單躍進(jìn)

習(xí)近平總書記關(guān)于中華文明五個(gè)突出特性的重要講話，其思維之辯證、視野之宏闊，對(duì)我們正在如火如荼進(jìn)行著的文化藝術(shù)建設(shè)具有深刻而廣泛的指導(dǎo)意義。我印象至深的是，對(duì)五個(gè)突出特性的闡述充分揭示了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代文化的關(guān)系，進(jìn)而覺得我們對(duì)戲曲藝術(shù)傳承工作的價(jià)值追求和精神內(nèi)核，有再認(rèn)識(shí)的必要。

從歷史看，戲曲行業(yè)對(duì)傳承工作意義的認(rèn)知基于戲曲藝術(shù)式微的現(xiàn)實(shí)窘迫。從20 世紀(jì)上半葉單純倡導(dǎo)保護(hù)國(guó)劇，到下半葉“推陳出新”“繼承發(fā)展”，既有寄予戲曲藝術(shù)擔(dān)負(fù)當(dāng)代使命的意味，更多的是對(duì)其縱向傳承的失格或失落的隱憂，以至于那些對(duì)戲曲藝術(shù)持不同文化態(tài)度的人們都能安然地從中尋找合乎自身認(rèn)識(shí)的“理論依據(jù)”，其極致狀態(tài)，便是衍化為“先繼承后發(fā)展”與“先發(fā)展后繼承”的態(tài)度分野。

事實(shí)上，“戲改”后的戲曲工作方略，總體是倡導(dǎo)繼承與發(fā)展并舉的。這也切實(shí)保障了戲曲事業(yè)的繁榮，出現(xiàn)了不少優(yōu)秀作品和杰出人才。但戲曲傳承的基本理念整體上還囿于戲曲行業(yè)本體。戲曲發(fā)展與時(shí)代的關(guān)系在各個(gè)時(shí)期雖會(huì)被呼喚，亦有付諸實(shí)踐的行為，卻很容易被時(shí)事性的功利訴求所左右。究其根源，不免有對(duì)戲曲傳承工作的理論思考偏于狹窄、盤桓在“就戲曲論戲曲”的逼仄空間；也不免有過于關(guān)注現(xiàn)實(shí)時(shí)事對(duì)戲曲的功能性需求而忽視了本體對(duì)時(shí)代人文精神和先進(jìn)文化浸潤(rùn)的內(nèi)在需求。

我認(rèn)為，總書記關(guān)于“五個(gè)突出特性”的論述，闡明了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和建設(shè)現(xiàn)代文明的辯證統(tǒng)一關(guān)系，對(duì)上述問題有高屋建瓴的指導(dǎo)意義——其涉及到堅(jiān)持中華文明和中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系、堅(jiān)持中華文化的穩(wěn)定性和時(shí)代性的關(guān)系、堅(jiān)持中華文化的同一性和多樣性的關(guān)系、堅(jiān)持中華文化的民族性和世界性的關(guān)系……進(jìn)而揭示了基于民族文明深厚基礎(chǔ)上造就有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的必然性。

顯然，我們的文化建設(shè)事業(yè)正面臨宏大的歷史和時(shí)代命題。誠如習(xí)總書記所言：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！蓖ㄟ^此次對(duì)戲曲傳承工作的再認(rèn)識(shí)，我們的工作方略需要走出縱向思維的慣性，面朝大海、正視當(dāng)代，終將戲曲定位在當(dāng)下正在發(fā)生的藝術(shù)樣式上。

換言之，戲曲傳承的價(jià)值將主要體現(xiàn)在為當(dāng)代貢獻(xiàn)出有文化影響和藝術(shù)魅力的作品，而非傳說中的“替祖師爺傳戲”。打造出有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性且經(jīng)得住市場(chǎng)和時(shí)間檢驗(yàn)的戲曲作品，這才稱得上對(duì)傳統(tǒng)戲曲的真切傳承。也由此，戲曲的文化屬性將再次被審視，戲曲的古典性、民族性和時(shí)代性的關(guān)系必將引入深邃理性和辯證邏輯的思維。

新時(shí)代的戲曲行業(yè)，似乎將經(jīng)歷一次類似思想解放的艱難和希冀。戲曲的價(jià)值追求及其精神內(nèi)核，將在未來深廣的藝術(shù)再創(chuàng)造中獲得新的認(rèn)知。