王文濤

【摘要】《周南》歷來(lái)被儒家學(xué)者視為“正風(fēng)”，這些詩(shī)歌通過(guò)生動(dòng)的描繪和富有哲理的詩(shī)句，引導(dǎo)人們修身齊家，樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，突出體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)教作用?；诖耍疚膶?duì)《詩(shī)經(jīng)·周南》篇進(jìn)行解讀，并分析這些詩(shī)歌是如何通過(guò)詩(shī)意的表達(dá)傳達(dá)出政治秩序的觀念以及性情教化的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)·周南》；政治秩序；性情教化

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）03-0007-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.002

一、《詩(shī)經(jīng)·周南》篇解讀

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集，被譽(yù)為中華文化的瑰寶。其中，《詩(shī)經(jīng)·周南》作為《詩(shī)經(jīng)》的第一部分，包含了十一首詩(shī)。這些詩(shī)歌描繪了周朝初年江南地區(qū)的自然景色、民俗風(fēng)情以及人們的愛情、婚姻、家庭等日常生活。在古代，《詩(shī)經(jīng)·周南》一直被視為中華民族道德教化的典范，這種教化是自上而下的，從先王至后妃，從最高階層樹立典范，以正教化，具有重要的文化價(jià)值和歷史意義。

《關(guān)雎》篇是詩(shī)經(jīng)的首篇，毛亨的小序指出“關(guān)雎，后妃之德也”?！蛾P(guān)雎》開篇意在追求一個(gè)美好的夫婦關(guān)系，夫婦正，而后人倫，成就詩(shī)樂(lè)之教，奠定王者教化的基礎(chǔ)。關(guān)雎鳥在河州的叫聲，本身就有一種追求美好之意，這種美好也開始引發(fā)君子想要得到淑女的追求，關(guān)雎本身有雌雄有別的自然習(xí)性，以此對(duì)應(yīng)君子追求淑女從追求不到再到與淑女友好進(jìn)而得到淑女的一個(gè)自然過(guò)程，也表明了兩種不同的世界之間也有著微妙的聯(lián)系。君子與淑女的關(guān)系中，君子對(duì)淑女的追求本身就預(yù)示著一種德行的追求。淑女，是指品行美好者，君子也是一種品行美好者的代稱，兩者的男女和諧象征著一種秩序的構(gòu)建，這符合毛詩(shī)大序“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化”[1]的意旨。在周朝時(shí)期的祭祀典禮中，荇菜是祭祀的一種祭品，這種菜生在水質(zhì)干凈之處，正如朱熹所認(rèn)為“荇菜是潔凈和柔之物”。淑女與荇菜的關(guān)系中，不難看出詩(shī)經(jīng)以自然植物比興后妃或者君子之德性，構(gòu)成人類倫理與自然協(xié)調(diào)的和諧，以及人道與天道之間感召的可能性。

《葛覃》篇的小序?yàn)楹箦尽！陡瘃菲校浴包S鳥”比作君子、先王，“葛”比作淑女、后妃。從“葛之覃兮，施與中谷，維葉萋萋”到“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫”，詩(shī)的內(nèi)容和層次不斷遞進(jìn)，以此暗示淑女從身體形貌不斷成長(zhǎng)到德行美好的過(guò)程。葛是古時(shí)制衣的材料之一，制衣是女子在父母家所學(xué)的一個(gè)技能。毛亨注解為“古者有女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。祖廟未毀，教于公宮三月，祖廟既毀，教于宗室。”[1]女子未嫁在父母家，專注“女功”之事，自身保持節(jié)儉的品德。女子有此品行可以配君子，嫁與君子后也保持清潔的作風(fēng)，宗室祭祀的公服與家居閑時(shí)的私服能夠清楚分開，公私分明，可將自己的教養(yǎng)告訴“女師”，尊敬師傅，也可以使父母安心，有一種高貴品質(zhì)，擔(dān)當(dāng)婦人職責(zé)，服侍君子。

《卷耳》篇為后妃之志。講述有人從事采“卷耳”之菜，不能裝滿頃筐。頃筐，是一種容易裝滿的器品，卻不能裝滿，表現(xiàn)此人志不于此，憂思不在于此的原因?？梢姴刹酥藨n思十分濃郁，以此起興后妃志在：“輔佐君子，欲其官賢賞勞，朝夕思念，至于憂勤。其憂思深遠(yuǎn)，亦如采菜之人也?！盵2]后妃感嘆“嗟我懷人，寘彼周行?！奔春箦鷳n思君子忽視賢人，想要把君子放在賢人于周官列位，將他們作為朝廷臣子。從“陟彼崔嵬到陟彼高岡”詩(shī)中的憂思不斷加重，《卷耳》篇被寄予一種殷切的期盼，充滿濃烈奮發(fā)的情感。后妃從對(duì)使臣的“我姑酌彼金罍”到對(duì)君王的“我姑酌彼兕觥”，可見后妃的德性中沒(méi)有這種貪邪和私心。后妃不單是憂在“進(jìn)賢”，也自身表率婦道，又輔佐君子，后妃之志在于君子求得賢德之人，審視其官位，知臣下“出使”的疲困。對(duì)于周官列位，在內(nèi)進(jìn)賢人，以其美好德行而用之，沒(méi)有貪邪、私自請(qǐng)用其親友的私心。

《樛木》篇小序?yàn)楹箦拢磳?duì)待“下者”無(wú)嫉妒之心。樛木，是一種高大且樹枝向下彎曲的植物，它常被藤類植物攀爬，并隨著樛木的壯大而不斷向上，甚至可能超過(guò)樛木本身的高度。詩(shī)篇以樛木起興，“南有樛木，葛藟累之”，象征著后妃與后宮九嬪及其他“下者”的關(guān)系，一步步地揭示了后妃之德對(duì)“下者”的作用。從后妃到“下者”，詩(shī)自身從上到下傳達(dá)出一種德性的品階以及德性教授的可行性。后妃治下，眾嬪妾及下者尊卑有序，能夠有序的侍奉君子，上者與下者都能有序，各盡其位，上下都遵照禮制，遵循禮法，進(jìn)而“樂(lè)只君子”。所以能樂(lè)君子者，進(jìn)而對(duì)內(nèi)家庭和諧有序，此舉延及天下，四方百姓感受上者的高尚品德，能夠遵循文王的教化，使天下得以享受王者教化的福祿。

《螽斯》篇言及后妃子孫眾多，以螽斯起興，暗示著后妃不妒忌眾妾，進(jìn)而子孫能夠如螽斯一樣興旺，本支百世，千秋萬(wàn)代，傳承不絕。母賢而子賢，后妃之德，使子孫具有仁德的品質(zhì)?！短邑病菲男⌒?yàn)楹箦牡滦詫?duì)人民的教化作用，無(wú)妒忌之心。后妃之德、后妃之本、后妃之志皆內(nèi)修于心而外化于行，輔佐君子，使天下有禮有序，婚嫁沒(méi)有錯(cuò)過(guò)正當(dāng)時(shí)機(jī)，進(jìn)而在周南邦國(guó)中無(wú)鰥寡百姓。文王與后妃的德行教化從家庭到邦國(guó)，教化也從近都傳到遠(yuǎn)邦，教化不斷延續(xù)。從“桃之夭夭，灼灼其華”到“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”再到“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，借以桃樹的生長(zhǎng)過(guò)程比喻女子的成長(zhǎng)，即從年輕的貌美到受德性教化的德行之美，再到德性與美貌共同協(xié)調(diào)促進(jìn)的和諧之美，形貌身體與靈魂得到共同的進(jìn)步。組成家室，定下人倫的秩序，同“齊家”的內(nèi)涵相似。

《兔罝》篇的小序?yàn)楹箦盎保瑢?shí)指后妃的關(guān)雎之德與后妃之本的實(shí)現(xiàn)，尤指后妃在《關(guān)雎》篇中君子求賢若渴、樂(lè)得淑女的追求，良好的社會(huì)氛圍中，賢人不斷增多。兔置者（布置捕兔網(wǎng)的人）能夠恭敬、慎獨(dú)，是因?yàn)槭艿胶箦碌慕袒?、文王的教化。從“椓之丁丁”到“施于中逵”再到“施于中林”，兔罝者遠(yuǎn)離邦國(guó)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，幾乎到達(dá)邊遠(yuǎn)之地，但他們依舊固守職責(zé)，身份低微，卻追隨諸侯，作守護(hù)國(guó)家的戰(zhàn)士。如同輔佐周王的鬻熊、閎夭和太巔，這三臣可稱為兔罝者。

《芣苢》篇的小序?yàn)楹箦馈楹窝院箦?？?shī)從采芣苢的行為中，可知詩(shī)篇贊嘆后妃采摘芣苢過(guò)程中的行為美。從“采之”“有之”“掇之”“捋之”“袺之”“襭之”展現(xiàn)出后妃動(dòng)作的次序。同時(shí)，芣苢是舊時(shí)車前子的古稱，有其助孕的效果，可知后妃的求子之意。在周文王和周武王平定天下后，邦國(guó)和平，使人們出現(xiàn)成家求子的心理。

《漢廣》詩(shī)篇小序是德性教化的擴(kuò)大。從詩(shī)中，借以南方喬木不能休息來(lái)引出漢江游女，不可得的憂慮。不可求的女子，男子并未犯六禮來(lái)強(qiáng)娶，而是“之子于歸，言秣其馬”和“之子言歸，言秣其駒”。男子將對(duì)女子的愛意表現(xiàn)為祝福和關(guān)懷，表現(xiàn)出男子對(duì)愛情的忠貞。本詩(shī)篇基于《桃夭》《芣苢》的教化之下，文王教化擴(kuò)展到漢、江流域以及逐步覆及其他六洲之地，而《漢廣》是詩(shī)教不斷傳播的一個(gè)表現(xiàn)，漢、江流域受到教化而沒(méi)有出現(xiàn)違反禮法、古制的現(xiàn)象，人們的性情得到矯正，不至于哀思過(guò)盛，而使人極端化。人們發(fā)泄情緒有詩(shī)的德性引導(dǎo)，不會(huì)使情緒泛濫而傷害心中善的信念，有節(jié)制的內(nèi)涵。

《汝墳》篇的詩(shī)序是道化行也。何為“道”？從《漢廣》來(lái)看，是文王教化之道。《汝墳》則從婦人角度，“伐其條枚”“伐其條肆”的過(guò)程而思念君子在外行役，使人們能夠看見汝墳之地的君子、賢者們勤苦如“魴魚赪尾”，可見君子之辛勞，寄予對(duì)君子辛勞的體恤和同情，也加以勉勵(lì)君子不要逃役。

《麟之趾》的序即是對(duì)《關(guān)雎》的文章呼應(yīng)，也是對(duì)其德性施及天下的一種反饋，即“天下無(wú)犯非禮”。麟是一種祥瑞的象征，常被用來(lái)比喻君子、公子等人信厚且與遵禮，也是君王這象征。將“麟之趾”與諸侯的子女對(duì)應(yīng)、“麟之定”與公子王孫對(duì)應(yīng)、“麟之角”與同祖的公子們對(duì)應(yīng)起來(lái)，從血親上來(lái)說(shuō)，三者愈來(lái)愈遠(yuǎn)。公姓與公族一般為諸侯的子孫支系。然而“趾”，指足；所謂“定”，即“題”，指額頭；所謂“角”，是生于“麟”頭頂之物。從這三個(gè)器官所處的位置來(lái)看，次序是自下而上、逐漸遠(yuǎn)離地面的。[3]這也看出周朝時(shí)期一種對(duì)應(yīng)分封的觀念，但也強(qiáng)調(diào)了周王室的一種團(tuán)結(jié)，支系分封者守衛(wèi)封國(guó)，共同捍衛(wèi)王室統(tǒng)治與周天下秩序。

二、《詩(shī)經(jīng)·周南》中的政治秩序與性情教化

《周南》整體構(gòu)建一個(gè)完整的政治倫理的政治秩序。這十一首詩(shī)，可以劃分為三層：第一層，《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》四篇，建立一個(gè)秩序分明的政治倫理。前面四首對(duì)應(yīng)后妃之德、后妃之本、后妃之志與后妃待下的德性。這四首旨在引導(dǎo)邦國(guó)百姓跟隨文王教化與后妃教化的腳步，受詩(shī)教的引導(dǎo)，遵循禮法秩序。后妃之德為根基，引導(dǎo)人們要追求美好者，如君子追求淑女一樣，有求賢之心、追善之心，后妃之德后三首則強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)人民要恪守本職，躬身從儉，做女功而遵循婦道，侍奉君子而求君子之道；后妃的志向是從她的本職中得出的，后妃未嫁則專注子女之道，孝養(yǎng)父母、尊師重教；嫁出則為婦道，侍君子左右、處理好妻妾關(guān)系，使家庭和睦、子孫和諧?！对?shī)經(jīng)》中的政治倫理受政治統(tǒng)治者的家庭關(guān)系的影響。《周南》篇同時(shí)也是對(duì)商紂王統(tǒng)治時(shí)期的失序做出的政治構(gòu)想，在禮制遭到顛覆，倫理受挫，百姓們的性情更是在那種酷刑苛政之下趨向極端，詩(shī)教則沁潤(rùn)人心，統(tǒng)治者清明而使得教化延及各洲，再次奠定一種穩(wěn)定溫和敦厚的性情秩序和政治秩序，崇禮重教。

第二層是《螽斯》《桃夭》《兔罝》與《芣苢》四篇，這四者是美德行之詩(shī)、贊譽(yù)詩(shī)?！扼埂菲Q贊后妃不嫉妒而使得多子多孫，福綿宗室。以《桃夭》承《螽斯》之后，《螽斯》前四篇，皆后妃身事，《桃夭》則論天下婚姻年紀(jì)相配，是一種由近及遠(yuǎn)的教化所導(dǎo)致的?！锻弥谩酚殖衅浜?，在教化所致的范圍中，所以贊美后妃德行教化，傳揚(yáng)后妃德行教化，使得君子賢臣行為謙恭。《芣苢》以后妃侍奉君王后宮之事，所以這四首總體贊美后妃德行及行為之美。但四首詩(shī)的意旨相通，是教化延及所成就的。

第三層即《漢廣》《汝墳》與《麟之趾》三首詩(shī)，這三首是文王與后妃教化之道所實(shí)踐的具體表現(xiàn)。從詩(shī)的排序中，可以看見教化的視野不斷擴(kuò)大，在六洲之內(nèi)無(wú)犯禮者、閔君子者以及公室君子者，他們受文王教化，德性雖然不能得到完全的教化，但是人們的性情逐漸得到矯正。同時(shí)，對(duì)于百姓而言，他們?cè)谏钌弦驳玫降滦缘慕袒?，有如《汝墳》中的女子，?zhàn)亂之際，丈夫在外行役，女子在家盡責(zé)，照顧父母長(zhǎng)輩、撫育孩子，雖極度思念丈夫，同情和擔(dān)憂丈夫的疲勞，卻也勉勵(lì)他們盡情盡心行役。

從《詩(shī)經(jīng)·周南》中可以看見政治秩序的一種規(guī)范——禮。十一首詩(shī)中，人們最常見的是六禮之一的婚禮。禮本身就具有一種階層的規(guī)范性。首先，在《螽斯》與《樛木》之中，大家可以看見國(guó)君的王妃與其他九嬪及眾妾的關(guān)系，王妃是君王后宮之主，是君王的輔助者，不僅涉及掌管后宮協(xié)調(diào)眾妾，也涉及祭祀、慶典、國(guó)家活動(dòng)等。王妃是女子德性的最高典范，這是周南的主要對(duì)象，從《周南》前三篇可以看出，國(guó)風(fēng)從女性的視角塑造德性的結(jié)構(gòu)，這里不僅具有人與社會(huì)的一種設(shè)想，單獨(dú)的男性無(wú)法組成家庭，而兩性的結(jié)合才是家庭的本意，是家庭人倫的開始，是國(guó)家的基礎(chǔ)。家庭倫理得到規(guī)范，人的德性受到教化而趨向人性的一種完滿。后妃的德性遠(yuǎn)在眾嬪之上，她參與祭祀是符合古制對(duì)祭祀者的德性要求。后妃作為祭祀的主要人物不僅具有宗教上的身份象征，也是一種政治意義上的象征。同樣周朝的君王本身也兼顧了宗教領(lǐng)導(dǎo)者與政治統(tǒng)治者的雙重身份。

禮樂(lè)作為當(dāng)時(shí)周朝的行為規(guī)范，在商朝到周朝的轉(zhuǎn)變中，“鬼神占卜”的精神信仰逐漸弱化，而周公制樂(lè)作詩(shī)，賦予禮樂(lè)的精神追求逐步成為周朝時(shí)期人們的一種精神信仰。在周朝的政治中，禮樂(lè)則上升為一種評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)，它從簡(jiǎn)單的宗教過(guò)渡為政治秩序的一個(gè)基礎(chǔ)，更是后來(lái)奠定了人們倫理的根基。

除了禮作為周朝政治秩序的一個(gè)因素外，家庭倫理也成為國(guó)家政治秩序的一個(gè)關(guān)鍵。在這層意義上，可以將其理解為家國(guó)同構(gòu)這種政治秩序的基礎(chǔ)。在歷史上的眾多政治統(tǒng)治者，常能見到由家庭矛盾引發(fā)的政治危機(jī)，在春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)的國(guó)君家庭混亂，有如魯桓公的妻子齊文姜與其兄長(zhǎng)齊襄公的私通，而后魯桓公在齊國(guó)慘死；魯成公四年，晉國(guó)趙嬰與趙莊姬私通；魯昭公二十年，公子朝私通襄夫人宣姜等等事件，這些倫理的崩壞都影響了一國(guó)甚至兩國(guó)的政治局勢(shì)。詩(shī)經(jīng)以男女關(guān)系為系，在男女關(guān)系上建立的家庭更加強(qiáng)調(diào)德性的一種中道，有進(jìn)有退，在禮制之下使得男女有序，德性相配，成為一個(gè)良好的家庭。詩(shī)經(jīng)暗示其讀者，文王的教化可以促進(jìn)政治的穩(wěn)固，詩(shī)教的傳承是維系君臣、君民關(guān)系的一個(gè)關(guān)鍵，使上者適其位，下者適其職。

《周南》的詩(shī)整體也凸顯了一種以和為中心的政治觀。首先是在家庭關(guān)系中的和，這十一首詩(shī)不僅強(qiáng)調(diào)了君王和后妃兩者的男女關(guān)系、夫妻關(guān)系，兩者和諧才能推進(jìn)政治的分工和政治統(tǒng)治。兄弟關(guān)系和睦也需講求在宗室中兄友弟恭，同時(shí)在宗室中也要區(qū)分君臣關(guān)系，上下有別。在君臣關(guān)系中，君王與臣子要互相協(xié)調(diào)配合，更要注意德適其位、才盡其職。君民關(guān)系上，君王要為百姓樹立德性典范，要為百姓們建立安居樂(lè)業(yè)的生活條件，要反映百姓的需求，符合民之本性。這是在家庭和政治層面的和諧。這種和諧是以人們追求德性為目標(biāo)進(jìn)而獲取美好生活，是一種人的完滿。

另一種和諧則體現(xiàn)在《關(guān)雎》與《麟之趾》這首尾兩篇詩(shī)中，它們呈現(xiàn)了自然的一種和諧，更是一種天地之間的和諧。關(guān)雎鳥是一種飛禽，屬于天的象征物，麟則是獨(dú)立的走獸，它象征著地。這兩者首尾呼應(yīng)不僅是關(guān)雎之德在麟之趾的實(shí)現(xiàn)，更是天地法則之間的一種自然秩序。所以，這兩篇詩(shī)給予一種天道之間與人道之間一種渺然的聯(lián)系，或許周朝時(shí)的人們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)天地之間的整體規(guī)則，能在這種隱晦的大道中追求人性的完滿。天道在人世間的投影是象征這萬(wàn)物之間的一種和諧，對(duì)德性的追求成為實(shí)現(xiàn)人世間安樂(lè)祥和的一個(gè)關(guān)鍵，而詩(shī)經(jīng)的政治秩序，正是這種人世間的和諧與天地自然之間的和諧兩者之間相匹配。

參考文獻(xiàn)：

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