最為明顯的，但是對于道教和夏目漱石的聯(lián)系方面的研究仍有不足。夏目漱石早期的作品中，如《我是貓》包含了他對當(dāng)時國內(nèi)盲目崇尚西洋文明的批判，以及對于明治政府制定擴張政策的反對及厭惡。他自小接觸的儒家倫理與英國留學(xué)接觸到的個人主義是沖突的，所以他筆下的一郎以及先生最后都選擇了脫離社會關(guān)系，一個在山水自然中尋找解脫；一個在掙扎后放棄生命，禪宗與道家的“出世”精神就是夏目漱石在生命最后階段的最大感悟，也成了他文學(xué)創(chuàng)作的精神來源之一。

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