【摘要】竹枝詞，原是流行于我國巴渝地區(qū)的民歌，其含思婉轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁，多用于賽神、婚嫁和祭祀等民間活動。中唐詩人劉禹錫于長慶元年到“竹枝之鄉(xiāng)”夔州走馬上任，這位飽經(jīng)仕途風(fēng)霜的失意文人一到夔州便為這情思婉轉(zhuǎn)的“苦竹枝”所吸引，虛心學(xué)習(xí)詠唱，并嘗試對民歌竹枝進行文人化創(chuàng)作，創(chuàng)作出了十一首雅俗共賞、清新明麗的文人竹枝詞。劉禹錫的竹枝詞文人化創(chuàng)立了竹枝詞創(chuàng)作的范式，可謂是竹枝詞發(fā)展史上的一座里程碑，對后世竹枝詞的創(chuàng)作具有深遠的影響。

【關(guān)鍵詞】竹枝詞；劉禹錫；文人化

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）03-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.013

竹枝詞，又稱“竹枝”“竹枝子”“巴渝曲”，是古代流傳于巴渝地區(qū)的民間歌曲，其含思婉轉(zhuǎn)，但多粗陋之詞。唐代劉禹錫被貶至巴蜀之地后有意識地對其進行雅化，創(chuàng)作出風(fēng)格清新明麗的文人竹枝詞。自此，竹枝詞登上文壇，自唐以降各個朝代、不同地區(qū)喜好竹枝詞的文人不斷進行學(xué)習(xí)創(chuàng)作，形成了一股綿延不斷的“竹枝之風(fēng)”。

一、民歌竹枝與詩人劉禹錫

關(guān)于竹枝的起源，最早的民歌竹枝可追溯到商周時期，“一般認為源自于公元前11世紀(jì)時的巴師‘歌舞以凌殷人’中的‘武王伐紂之歌’”[1]198。商周時期的竹枝還只是歌舞，形式非常古老，其是否有歌詞，歌詞如何今已不可考?，F(xiàn)存最早的竹枝詞文本出現(xiàn)在晉代，今人多認為“女兒子”“女兒歌”也是竹枝詞的別稱。據(jù)郭茂倩所說，這類詩歌是以襯詞來命名的，“女兒”也與后世竹枝詞中的和聲“女兒”一致，所以兩者之間是有聯(lián)系的。再者，有學(xué)者稱，“如追本溯源，竹枝可以說源于南朝的西曲、吳聲。如《樂府詩集》在《西曲歌》中收錄的‘巴東三峽猿鳴悲，猿鳴三聲淚沾衣’，其意境、格調(diào)同唐代的竹枝詞頗相似”[2]，《古今樂錄》中將其題作“女兒子”。因此，今存最早的民歌竹枝文本應(yīng)是酈道元所記載的《巴東三峽歌》，其出自東晉袁山松的《宜都山川記》。至于竹枝詞起源的地點，“《竹枝》本出于巴渝”[3]1140，巴人多有載歌載舞的風(fēng)俗習(xí)慣，且有崇拜竹的傳統(tǒng)，許多文獻對此多有記載。

在劉禹錫之前，民歌竹枝在巴渝地區(qū)傳唱，大多是民間歌者在活動中即興創(chuàng)作、自由歌唱或集體歌詠，后來慢慢形成鮮明的風(fēng)格特征。白居易的詩歌吟唱中曾點出民歌竹枝的風(fēng)格特點：“竹枝苦怨怨何人，夜唱山空歇又聞。蠻兒巴女齊聲唱，愁煞當(dāng)年病使君?！盵4]389民歌“竹枝”多“苦”多“怨”，這與巴蜀人民飽受現(xiàn)實的苦難和壓迫有關(guān)。巴蜀古時被稱為“國之珍府”，陳子昂在《上蜀川軍事》中說：“自隴右及河西諸州，軍國所資，郵驛所給，商旅莫不取給于蜀。又京師府庫，歲月珍貢，尚在其外，此誠蜀國之珍府?！盵5]175統(tǒng)治階級對巴蜀的剝削非常嚴(yán)重，當(dāng)?shù)氐陌傩诊柺芸嚯y和壓迫。他們上訴無門，只能將滿腔的憤恨和哀怨都傾注入民歌之中了，因而竹枝多“苦怨”。此外，巴人也多借竹枝詞來吟詠他們的巴蜀風(fēng)光和淳樸美好的情感，因而“苦竹枝”中也不乏清新之作。

被譽為“詩豪”的中唐詩人劉禹錫在仕途上坎坷不順，其在《子劉子傳》曾自白道：“予出為連州，途至荊南，又貶朗州司馬。居九年，詔征，復(fù)授連州。自連歷夔、和二郡，又除主客郎中，分司東都。明年追入，充集賢殿學(xué)士。轉(zhuǎn)蘇州刺史，賜金紫。移汝州，兼御史中丞。又遷同州，充本州防御、長春宮使?！盵6]2179劉禹錫先后被貶朗州、連州、夔州和和州，一生基本在貶謫中度過，其雖用寥寥數(shù)語來概括自己二十多年的貶謫生涯，但其中的艱辛卻是一言難盡。于他個人來說，這是“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”的苦難磋磨。但正是這些坎坷經(jīng)歷和其自身豁達樂觀的人生態(tài)度，才有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的璀璨詩篇，這于文壇來說是一大幸事。竹枝詞從民歌走向文人化同樣歸功于劉禹錫的“坎坷”和“豁達”。坎坷的仕途讓劉禹錫有機會去接觸各個偏遠地方的民歌，其中就包括巴蜀竹枝民歌。他正直頑強的性格和樂觀豁達的心態(tài)讓其能用欣賞的眼光去看待各地的山水風(fēng)情，以及當(dāng)?shù)孛窀瑁⒊謱W(xué)習(xí)改造的心態(tài)對民歌進行創(chuàng)作，文人竹枝詞便由此誕生。

二、文人化的過程

劉禹錫仕途坎坷，雖難免憂愁苦悶，但他豁達樂觀，為官更是盡職盡責(zé)。每到一個地方上任，他必先考察當(dāng)?shù)氐纳酱ǖ匦巍q貢物產(chǎn)和民風(fēng)民情等基本情況，因此，劉禹錫能深入接觸到各州的當(dāng)?shù)匚幕睦手蓍_始，劉禹錫觀看當(dāng)?shù)丶漓耄傩蛰d歌載舞、歌唱民歌俚曲，其便有意識開始民歌的仿作，他說：“顧山川風(fēng)物，皆騷人所賦，乃具所聞見而成是詩?！盵6]119這一時期仿民歌的作品有《競渡曲》《采菱行》等。其主要介紹某一民間活動或百姓們勞作的場景，偶爾借此抒發(fā)詩人自己的情感，還不能真實客觀地描寫百姓們的生活。這一時期的民歌創(chuàng)作還不成熟，但儼然已經(jīng)開啟了文人詩與民歌相結(jié)合、民歌文人化的道路。

夔州時期，劉禹錫不僅心態(tài)上更為平和，其民歌體創(chuàng)作也已經(jīng)走向成熟。劉禹錫將自己的《竹枝詞》創(chuàng)作與屈原的《九歌》創(chuàng)作相比，可見他對《竹枝詞》的創(chuàng)作具有很強的自覺意識。劉禹錫從巴蜀民歌中了解巴蜀的民風(fēng)民情，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，對巴蜀獨特的民俗民風(fēng)有了更深的認識。種種條件都已成熟，劉禹錫便開始了他“奔軼絕塵”[7]135的《竹枝詞》創(chuàng)作。

劉禹錫在其《竹枝詞九首》序中說：

聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲。雖傖佇不可分，而含思婉轉(zhuǎn)，有淇濮之艷。昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇，俾善歌者揚之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。[6]546

劉禹錫認為民歌竹枝詞“含思婉轉(zhuǎn)”，只是其內(nèi)容表達較為粗俗，因而有意將民歌竹枝詞進行改造，便于竹枝詞的傳唱。劉禹錫對民歌竹枝詞的文人化主要從形式和內(nèi)容兩方面進行。

首先，形式上，民歌竹枝中存在著和聲“竹枝”“女兒”。關(guān)于和聲，有學(xué)者認為這是群眾唱和之聲，用以彌補歌唱時音律的缺陷。唐代文人孫光憲和皇甫松在對民歌竹枝進行仿作時，就保留了這種形式，如孫光憲的《竹枝》：

亂繩千結(jié)（竹枝）絆人深（女兒），越羅萬丈（竹枝）表長尋（女兒）。

楊柳在身（竹枝）垂意緒（女兒），藕花落盡（竹枝）見蓮心（女兒）。[8]155

歌唱時唱到第四個字時停頓，以“竹枝”為和聲，句末以“女兒”為和聲，皇甫松的《竹枝》也有“竹枝”“女兒”和聲的存在，不同的是皇甫松的《竹枝》是七言二句式。由此可知，民歌竹枝詞中有和聲的存在，且其句式并不統(tǒng)一，可以根據(jù)歌唱的需要自由運用。

劉禹錫的《竹枝詞》去掉了和聲這一形式，十一首都是七言四句式，類似詩歌中的絕句，與文人的詩歌十分貼近。在《竹枝詞》形式的確定上，劉禹錫一定程度上借鑒了杜甫的《夔州歌》和七律。杜甫在夔州期間，有意進行七律變體的創(chuàng)作，其《夔州歌》因所詠多為夔州風(fēng)物，較為清新明朗，所以杜甫選擇了七絕這一形式。劉禹錫的《竹枝詞》創(chuàng)作也選擇了七絕的形式，應(yīng)該是對杜甫《夔州歌》的繼承和發(fā)展。喬藝的《劉禹錫夔州詩研究》認為：“劉禹錫的‘竹枝詞’是以當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｔ伋母柙~為基礎(chǔ)，自然也選擇七絕這樣一個更易流暢表達的體式。劉禹錫《竹枝詞》與杜甫《夔州歌》均選擇七絕這一體式，這其中的繼承學(xué)習(xí)脈絡(luò)是較為清晰的?！盵9]劉禹錫對竹枝詞在形式上的改造將其《竹枝詞》與民歌竹枝詞的距離拉開一大步，使得竹枝詞更向文人詩靠攏。

不僅如此，劉禹錫對民歌竹枝詞有所繼承、有所揚棄，從而形成一種全新的風(fēng)格。劉禹錫進行《竹枝詞》創(chuàng)作時，有意變“傖佇”之語為文雅之詞。在語言上，劉禹錫基本用文人的語言進行創(chuàng)作，如“蘭橈”“狂夫”等具有文學(xué)典故的詞語。同時劉禹錫也保留了一定當(dāng)?shù)氐馁嫡Z，如“郎”“儂”這樣民歌中的稱呼，以及“燒畬”“銀釧金釵”“長刀短笠”等富有民間特色的詞語，如此便形成一種雅俗共賞、清新明麗的風(fēng)格特征。

其次，內(nèi)容上，劉禹錫的十一首《竹枝詞》描寫了大量的巴蜀風(fēng)情，如白帝城、白鹽山、瀼西、萬里橋、瞿塘等有名的巴蜀風(fēng)物，同時以旁觀者的角度敘述了蜀人歌唱、踏青等風(fēng)俗活動，具有濃厚的人文色彩。劉禹錫還善于運用雙關(guān)、比興等手法來塑造愛情中的女子形象，表達女子細膩的情感。如《竹枝詞二首》（其二）：“東邊日出西邊雨，道是無晴還有晴。”[6]556“晴”字就運用了諧音雙關(guān)的手法，用風(fēng)雨之“晴”寓意愛情之“情”，歷來為人們所稱頌。又如《竹枝詞九首》（其二）：

山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。

花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。[6]548

前兩句先寫“山桃紅花”和“蜀江春水”的美景，一個“滿”字形象地點出了春意之盛，同時又比喻愛情之熱烈。后兩句作者則別出心裁地以易敗之花比喻男子的情感，以源源不斷的水流比喻自己的愁思，將女子細膩的情感完美地展示了出來。這首詩有比有興，將比與興完美結(jié)合，整首詩韻味十足，極具文學(xué)色彩。

此外，作為一個歷經(jīng)宦海波折的文人，無論寫什么樣的詩文，其難免會有“悲情”流露的時候。劉禹錫的《竹枝詞》中也有不少抒發(fā)其苦悶的詩作。如《竹枝詞九首》（其七）：

瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。

長恨人心不如水，等閑平地起波瀾。[6]551

有人認為這是作者借托女子的口吻來抒發(fā)自己的情感，借他人之酒杯，澆胸中之塊壘。其實這首詞既可看作是被辜負女子的悲憤，也可看成是作者本人因宦海波折而生發(fā)的憤慨。作者以巴蜀景物起興，瞿塘，即瞿塘峽，其中多有險灘，就如作者一路走來一樣，坎坷難平。詩人久歷宦海風(fēng)波，對官宦生活的明爭暗斗深有體會，作者無辜受害，卻仍堅守自己的初心和志向，可見作者頑強堅毅的品格。這類詩作很多，嚴(yán)格來說，其可歸于貶謫詩一類，這是民歌竹枝詞所不可能涉及的內(nèi)容。

三、文人化的特征

竹枝詞的文人化具有幾個顯著的特征，這使得竹枝詞越來越受文人的喜愛，也使得竹枝詞具有與其他地方的風(fēng)土文化相結(jié)合的能力。

竹枝詞文人化的第一個特征是文人對民歌竹枝自由韻律的運用，其極大提高了詩歌的創(chuàng)作力和創(chuàng)新力。竹枝詞是一種民歌，它不像唐詩，尤其是格律詩有著嚴(yán)格的格律要求，但其同時也有著“中黃鐘之羽，卒章激訐如吳聲” “含思婉轉(zhuǎn)”的獨特風(fēng)格，講究一定的韻律。唐詩發(fā)展到中唐時期，音律的限制使其失去活力和創(chuàng)新力，因此，中唐詩人急需進行革新，或?qū)ふ乙粭l新的道路。劉禹錫從巴蜀引進竹枝詞，無疑是對死板的格律的革新，為文壇注入一股新的活力。

竹枝詞文人化的第二個特征是獨特語言風(fēng)格的形成。劉禹錫在進行《竹枝詞》創(chuàng)作時，憑借其自身的文學(xué)修養(yǎng)，用文雅的文學(xué)語言進行寫作，創(chuàng)作新的高雅蘊藉的內(nèi)容。同時文人竹枝詞對民間竹枝詞中的大量俚語、方言也有所保留，其也有大量涉及巴蜀地名或風(fēng)物的語言，地域風(fēng)味濃郁，從而形成雅俗共賞的獨特語言風(fēng)格。

竹枝詞文人化的第三個特征是風(fēng)土人情與詩意的結(jié)合。民間竹枝詞多是吟詠當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗、抒發(fā)歌唱者心境之作，文人在創(chuàng)作竹枝詞時，很好地保留了其歌詠風(fēng)土人情的傳統(tǒng)。如劉禹錫的十一首《竹枝詞》從各個方面表現(xiàn)了巴蜀人民的生活及其民風(fēng)民俗，極具地域特色。中唐之后，各朝各代不乏有創(chuàng)作竹枝詞的文人，他們都很好地保留了這一特點，宋代竹枝詞的題材更是由唐代歌詠風(fēng)土人情和謳歌愛情轉(zhuǎn)為注重記敘風(fēng)土人情。近年來，貴州竹枝詞、西昌竹枝詞研究等將地域文化和竹枝詞相結(jié)合的研究層出不窮，這也證明了文人竹枝詞離不開風(fēng)土人情的主題。與民間竹枝詞和中唐竹枝詞不同的是，其音樂性漸漸消失，至宋代，劉禹錫竹枝詞的唱法就已失傳，而其文學(xué)性則越來越高。文人竹枝詞很好地實現(xiàn)并保持了風(fēng)土人情與詩意的結(jié)合，如任半塘先生所說，竹枝詞不像一般詩調(diào)，在失去原來的音韻和內(nèi)容之后，只能成為純詩而不再有屬于自己的生命氣息。它因狀寫風(fēng)土人情，而有了屬于自己的特殊內(nèi)容，這使得它能在各朝各代、各個地域生生不息。

民間竹枝詞獨特而不受約束的音調(diào)、婉轉(zhuǎn)的情思、極具風(fēng)土人情的內(nèi)容，引起了中唐文人們的注意，在文人們的創(chuàng)作下，形成了別具一格的文人竹枝詞。竹枝詞的文人化有著顯著的特點，即文人對民歌竹枝自由韻律的運用、獨特語言風(fēng)格的形成，以及風(fēng)土人情與詩意的結(jié)合，因此完成了竹枝詞的雅化。

四、影響

作為竹枝詞文人化的典范，劉禹錫的《竹枝詞》不僅“詞意高妙，元和間誠可以獨步”[7]134-135，而且為后世竹枝詞提供了創(chuàng)作范式，引得文壇文人爭相模仿創(chuàng)作。自劉禹錫后，進行竹枝詞創(chuàng)作的文人逐漸增多，名家輩出，如宋代的黃庭堅、蘇軾、楊萬里，元代的袁槲、楊維楨，明代的楊慎，清代的王世貞、孔尚任、鄭板橋，近代有《成都竹枝詞》和《臺灣竹枝詞》等?？梢钥吹降氖?，這些后世竹枝詞的形式基本是繼承了劉禹錫的七言四句式。更值得注意的是，自元末起，竹枝詞重新回歸民間，一些文人在劉禹錫的啟發(fā)下開始有意創(chuàng)作其他民歌，竹枝詞從巴蜀地區(qū)走向了全國各地，與各地的地域文化相融合，形成一股席卷全國的“竹枝之風(fēng)”。這股“竹枝之風(fēng)”到現(xiàn)在仍有回響，甚至成了我們研究文學(xué)、地方風(fēng)俗、地域文化的重要材料。

綜上，竹枝詞一源于民歌竹枝，二成于詩人劉禹錫的文人化改造，這才成就了“奔軼絕塵”的雅竹枝。劉禹錫在形式和內(nèi)容上對竹枝詞進行新的創(chuàng)作，其在保留民歌竹枝描寫風(fēng)土人情的內(nèi)容和清新明麗風(fēng)格特征的同時，去掉了民歌竹枝中的“和聲”和粗俗的語言，從而形成了全新的文人化的竹枝詞。文人化的竹枝詞體現(xiàn)出三個主要特征：一是文人對民歌竹枝自由韻律的運用；二是形成了獨特的語言風(fēng)格；三是風(fēng)土人情與詩意的結(jié)合。借此，竹枝詞引起了更多文人關(guān)注，后世不斷有創(chuàng)作者進行創(chuàng)作，因而形成了一種獨特的詩歌現(xiàn)象，刮起了一股綿延不斷的“竹枝之風(fēng)”，對中國詩歌和地域文化都有重大意義。

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作者簡介：

徐淑珍，女，漢族，福建泉州人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。