孫連云

《春秋》作為一部信史，承載了華夏民族的早期記憶?！洞呵铩酚涊d了魯隱公元年至魯哀公十四年間，發(fā)生在魯國和周王室及其他諸侯國中的重大事件，涉及國家重要的祭祀，國君的出訪、狩獵等活動，諸侯國之間的交戰(zhàn)征伐及天象災(zāi)異的書寫?！洞呵铩酚浭聝?nèi)容包羅萬象，但卻言簡意賅、沒有絲毫閑筆。商代的甲骨卜辭，其形制短小精悍，記事簡單，陳夢家先生將卜辭內(nèi)容細分為六大類，即祭祀、天時、年成、征伐、王事、旬夕，除了“旬夕”專指“對今夕來旬的卜問”（《殷墟卜辭綜述》），具有特殊的卜筮性質(zhì)，其他內(nèi)容事項與《春秋》條目內(nèi)容存在諸多相同之處。

祭祀

《左傳·成公十三年》上說：“國之大事，在祀與戎?！奔漓胧菄翌^等大事，被視為權(quán)力的象征?！洞呵铩分杏涊d了豐富的祭祀活動，包括對祖先神靈、自然神靈的祭祀等。而甲骨卜辭作為占卜祭祀儀式的記錄，對祖先神、自然神等都有著頻繁而隆重的祭祀書寫。

《禮記·郊特牲》中說：“萬物本乎天，人本乎祖?！惫糯让裢鶎⒆嫦壬褡鳛楸咀谧逡约白约鹤钪匾谋Ｗo神，希望得到祖先庇佑。祭祀祖先是古代最普遍、重要的禮儀活動，有著嚴格的制度規(guī)范，一旦違禮，《春秋》便書之。《春秋》中記載了祭祀新亡國君的禘祭，例如：

夏五月乙酉，吉禘于莊公。（閔公二年）

秋七月，禘于大廟，用致夫人。（僖公八年）

吉禘通常指三年喪事完畢后，將新亡的國君置于宗廟中，變喪為“吉”，但莊公之喪卻不滿三年，因此《春秋》記載了這次違禮現(xiàn)象。第二則中的“夫人”是哀姜，她是齊國國君之女、魯莊公夫人，但她連弒二君而被齊國殺害，魯卻將其牌位置于太廟里，這是不合禮法的，因為禘祭的對象應(yīng)為祖先。

而商人對上甲以來的先公、先王也極其尊崇，卜辭中記有大量對祖先神的祭祀情況，體現(xiàn)了商人的祖先崇拜心理，例如：

癸巳卜，爭，貞告土方于上甲。四月。 （？《合集》6385？）

乙酉卜，嗀，貞邛方還，王其勿告于祖乙。（《合集》06344）？

第一則卜辭是叫爭的貞人將土方的事情告祭給祖先上甲。第二則卜辭記錄了乙酉這天，嗀貞問邛方入侵者退走了，是否需要將此事祭告給祖乙。這兩則卜辭都是祭祀祖先神靈，卜問戰(zhàn)事。

古代先民不僅依賴于祖先神，對自然神靈也有著極強的敬畏之心，祭祀自然神也是祭祀的核心內(nèi)容，《春秋》中的郊祭、雩祭和星辰祭祀等都體現(xiàn)了對自然神靈的崇拜與尊崇。

郊祭即為“郊天”，是祭祀天神的一種方式。《春秋》多次記載魯國因為鼷鼠咬死祭祀用的牛牲，原定郊祀無法正常進行，迫使要重新占卜選定祭祀用的牛牲，當(dāng)多次占卜之后仍不吉，或是仍有意外發(fā)生，便會放棄郊祭。如：

三年春，王正月，郊牛之口傷，改卜牛。牛死，乃不郊。猶三望。（宣公三年）

鼷鼠食郊牛角，改卜牛。鼷鼠又食其角，乃免牛。（成公七年）

夏四月，五卜郊，不從，乃不郊。（成公十年）

郊祭一般只允許周天子或是魯國執(zhí)行，當(dāng)魯國經(jīng)多次占卜而延遲祭祀時間，或是取消祭祀，一定程度上也體現(xiàn)了魯國對郊祭之禮的重視。郊祭作為祭天之禮，其重要性非同小可。昭公七年記載，晉國作為盟主卻沒有延續(xù)三代以來的郊祭，從而導(dǎo)致晉平公患病，反映了郊祭之禮由來已久，先民常通過祭祀向神靈祈愿。

殷商時期，商人將“帝”作為自然界的主宰，“帝”的權(quán)能極其廣泛，不僅統(tǒng)率管轄河岳山川等眾多的自然神，還掌管人間的諸多瑣事。因此，上古先民無事不卜，想方設(shè)法取悅神靈，以期消災(zāi)避禍。如：

王侑歲于帝五臣正。（《合集》30391）

燎帝史風(fēng)一牛。（《合集》14226）

商人認為上帝有至高無上的權(quán)力，但往往不能直接向帝祭祀，而是向帝的五位工臣進行侑祭和歲祭，或用一頭牛對帝臣風(fēng)進行燎祭，獲取天神的指示，以求降幅消災(zāi)。

祭祀在《春秋》與甲骨卜辭中都顯示了非常突出的地位，自古就是溝通天人的重要方式，是關(guān)系國家社稷的頭等大事，有著嚴格的制度規(guī)范。同時，祭祀也是古代先民情感寄托的一種重要方式，向祖先、神靈表達著自己的虔誠、恭敬之心，從而祈請求福、消災(zāi)免禍。

天時與災(zāi)異

上古時期，先民對天時格外關(guān)注，用于指導(dǎo)生產(chǎn)與生活，隨著天時節(jié)律的變化，往往發(fā)生一些天氣災(zāi)異，像陳夢家先生所提的“風(fēng)、雨、啟、水以及天變”（《殷墟卜辭綜述》），當(dāng)這些異象發(fā)生時，由于時人無法解釋，便與人事禍福乃至國家危亡聯(lián)系起來。而《春秋》中對水災(zāi)、旱災(zāi)、雨雪雹等自然災(zāi)害，及日食、星異等異象情況亦書之。

管子曾說：“五害之屬，水為最大”（《管子校注》）水災(zāi)自古以來就經(jīng)常發(fā)生?！洞呵铩分型洖椤按笏保疄?zāi)主要發(fā)生在魯國、齊國、鄭國，這些國家多處于中原地區(qū)，地勢平坦，以農(nóng)耕種植為主，而河水的泛濫易造成嚴重水災(zāi)?！洞呵铩分袑憽按笏庇?次，如：

秋，大水。（桓公元年）

秋，宋大水。（莊公十一年）

此皆表明水災(zāi)發(fā)生的季節(jié)，還有的強調(diào)洪水之后的受災(zāi)情況，如莊公七年寫道：“秋，大水。無麥、苗?！彼疄?zāi)于莊公七年的秋季發(fā)生，洪水導(dǎo)致麥子、秧苗都受損了。

甲骨卜辭中也有關(guān)于水災(zāi)的記載，反映河水為患的情況，例如：

癸丑卜，貞：今歲無大水。其有大水。（《合集》41867）

貞：今秋禾不遘大水。（《合集》33351）

乙卯卜，貞：今春泉來水，次。（《合集》10156）

前兩則卜辭都是由貞人卜問是否會有洪水，最后一則卜辭是卜問今年春季洹河有洪水，可能會造成災(zāi)害，可見水災(zāi)自古就對先民的生活構(gòu)成一定危害。

古代先民善于觀天象，根據(jù)日月星辰的運行變化安排人事，當(dāng)天有異象時，史官往往會將其作為一種暗示和征兆而加以記錄。《春秋》中有大量關(guān)于異象情況的書寫，如對“日食”的記載就多達36次，而且記載極其簡潔，標明年月和朔日，記為“日有食之”，如果是日全食，《春秋》便會在后面增加一個“既”字，如：

三年春王二月，己巳，日有食之 。（隱公三年）

秋七月壬辰朔 ，日有食之，既 。（桓公三年）

六月辛未，朔，日有食之，鼓、用牲于社 。（莊公二十五年）

古人往往視日食為非常嚴重的災(zāi)異，日食發(fā)生時，上至天子、諸侯，下至平民都要舉行禳災(zāi)活動，在社中用鼓作樂、獻祭犧牲來舉行祭祀活動。《春秋》書寫日食的目的還在于將日食和國君的治國能力聯(lián)系起來。如昭公七年夏四月日食，結(jié)合《左傳》可知，晉國士文伯認為衛(wèi)國國君和魯國卿大夫不修政事，因此才招致日食之禍，并預(yù)言二人將死，這也賦予了日食現(xiàn)象濃厚的政治意味。

甲骨卜辭中也不乏對日食、月食的書寫，殷商時期，先民對于日食的發(fā)生也萬分不解，需要反復(fù)占卜其是否帶來災(zāi)禍。如：

癸酉貞：日月有食，隹若。

癸酉貞：日月有食，非若。（《合集》33694）

“唯若 ”表示吉兆，“非若”表示不吉，可以看出商人對日食帶來的后果十分憂慮，反復(fù)貞問。

雨后彩虹如今多給人絢爛美麗的觀感，但是在商人眼中，彩虹卻是一種不祥之兆。如：

王占曰：有祟。八日庚戌，有各云自東面母，昃，有出虹自北飲于河。（《合集》10405？反）

這則卜辭是商王視卜兆后認為有災(zāi)禍發(fā)生，驗辭表明，到了占卜后的第八天，果真有云從東面之地飄來。太陽開始偏西的時段，從北邊出現(xiàn)了彩虹，虹的兩端在水面，仿佛在飲水。卜辭交代了彩虹的形成與出現(xiàn)的過程，商人認為彩虹“飲于河”可能會造成干旱水竭。

先民們由于生產(chǎn)力水平低下，財物匱乏，民智未開，對于一些災(zāi)異現(xiàn)象無法給出合理的解釋，而農(nóng)耕的豐歉、牲畜的蓄養(yǎng)都離不開天時節(jié)律，人們需要記錄天時演變并作出思考，而甲骨卜辭與《春秋》對天時的書寫正是古代先民認識自然的一種特殊方式。

年成

農(nóng)業(yè)是中國古代的立國之本，古代先民以農(nóng)耕為主，《春秋》與甲骨卜辭皆記載了豐富的農(nóng)事活動，真實地再現(xiàn)了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況，展現(xiàn)了時人對自然環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的理解與認識。

古代先民多依據(jù)天時節(jié)律耕作，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力較低，加之自然災(zāi)害頻發(fā)，豐年極少?！洞呵铩分袃H有兩處關(guān)豐年的記載：

有年。（桓公三年）

冬，大有年。（宣公十六年）

農(nóng)業(yè)收成對于先民至關(guān)重要，這兩年難得五谷成熟，獲得大豐收，百姓喜悅之情溢于言表。甲骨卜辭中也能夠見到這種對年成的美好期許，如：

庚辰貞，翌癸未糞西單田，受有年。十三月。（《合集》9572）

癸未卜，爭貞，受黍年。（《合集》10047）

王令多尹裒田于西，受禾。（《合集》33209）

第一則辭中先民認為癸未日到西單之田施肥，可能就會年成豐收。第二則是說名叫爭的貞人在癸未日占卜，農(nóng)作物“黍”可能會有個豐收的年成。第三則強調(diào)商王非常重視農(nóng)業(yè)管理，并通過命令職官多尹在西地墾荒，企盼莊稼獲得豐收。由此可見，上古時期，農(nóng)作物品種、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理已經(jīng)成為人們關(guān)注的對象。

旱災(zāi)是影響年成的重要禍患，《周禮·春官·司巫》說：“若國大旱，則帥巫而舞雩” ，“雩”乃是因旱災(zāi)，為求雨而舉行的一種農(nóng)事祭祀?！洞呵铩分袝鴮憽蚌Ъ馈倍噙_21次，如昭公二十五年記：“秋七月上辛，大雩；季辛，又雩?！鞭r(nóng)作物的生長需要雨水的滋養(yǎng)，旱災(zāi)嚴重時，甚至需要多次雩祭。卜辭中亦有同例，如“丙寅卜：其乎雩？”（《屯南》108）也表示了商人對于旱情的擔(dān)憂。陳夢家指出：“天象中風(fēng)雨之調(diào)順為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件，所以殷人的上帝雖也保佑戰(zhàn)爭，而其主要的實質(zhì)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)神?！保ā兑笮娌忿o綜述》）四季更替、雨水豐歉等因素都是保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先決條件，先民也需通過祭祀祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利。

在以農(nóng)業(yè)立國的時代，耕種的意義重大，甲骨卜辭與《春秋》中都給予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極大關(guān)注，古代先民為求得風(fēng)調(diào)雨順，保障年成，往往也需要通過農(nóng)事祭祀來祈禱祥瑞，給予心理上的慰藉。

戰(zhàn)爭

軍事征戰(zhàn)為“國之大事”，《春秋》所述的二百多年時間里，所記戰(zhàn)爭有四百多場，占據(jù)了《春秋》的大量篇幅。殷商之時，華夏大地，方國林立，甲骨卜辭中也記載了大量商王朝與方國之間的沖突與戰(zhàn)爭。

《春秋》記戰(zhàn)語言雖然簡括，但也相當(dāng)富有表現(xiàn)力，例如：

夏四月己巳，晉侯、齊師、宋師、秦師及楚人戰(zhàn)于城濮，楚師敗績。（僖公二十八年）

夏四月辛巳，晉人及姜戎敗秦師于殽。（僖公三十三年）

此分別記述了城濮大戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)兩次大戰(zhàn)。城濮大戰(zhàn)是晉國重耳返國為君后，與楚國爭霸的第一次規(guī)模最大的戰(zhàn)役。秦晉崤之戰(zhàn)則是秦晉之好破裂后晉國與秦國爭霸戰(zhàn)爭中的一場決定性戰(zhàn)役。

孟子云：“春秋無義戰(zhàn)”，《春秋》中記載了許多霸權(quán)更迭的征伐現(xiàn)象，戰(zhàn)爭敘事語言簡潔，緊緊圍繞事件主干，沒有絲毫多余贅述。殷商時期戰(zhàn)事頻繁，卜辭中也記載了頗多商王朝對外戰(zhàn)爭的內(nèi)容，例如《合集》06057 版正面記載：

甲骨卜辭中不僅記錄了敵國來犯，導(dǎo)致城邑丟失的負面情況，當(dāng)叛亂發(fā)生，王權(quán)受到威脅時，商王會不惜一切力量舉兵征伐，以武力震懾使方國臣服，并且在作戰(zhàn)中講究戰(zhàn)術(shù)方法。如：

戍興伐，邲方食。……方既食，戍乃伐，捷。

（《合集》28000）

這條卜辭記錄了商代“出其不意，攻其不備”的典型戰(zhàn)術(shù)。商王任命興方某人擔(dān)任戍邊官一職，去討伐邲方國，邲方此時正在吃飯，于是軍隊趁其不備舉兵攻伐，最終大獲全勝。

上古時期，戰(zhàn)爭在社會生活中占有重要位置，戰(zhàn)爭在維護政權(quán)的同時，也催生了民族的融合、文化的交流。因此，戰(zhàn)爭被先民們看作是國家大事，具有鮮明的時代與文化烙印，凡是有關(guān)征戰(zhàn)的內(nèi)容大多成為史官筆下的重要記載對象。

王事

《春秋》以魯國事件為主，兼及周王室和其他諸侯貴族，涉及諸多君王活動，包括田獵、生子、疾病等。這些王事活動在甲骨卜辭中亦有記載，體現(xiàn)了商王及貴族們占卜活動的廣泛。例如《春秋》中多處記載君王狩獵之事：

四年春正月，公狩于郎。（桓公四年）

天王狩于河陽。（僖公二十八年）

《春秋》記載桓公狩獵，特意表明正值狩獵之時，是合禮。而第二條寫周襄王屈尊到晉地河陽參與諸侯盟會，臣子召君王，是違禮行為，便以周王狩獵為辭，是為尊者諱。

卜辭中常見“王其狩”“王其逐”“王魚”等，多指商王有關(guān)的狩獵行為。如：

貞人癸巳日占卜，顯示無禍，然后又占問，顯示有禍。第二天去打獵，小臣駕車，馬出了問題，殃及王車，子央也從車上摔下來。該辭完整而曲折地記錄了商王的一次狩獵行為，董作賓先生認為：“不言王墜車，只言‘子央亦墜，是為尊者諱的意思。”（《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》）當(dāng)時的狩獵行為，也是保護人畜的一種方式。

《春秋》中記載了諸多鮮明的魯公形象，如隱公、桓公等，其王事活動也最為豐富，而甲骨卜辭中商王的活動也著實多樣，尤其是武丁、帝乙時期，展現(xiàn)了當(dāng)時社會發(fā)展面貌。

《春秋》與甲骨卜辭二者同屬于官方敘事，且記事都簡而有法?！洞呵铩酚浭露嘁贼攪鵀橹行?，兼記其他列國諸事，所記內(nèi)容以人事禮俗與天象災(zāi)異為主。甲骨卜辭作為占卜儀式的原始記錄，內(nèi)容也十分繁復(fù)，涵蓋商王及貴族生活的各個方面，與《春秋》記事范疇存在諸多趨同之處。二者展示了歷史運演的面貌，蘊含了人們對天地、人事的深沉思考，這既是上古時期動蕩播越的現(xiàn)實需求，亦源于古代先民對生活的熱切追求。

（作者系西北師范大學(xué)文學(xué)院博士生）