楊黎

（湖北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，湖北武漢 430062）

用“數(shù)”來(lái)量化和表征事物的哲學(xué)，這一傳統(tǒng)由來(lái)已久，從古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派開(kāi)始構(gòu)建關(guān)于“數(shù)”的本體論，到近代的勒內(nèi)·笛卡爾將“數(shù)”提升到“數(shù)字演繹”的方法論高度，皆認(rèn)為，數(shù)學(xué)是其他一切科學(xué)的理想和模型，對(duì)后世的哲學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展起到了巨大作用[1]。 托馬斯·霍布斯將笛卡爾“數(shù)”的方法論進(jìn)一步延伸， 認(rèn)為一切物體都在按照必然的因果規(guī)律運(yùn)動(dòng)，這種以“數(shù)”為基礎(chǔ)的規(guī)律性會(huì)喚起特殊的知覺(jué)現(xiàn)象、知識(shí)和感情[2]。

早在古羅馬的中世紀(jì)時(shí)期， 大學(xué)的學(xué)科教育設(shè)置有“文科七藝”，分別包括語(yǔ)法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、音樂(lè)和天文，這“七藝”通過(guò)其共同的“調(diào)制”而合并入“文科”教育。所謂“調(diào)制”，被認(rèn)為是數(shù)形思維的可感知形式，即將抽象的數(shù)字化“編號(hào)”轉(zhuǎn)化成各類(lèi)可被識(shí)別的具象形式，如數(shù)列、音階、符號(hào)、基數(shù)、維度、標(biāo)號(hào)、量度等。概括來(lái)說(shuō)，數(shù)形思維就是以數(shù)為基礎(chǔ)的形態(tài)演繹機(jī)制。

如果將其置于建筑大木作營(yíng)造的語(yǔ)境中， 這種“調(diào)制”則轉(zhuǎn)化為某種基于標(biāo)準(zhǔn)單元的既定構(gòu)造形式， 它意味著建筑的布局形態(tài)必須以毗連的矩形單元為基礎(chǔ)。顯然，這里涉及兩個(gè)抽象語(yǔ)義：“數(shù)”（標(biāo)準(zhǔn)單元）與“形”（既定構(gòu)造形式），在建筑體系營(yíng)造中，抽象的“數(shù)”與“形”在數(shù)形思維的設(shè)計(jì)運(yùn)作下轉(zhuǎn)化為落地化的梁架結(jié)構(gòu)與造型語(yǔ)言。那么，如何從數(shù)形的角度去感知建筑， 或者說(shuō)數(shù)形思維方式是如何在建筑設(shè)計(jì)語(yǔ)境中體現(xiàn)呢？就建筑構(gòu)造體系而論，其設(shè)計(jì)可行性需要提供足夠準(zhǔn)確和穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)參數(shù)， 這些參數(shù)指標(biāo)均來(lái)自經(jīng)過(guò)反復(fù)驗(yàn)證過(guò)的工程技術(shù)原則。但是， 如位于英格蘭威爾特郡的史前文化神廟遺址——巨石陣建筑，由于其受到度量、工具、技術(shù)等方面的局限，無(wú)法實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化調(diào)制的既定構(gòu)造，導(dǎo)致它的形體象征性地覆蓋了其結(jié)構(gòu)性， 就不能將其歸類(lèi)于是以數(shù)形為基礎(chǔ)的建筑物設(shè)計(jì)（圖1）。 延伸一步看，這種數(shù)形思維的限定性意味著，以木料為主的木作體系相較于石質(zhì)結(jié)構(gòu)而言， 其數(shù)形思維的運(yùn)作就更具可行性與操作性。德國(guó)建筑學(xué)者W.霍恩對(duì)此曾經(jīng)有過(guò)表述， 他說(shuō)：“積木化設(shè)計(jì)是最久遠(yuǎn)時(shí)期北方木制建筑物的一個(gè)固有特征。 用木材建造的德國(guó)房屋的堅(jiān)固性， 要求它的那些支承柱必須在頂部被連接起來(lái)； 這些木料將房屋的空間縱向分成有組合式次序的木框架結(jié)構(gòu)的開(kāi)間。 ”[3]

圖1 非數(shù)形思維與數(shù)形思維的比較示意

對(duì)于這種積木化結(jié)構(gòu)的數(shù)字算法， 基本上是遵循著某類(lèi)純粹的數(shù)學(xué)原理。例如，一塊按最小標(biāo)準(zhǔn)單位來(lái)分割格架的大的長(zhǎng)方形空間， 其邊長(zhǎng)的標(biāo)準(zhǔn)單位的數(shù)目， 是所有較小標(biāo)準(zhǔn)單位相應(yīng)數(shù)目的準(zhǔn)確倍數(shù)。 這意味著，設(shè)想 a1、a2、a3 分別代表著各組成單元的相應(yīng)邊長(zhǎng)，那么按照單調(diào)遞增序列的數(shù)列關(guān)系，a1、a2、a3…a（n）之間就建立了一種由整數(shù)組成的序列關(guān)系。 據(jù)此，從整體上看，建筑的木作體系中的數(shù)列方式，會(huì)直接影響到其平立剖面的構(gòu)成形態(tài)。不僅如此，甚至于歷史上諸多建筑造型的風(fēng)格衍化，在一定程度上亦可看作是基于某類(lèi)算制的數(shù)形思維演繹過(guò)程。 如此一來(lái)，數(shù)形思維與木作架構(gòu)之間，達(dá)成了相互制衡的動(dòng)態(tài)調(diào)整關(guān)系， 因而可推演出更多的技術(shù)與功能相互匹配的使用空間， 各類(lèi)秩序井然且靈活多變的空間組合式樣均可依此衍化、派生。

由此表明， 建筑架構(gòu)中最基本的數(shù)形思維運(yùn)作機(jī)制， 必然是與建筑的基本空間單元相匹配的。 這樣，單元化的空間就可以根據(jù)實(shí)際建筑功能的需要，以數(shù)列的增減形式實(shí)現(xiàn)按比例的放大或縮小， 這有利于在其空間邊界處?kù)`活增補(bǔ)、 替換某個(gè)任意的斷口，而不破壞其架構(gòu)體系的整體性與協(xié)調(diào)性。這一點(diǎn)恰如其分地體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)“構(gòu)木為巢”大木作體系的造型語(yǔ)言中。 下面分別從傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的屋頂形制、空間構(gòu)成、平面布局三個(gè)方面，對(duì)其“構(gòu)木為巢”體系中的數(shù)形思維進(jìn)行梳理解讀。

1 “構(gòu)木為巢”屋頂形制的數(shù)形思維

《說(shuō)文解字》中釋“巢”曰：“鳥(niǎo)在木上曰巢，在穴曰窠。 從木，象形。 凡巢之屬皆從巢。 ”[4]古時(shí)的“巢”源于鳥(niǎo)在木上建巢的形象，是一個(gè)從“木”的象形字，這意味著在古時(shí)，凡建“巢”則與“木”相關(guān)，如其小篆“”的字形所示意的，正是一個(gè)下方由三個(gè)木頭支架起的一個(gè)形似“穴”的庇護(hù)之所，因此，對(duì)于古人而言，所謂“巢”，其引申之意即安身樂(lè)業(yè)之“宅”。 隨著聚居生活與生產(chǎn)方式的演變推進(jìn)，古人對(duì)“巢”的安身功能賦予了更多方面的需求， 不再僅作為庇護(hù)之所，還有如成員聚集性、結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)性、家庭隱私性、裝飾審美性等。 于是“巢”的形象向“宅”的功能發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的演變， 這也是當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力推動(dòng)了生活方式的分化所產(chǎn)生的必然結(jié)果。 正如我們?nèi)缃袼吹降膫鹘y(tǒng)民居建筑，與“”的構(gòu)造相似，其建筑造型包括屋頂（上分）、屋身（中分）、臺(tái)基（下分）三大部分。

在兼具力與美的結(jié)構(gòu)體系支撐下， 高高托舉著的是構(gòu)木為巢的“上分”——屋頂，它作為建筑立面最頂端的視覺(jué)中心， 在中國(guó)傳統(tǒng)建筑大木體系中發(fā)揮著極為重要的統(tǒng)帥作用。 隨著古代社會(huì)的歷史變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展， 傳統(tǒng)建筑的屋頂形制表現(xiàn)出明顯的程式化色彩，并逐步走向成熟與定型。 一直以來(lái)，屋頂形制在建筑營(yíng)造中有著嚴(yán)格的規(guī)制要求，從造型、材料、色彩、體量，到裝飾、裝修等，已然形成一系列嚴(yán)密的屋頂?shù)燃?jí)序列。當(dāng)然，這并不意味著民居建筑屋頂都是定制性的，相反，由于各地存在著地理環(huán)境的條件差異， 屋頂?shù)臉?gòu)造必然是與其建筑大木結(jié)構(gòu)保持高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。隨著地勢(shì)與生態(tài)環(huán)境的變化，會(huì)影響到大木構(gòu)架的交接起落， 此時(shí)屋頂?shù)男沃婆c構(gòu)造必然要適時(shí)、靈活地加以調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)與大木結(jié)構(gòu)相互對(duì)應(yīng)的最佳狀態(tài)。

根據(jù)典籍所記載的中國(guó)傳統(tǒng)建筑營(yíng)造制度，傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)幕拘桶◤T殿、懸山、歇山、硬山和攢尖這5 種，在這5 種基本型的構(gòu)造基礎(chǔ)上，相繼派生與衍化出其他諸多形制，如重檐廡殿、重檐懸山、重檐歇山、卷棚、盝頂、萬(wàn)字頂?shù)任蓓斝螒B(tài)。這5 種基本型雖然造型各異，特征鮮明，但實(shí)際上都是在嚴(yán)明的程式化體系中穩(wěn)中求變，彰顯特質(zhì)又和諧統(tǒng)一，這是一種以數(shù)形思維為基礎(chǔ)的建造美學(xué)， 呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑極具視覺(jué)表現(xiàn)力的第5 立面——屋頂。

“庇”和“脊”是傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)膬纱髽?gòu)成要素。“庇”在《說(shuō)文解字》中的釋義是：“庇，蔭也。 ”在早期的甲骨文、金文中代表著屋頂或屋墻的形象。 可見(jiàn)，自古以來(lái)“庇”就含有遮蔽、覆蓋的含義。作為屋頂構(gòu)造的基本要素，“庇”就是通常所說(shuō)的屋面。 上述的5種屋頂基本型，均與“庇”要素密切相關(guān)，可以說(shuō)“庇”在很大程度上影響到屋頂?shù)恼w形象與構(gòu)造方式。以傳統(tǒng)建筑中典型的歇山頂為例， 它是由4 面庇與9 條脊所構(gòu)造，4 面庇就是4 個(gè)方向的屋面，9 脊分別包括1 條正脊、4 條垂脊、4 條戧脊?！凹埂弊鳛檎ㄖ募沽海俏蓓斨凶罹呓Y(jié)構(gòu)特征的線型，在傳統(tǒng)建筑營(yíng)造中往往作為重點(diǎn)表現(xiàn)部位， 在力度中傳達(dá)出美感，在轉(zhuǎn)折中展示形體，承擔(dān)著文化、藝術(shù)與技術(shù)的多重價(jià)值，向來(lái)備受重視。傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)? 種基本形制，均源于脊與庇在交界、疊加、相交、增減等組合構(gòu)成中。 屋頂構(gòu)造雖然展現(xiàn)出多樣態(tài)的造型特點(diǎn)， 但均是統(tǒng)一在中國(guó)傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)燃?jí)制度的標(biāo)準(zhǔn)范式中，并以算制嚴(yán)明的大木作制度被悉數(shù)記載、推廣傳承，而且每一種屋頂形制都有其相對(duì)應(yīng)的算制與法式，不能隨意僭越或混淆，這在喻皓的《木經(jīng)》、李誡的《營(yíng)造法式》、姚承祖的《營(yíng)造法原》、清工部的《工程做法則例》等建筑典籍中均有專(zhuān)類(lèi)的記述。

2 “構(gòu)木為巢”空間構(gòu)成的數(shù)形思維

2.1 平面的空間形態(tài)

其一，以“間”為單元，這里的“間”單元與空間的“間”有所區(qū)分，它是指兩架梁枋之間的空間。以一座民居單體建筑為例，其總平面的規(guī)模大小，主要是取決于兩個(gè)數(shù)值，一是面闊方向的“開(kāi)間”數(shù)量，二是進(jìn)深方向的“間”的架數(shù)。按照營(yíng)造規(guī)制，一般性建筑的開(kāi)間取單數(shù)（亦稱(chēng)“陽(yáng)數(shù)”），如1、3、5、7、9 不等。 9 屬于最大陽(yáng)數(shù)， 因此9 開(kāi)間往往作為建筑營(yíng)造的最高規(guī)格，主要是用在高規(guī)格的官式建筑或?qū)m殿建筑，而在民間是不允許建造9 間架的建筑。其二，以“間”為架數(shù)， 依據(jù)所使用的檁條數(shù)量來(lái)確定， 每一檁為一架，檁與檁之間所測(cè)的水平距離稱(chēng)為“步架”。在平面的空間形態(tài)中，除了室內(nèi)梁架的間，向外延伸出的空間稱(chēng)為“出廊”，根據(jù)建筑不同的延伸方位，可以細(xì)分出“前出廊”“前后廊”“周?chē)取比N。 不同架數(shù)的面闊開(kāi)間，以及不同方位的出廊形式，共同構(gòu)成了規(guī)模不同、等級(jí)有別、規(guī)制合宜的建筑空間形態(tài)。

2.2 剖面的空間形態(tài)

剖面形態(tài)較為復(fù)雜，作為木構(gòu)體系的結(jié)構(gòu)示意，剖面形態(tài)可反映出檁條的數(shù)量、出廊的方式、舉架的高低，以及梁架的組合方式等。 一般來(lái)說(shuō)，檁條數(shù)量越多，建筑進(jìn)深就越大，舉架也就越高，因此不同的舉架高度與靈活的出廊方式，可以組合成種類(lèi)繁多、形態(tài)各異的梁架體系。中國(guó)幅員遼闊，地勢(shì)環(huán)境的差異性對(duì)民居建筑木構(gòu)營(yíng)造的影響非常大， 不同區(qū)域的木構(gòu)架建筑，其剖面形態(tài)不盡相同，各有特點(diǎn)。 例如：江南地區(qū)帶有廳堂的傳統(tǒng)建筑，其進(jìn)深主要是分成三個(gè)部分，根據(jù)廳堂前、中、后部的方位，可以依次劃分出“軒”“內(nèi)四界”“后雙步”的三種空間形態(tài)。 另外，民居廳堂的梁架常常還附帶“草架”，可見(jiàn)剖面形態(tài)不拘一格，因地而制宜，具有相對(duì)靈活的構(gòu)成特點(diǎn)。

2.3 立面的空間形態(tài)

“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”，這是北宋時(shí)期的建筑匠師喻皓在《木經(jīng)》中對(duì)于建筑立面的劃分——“三分”之說(shuō)[5]?！赌窘?jīng)》中指出， 一座房屋的建造體系可劃分為三個(gè)部分：“上分”就是屋頂，“中分”就是屋身，包括墻體、立柱和外檐裝修，“下分”就是臺(tái)基，這三個(gè)部分的連接組合形成一個(gè)房屋的結(jié)構(gòu)空間， 從外觀上營(yíng)造出一個(gè)整體的建筑立面形態(tài)，至清代，匠作們將這種“三分”體系稱(chēng)為建筑的“三?！?。 中國(guó)傳統(tǒng)建筑基本上都是遵循“三分”之法進(jìn)行營(yíng)建的，是一種以土木作為主要建筑材料，以木構(gòu)架為主要承重結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑方式。一座房屋的“三分”之制，不僅是形式上的概括，它實(shí)際上也是對(duì)古代建筑營(yíng)造理念的精簡(jiǎn)表述，從“下分”的臺(tái)基起始，到“中分”的屋身結(jié)構(gòu)，再到“上分”的屋頂形制， 各自以其不同的方式承擔(dān)著對(duì)整座建筑木構(gòu)體系的建構(gòu)與維護(hù)。臺(tái)基，用于夯實(shí)土木墻體與抬升柱體構(gòu)架，并防止地下水系、雨水沖擊對(duì)土木構(gòu)件的侵蝕；挑高探出的屋頂，不僅可以排泄雨水、遮陽(yáng)避雨，還可以起到防護(hù)屋身的木構(gòu)部件、土坯墻體和保護(hù)臺(tái)基的重要作用。不僅如此，屋頂以其獨(dú)特的審美性和象征性， 成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最富表現(xiàn)力的立面造型語(yǔ)言。

從秦漢到明清，中國(guó)木構(gòu)架建筑體系，經(jīng)歷了逐步走向程式化的演進(jìn)過(guò)程，并形成了一整套極為嚴(yán)密的建筑營(yíng)造法式。 這不僅反映在各時(shí)期的官式建筑營(yíng)造上，即使從目前現(xiàn)存的多數(shù)古代民居建筑來(lái)看，基本上也都是在遵循既有營(yíng)造規(guī)制的基礎(chǔ)上，因時(shí)、因地而隨宜建造的，這種穩(wěn)中求變的數(shù)形思維特征，是中國(guó)建筑營(yíng)造得以薪火相傳、歷久彌新的特色傳統(tǒng)。

3 “構(gòu)木為巢”平面布局的數(shù)形思維

在構(gòu)木為巢民間建筑的衍化進(jìn)程中，“一堂二內(nèi)” 作為最基本的空間布局形式在民間建筑營(yíng)造中的數(shù)量眾多， 它廣泛分布于大江南北的地方民居聚集地。自西漢時(shí)期起，“一堂二內(nèi)”的建筑布局就已經(jīng)在民間普通住宅中得以普及化?！稘h書(shū)·藝文志》中記載西漢名士晁錯(cuò)在招募移民以營(yíng)建城邑時(shí)， 指出要先為其營(yíng)造安家之所，并修筑“家有一堂二內(nèi)，門(mén)戶之閉，置器物焉”的居住環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)“民至有所居，作有所用”的安居樂(lè)業(yè)，這表明“一堂二內(nèi)”這種民居形制， 早在西漢時(shí)期就已是當(dāng)時(shí)平民住宅的一種通行樣式[6]。 另見(jiàn)《說(shuō)文解字》中釋“房”曰：“房，室在旁也”。段玉裁對(duì)此注釋?zhuān)骸胺蔡弥畠?nèi)，中為正室，左右為房，所謂東西房也”，依據(jù)注釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)民居中的“正室”往往置于“堂”的后方。另見(jiàn)清代的李斗在《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中指出：“正寢曰堂，堂奧為室，古稱(chēng)一房二內(nèi)，即今住房?jī)煞恳惶梦菔且病盵7]。 李斗認(rèn)為， 古時(shí)通行的“一堂兩內(nèi)”實(shí)為另一種格局——“一明兩暗”式。 李斗所說(shuō)的是一種三開(kāi)間的平面布局， 是典型的兩間房加一間堂屋的住宅格局， 這在北方民居中非常多見(jiàn)，通稱(chēng)為“一明兩暗”格局（見(jiàn)圖2)。

圖2 “一堂兩內(nèi)”民宅格局示意圖

據(jù)此，侯幼彬在《中國(guó)建筑美學(xué)》中指出，三開(kāi)間的“一明兩暗”形制，實(shí)際上是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有廣泛適用性的建筑形制。 作為早期傳統(tǒng)建筑的布局形態(tài)， 在陜西西安出土的仰韶文化時(shí)期半坡遺址中就已初具雛形；至西漢出土的銅屋，東漢的明器與畫(huà)像磚上的居住場(chǎng)景， 也清晰展示出西漢時(shí)期民宅建筑的三開(kāi)間形制； 再到秦漢時(shí)期木構(gòu)架體系的完善成熟，三開(kāi)間布局的民宅建筑更是常見(jiàn)[8]。例如，洛陽(yáng)出土的北魏寧懋墓中的石室，就是典型的長(zhǎng)方形，帶懸山頂?shù)娜_(kāi)間房屋；另外，石室的內(nèi)外墻壁上，還刻有一幅幅帶有院落的住宅圖景， 生動(dòng)地再現(xiàn)了北魏時(shí)期以正房為中心、兩座廂房為輔、以庭院作圍合的三開(kāi)間宅院形象[9]。 不僅如此，《唐六典》典章制度中明文對(duì)建筑間架所作出的等級(jí)限定， 其中三開(kāi)間布局是當(dāng)時(shí)推行面最廣的住宅形制：“六品、 七品以下堂舍，不得過(guò)三間五架，門(mén)屋不得過(guò)一間兩架……庶人所造房舍，不得過(guò)三間四架，門(mén)屋一間兩架，仍不得輒施裝飾”[10]。由此可見(jiàn)，三開(kāi)間“一明兩暗”式是當(dāng)時(shí)建筑營(yíng)造中明智而理性的選擇， 既適合獨(dú)立式住宅的單一布局，也適合帶有庭院式空間的組合布局。

4 結(jié)束語(yǔ)

數(shù)字、度量、重量之間的相互制衡，無(wú)形中促成了傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的構(gòu)造法則， 其中有純粹的數(shù)字演繹現(xiàn)象，也有復(fù)雜的人文社會(huì)縮影，而且二者從來(lái)都是相互交織的， 這一點(diǎn)充分地反映在歷代傳統(tǒng)建筑的形態(tài)更迭中。 —旦某種數(shù)形思維的調(diào)制得以成為主流，它就會(huì)生成自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于這一點(diǎn)古希臘哲學(xué)家?jiàn)W古斯丁曾經(jīng)指出， 內(nèi)在的美來(lái)源于度量和數(shù)字中的統(tǒng)一與重復(fù)， 這是由于數(shù)是萬(wàn)物生成的基本原則，也是人們辨認(rèn)各種形式的存在，對(duì)數(shù)字符號(hào)屬性的認(rèn)同理解形成了人們對(duì)形式美的感知，正如對(duì)量度、形式和秩序的綜合感官體驗(yàn)，均是以數(shù)性為認(rèn)知來(lái)源。 如果我們從建筑木作體系的構(gòu)造語(yǔ)境中來(lái)看，這種數(shù)形思維確實(shí)是其存在的基本法則，它既是建筑空間體量的營(yíng)建基礎(chǔ)， 也是木構(gòu)建筑美感的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。

綜上所述， 從建筑大木作體系的一般性造型語(yǔ)言來(lái)看，無(wú)論是其線性化的屋頂形制，度量化的空間形態(tài)，或是組合式的布局形態(tài)等，基本都是以一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化單元作為其結(jié)構(gòu)造型的基本單位， 作為形制衍化中的設(shè)計(jì)起點(diǎn)，隨著數(shù)與形在尺度、法式、算制中的權(quán)衡、演繹，逐步構(gòu)建出一座建筑物的穩(wěn)中求變、主次分明的全幅形象，于是，數(shù)形思維與建筑造型之間建立起了緊密的共聯(lián)性。正如梁思成所說(shuō)的那樣，“誠(chéng)實(shí)的來(lái)裝飾一個(gè)結(jié)構(gòu)部分，而不肯勉強(qiáng)地來(lái)掩蔽一個(gè)結(jié)構(gòu)樞紐或關(guān)節(jié)，是中國(guó)建筑最長(zhǎng)之處”。 古代匠師對(duì)構(gòu)造與形式邏輯的精心推敲， 對(duì)實(shí)用功能與裝飾寓意的充分權(quán)衡， 將帶有技術(shù)理性的縝密思維與傾注情感的理性創(chuàng)作，合而為一。傳統(tǒng)“構(gòu)木為巢”建筑的大木作造型語(yǔ)言， 就是在功能技術(shù)與造型形式的反復(fù)權(quán)衡中，不僅消解了它們之間的結(jié)構(gòu)難點(diǎn)，還創(chuàng)造了極富張力的藝術(shù)形象， 以生動(dòng)形象的氣韻烘托出建筑的數(shù)形邏輯與禮制秩序， 這是完全不同于西方建筑的磚石體系偏重以體量去強(qiáng)化建筑儀式感的思維方式。