張瑞琳

（西安工程大學,陜西西安 710000）

一、南陽漢畫像石的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵

南陽歷史悠久，漢代是南陽文化發(fā)展的輝煌時期，是當時聞名全國、政治經(jīng)濟地位僅次于國都洛陽的大型商業(yè)文化都會之一，固有“南都”之稱。因此南陽成了各路名人志士、列侯士大夫的爭相入足之地。政治與經(jīng)濟的繁榮使人們又不滿足于現(xiàn)世，開始追求死后的世界，于是開始盛行厚葬之風，這些多方聚集起來的達官顯貴以雄厚的財力在南陽地區(qū)用磚石構(gòu)建冥宅大墓，并在墓葬建筑上雕刻壁畫，于是便有了一塊塊畫像石的面世。

（一）南陽漢畫像石的藝術(shù)特色

1.造型夸張變形

南陽漢畫像石在寫實的同時，造型又夸張變形，氣勢浩大，不拘小節(jié)，著重表現(xiàn)整體形象的神韻、神態(tài)，給人以一種震撼的力量。例如在眾多的舞樂百戲畫像中，舞女的形象極具夸張，通常被刻畫成細腰肥臀的形態(tài)，兩只長袖飛舞纏繞，姿態(tài)婀娜多姿，動作流暢如云，極富動感，充滿了藝術(shù)張力。這一特點不僅體現(xiàn)在人物畫像中，而且也運用在動物畫像中，騰空的巨龍、飛奔的猛虎及其他跳躍的猛獸更是氣勢如虹。

2.構(gòu)圖疏朗明晰

南陽漢畫像石在構(gòu)圖上給人的感受是細致入微、疏朗而又形象鮮明。畫面內(nèi)容上沒有復雜的構(gòu)圖編排，也沒有采用分層分格的圖案排列，不會出現(xiàn)不同題材相互混雜的情況，整體畫面主題突出，讓人感覺疏朗明晰。如“二桃殺三士”圖中，由左至右分別有三個神情各異的武士，面前有一桌，桌上放著兩個桃子。前面兩位共同伸手去搶桃子，而剩下一位滿臉怒容，他手拿兵刃，做著要自刎的動作。畫面生動形象，主題十分突出，造型雖然簡單，但卻將人物強大的氣場表現(xiàn)得淋漓盡致，給人以撼動人心的藝術(shù)享受。

3.線條飄逸灑脫

南陽漢畫像石受楚風影響，其運用線條的技巧展現(xiàn)了自如揮灑、行云流水的風采，其精煉而概括的形式充滿了張力，渲染了一種灑脫浪漫的氛圍。在《四神天象圖》中，天帝端坐在畫面中央，朱雀、玄武、青龍、白虎分別位于天帝的上下左右，左側(cè)刻有女媧及南斗六星，右側(cè)刻有伏羲及北斗七星，并以動感強烈的代表云氣的線條填充背景，使整幅畫面充滿神秘和飄逸的風韻。

（二）南陽漢畫像石的文化內(nèi)涵

1.事死如事生思想

在古代社會，人們并不知道客觀世界是如何存在的，也不能精確的了解人體的構(gòu)造。再加上深受封建主義和神話故事的影響，所以他們對靈魂深信不疑。他們將現(xiàn)實生活和社會交往寄托于虛幻的精神世界，以期滿足靈魂在另一個世界中的需求，這一觀念在南陽表現(xiàn)得十分突出。在那里，“子為其父，婦為其夫，競相仿效”，“東至樂浪，西至敦煌，萬里之中，競相用之[1]。”由此可見漢代的喪葬文化已根植于民心，人們基于現(xiàn)實生活，提前安排自己死后的生活，把對現(xiàn)世的不滿在來世得到滿足。

2.質(zhì)樸的人文思想

漢畫像石通常以人為主題，其刻畫內(nèi)容充分展現(xiàn)了漢代人征服世界的大丈夫精神。在南陽的漢畫像石中，“角抵”在藝術(shù)表達上是獨樹一幟的。漢代角抵戲是一種消遣方式，它所呈現(xiàn)在畫像石上的景象蘊含著清除升仙之路上障礙的寓意，具有辟邪的精神內(nèi)涵。此外，南陽漢畫像石還以神仙幻想題材為另一大特色。“神沒有作為異己的對象和力量，而是人的直接延伸，向往與神仙交織并列，體現(xiàn)對現(xiàn)實世間的充分肯定和玩味[2]?！庇纱丝梢姵錆M了質(zhì)樸的人文思想。

3.儒家“天人合一”思想

喪葬文化的興盛，得益于儒家學說在禮制上的奠定。漢武帝時期，董仲舒等人推崇“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的觀念，使儒學首次在古代社會占支配地位，其中“天人合一”和“仁孝”觀念，正是漢代喪葬文化的體現(xiàn)。這一主張成為當時主流思想，為百姓所推崇。此外，漢代新儒學的哲學思想對民間信仰生態(tài)意識的形成和強化也產(chǎn)生了深遠影響[3]，無論是皇室還是百姓，人人都對災難感到恐懼，積極虔誠地祭拜神明，祈求百惡除盡、萬象更新。

二、新媒體時代下南陽漢畫像石傳承發(fā)展的現(xiàn)狀與問題分析

（一）新媒體時代下南陽漢畫像石傳承發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時代的進步，越來越多人保護傳統(tǒng)文化的意識逐漸增強，文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護也成為學術(shù)研究的一個重要課題。數(shù)字技術(shù)與文化傳播的結(jié)合使原本呆板無趣的傳統(tǒng)文化變得“活起來”，讓傳統(tǒng)文化在新時代下綻放新的光彩。南陽漢畫像石文化也在新時代的影響下具有了一定的數(shù)字化傳播途徑。

南陽漢畫館是我國建館最早、藏品最多、規(guī)模最大的一座漢畫像石專題博物館，如今已被列入國家一級博物館，是宣傳和發(fā)揚南陽漢畫像石文化的一個主要官方途徑[4]。隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，南陽漢畫館也相繼開設了社交媒體賬號，為宣傳南陽漢畫像石文化做出努力。2022年5月19日南陽漢畫館上線了“云上參觀南陽漢畫館”的功能，采用VR全景技術(shù)使觀眾通過掃描二維碼足不出戶就可以觀看到漢畫館每個展廳的陳列以及每個畫像石上畫面的內(nèi)容，并且配有語音講解功能，讓游客在參觀時能夠清晰地對漢代文化有更加深入的了解。同時，漢畫館以館藏漢畫像石為載體進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計，賦予其新的創(chuàng)意與功能，從而讓“躺”在博物館中的石頭“活”了起來。2023年5月26日，河北廣播電視臺文化紀錄片《大漢中山》攝制組到漢畫館采訪拍攝，用全新的視角重新解讀大漢的風云歷史，以文物為媒介，勾連現(xiàn)代與歷史，呈現(xiàn)大漢王朝的文化魅力。南陽漢畫館利用大眾媒體提高了南陽漢畫像石的曝光量，更進一步提升南陽漢畫像石文化的社會知名度。

（二）新媒體時代下南陽漢畫像石傳承中存在的問題

1.數(shù)字化傳播形式單一

當前，將數(shù)字化技術(shù)應用到傳統(tǒng)文化的傳播過程中，最有效的傳播形態(tài)是建立數(shù)字博物館和移動APP。數(shù)字博物館是利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)、三維圖形圖像技術(shù)、互動娛樂技術(shù)、計算機網(wǎng)絡技術(shù)等新媒體交互藝術(shù)手段，將現(xiàn)實存在的實體博物館以三維立體的方式完整呈現(xiàn)于網(wǎng)絡的虛擬展館[5]。此外還可以通過微博、微信、抖音等社交媒體平臺，采用一些有趣的文案及個性化的展示方式將文化信息傳遞給大眾，使傳統(tǒng)文化融入人們的日常生活中去。當然，還可以通過影視節(jié)目、電視廣播這些較為傳統(tǒng)的媒體方式，通過屏幕將文化遺產(chǎn)展現(xiàn)在大眾的眼前。

目前南陽漢畫像石文化盡管已有一些數(shù)字的傳播方式，但整體上還是處于初級階段。傳播方式較為單一，最主要還是以電視節(jié)目、微信公眾號等傳統(tǒng)的媒體為主。雖然也提供了VR全景展示的服務，但目前各方面還不是很完善，對使用者來說觀感不高。

2.視覺形象系統(tǒng)化意識薄弱

漢畫館作為南陽漢畫像石文化宣傳推廣的一大陣地，其重要地位不言而喻。但就南陽漢畫館目前的視覺形象來說是不完整的，沒有引入系統(tǒng)的視覺形象設計，推廣力度也很薄弱，與當今一些主流媒體上受大眾歡迎的博物館相比，整體的視覺形象還是比較落后的。第一在標志設計上設計方法陳舊，色彩較為單一，沒有體現(xiàn)漢畫像石色彩的特點。其次標志圖形也太過具象化，難以有記憶點，給人的視覺沖擊力不夠，總體并沒有體現(xiàn)出南陽獨特的地域文化特色；第二在室內(nèi)標識系統(tǒng)上也同樣存在內(nèi)容陳舊且形式單一的問題，設計風格混亂缺乏統(tǒng)一性，整體過于傳統(tǒng)而缺乏時代感，使參觀者的觀感不佳，不利于南陽漢畫館的宣傳和發(fā)展。

3.文化資源的轉(zhuǎn)化方式過于直接

前文中提到南陽漢畫像石也發(fā)展了相關(guān)文創(chuàng)衍生品，但在設計時多是對漢畫資源的簡單復制，僅僅將漢畫中的某一人物或動物形象提煉出來作為設計元素，以平面形式將其印制在各類產(chǎn)品表面，從而形成辦公文具、旅游紀念品等一系列文創(chuàng)產(chǎn)品。比如漢畫館設計的漢畫鎮(zhèn)尺，就是將漢畫石刻畫像伏羲執(zhí)華蓋和女媧執(zhí)仙草的形象直接提取出來作為設計元素，然后印到鎮(zhèn)尺上，就形成了一個辦公用具的文創(chuàng)產(chǎn)品。這種轉(zhuǎn)換方式雖然容易被大眾理解，直觀的傳達出了漢畫的內(nèi)容，但是對于元素的運用來說過于表面化了，設計層次夠不高，元素提取深度不夠，容易出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。這種將文化資源直接轉(zhuǎn)化的方式無法體現(xiàn)漢畫像石的文化內(nèi)涵，缺乏創(chuàng)新意識。

三、新媒體時代下南陽漢畫像石傳承的創(chuàng)新發(fā)展策略

（一）深度挖掘文化內(nèi)涵，開發(fā)有深度的文創(chuàng)產(chǎn)品

南陽漢畫像石在進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中，應該在深度了解畫像石藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵的基礎上，對畫像石中的人物、動物、植物等元素進行提取，運用現(xiàn)代化的表達符號，經(jīng)過簡化、變形的處理進行創(chuàng)新性設計，設計出符合現(xiàn)代人審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，體現(xiàn)出南陽漢畫像石的傳統(tǒng)價值和文化精神。

南陽漢畫像石在造型上追求夸張與變形，不糾結(jié)于形的相似，而是著重表現(xiàn)整體形象的神韻。因此在文創(chuàng)產(chǎn)品的設計中可以借鑒這一點。南陽畫像石中有許多動物的形象，將動物的形象提取出來將其簡化，采取簡單的線條勾勒輪廓，根據(jù)動物的特性進行適度的夸張?zhí)幚怼＠缭谠O計兔子的形象時可以將其耳朵放大，兔牙突出，表情不采用寫實而采用卡通的形象進行表現(xiàn)，從而強化兔子可愛的形象。在色彩上使用畫像石中常見的暖色，這樣既保留了畫像石的特點，同時也不失兔子其可愛的形象。最后在畫面上添加一些紋樣圖案來填充背景，使畫面看起來更加豐富多彩。最后將設計與生活中的辦公用具結(jié)合起來，這樣一個充滿趣味同時又體現(xiàn)畫像石藝術(shù)特色的文創(chuàng)產(chǎn)品就誕生了。

其次可以根據(jù)畫像石本身的特性來進行創(chuàng)新設計。畫像石是一種石刻藝術(shù)，在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設計時可以遵循這一特性，結(jié)合消費者的需求來創(chuàng)新。例如，南陽漢畫館中《伏羲女媧交尾圖》是神話題材中比較有代表性的一幅圖，伏羲女媧是華夏文化中的創(chuàng)世神，為了人類的繁衍生息生兒育女。伏羲還制定了嫁娶的規(guī)則，創(chuàng)立了人類的婚姻制度，因此伏羲女媧也象征著愛情的美好。在產(chǎn)品設計時可以提取《伏羲女媧交尾圖》中的形象，并進行一定程度的轉(zhuǎn)化，制作成木制的戒指，并且保留畫像石石刻的性質(zhì)，消費者可以在戒指上刻下時間、名字等有紀念意義的文字，使戒指具有更多的情感價值。

（二）搭建線上數(shù)字博物館，善于利用新媒體傳播媒介

新媒體的不斷進步為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳播開辟了新的途徑，與傳統(tǒng)的展示方式相比，新媒體展示傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的形式更加多樣化、靈活性更高。傳統(tǒng)文化在互聯(lián)網(wǎng)上可以以文字、圖片、音頻、視頻等多種形式進行展示，而不再局限于博物館、圖書館等傳統(tǒng)場所的展覽方式。這為廣大人民提供了更便捷、直觀的接觸途徑，也使得傳統(tǒng)文化在數(shù)字時代得以更好地傳承和弘揚。數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合的方式不僅符合當代人的審美需要，同時也為傳統(tǒng)文化帶來了新的生機和活力。

對于南陽漢畫像石應該加強網(wǎng)絡傳播，利用好微博、微信、抖音、小紅書等社交媒體平臺，做好新媒體平臺運營工作，向外界輸出優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)容，做好宣傳工作。最重要的是應該搭建南陽漢畫像石數(shù)字博物館，其中不同的頁面擁有不同的功能。首頁建立南陽漢畫像石文物資源數(shù)據(jù)庫，利用增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實等技術(shù)手段，將畫像石清晰具體的展現(xiàn)在用戶眼前；導航頁提供景區(qū)或者博物館內(nèi)的導航路線和語音服務，游客可以了解自己想去的地點和所想?yún)⒂^的藏品的位置，從而節(jié)省時間快速到達目的地；社交頁面人們可以實時進行討論和交流，分享自己對南陽漢畫像石的體驗和感受，促進文化的交互性傳播；商城頁面有眾多相關(guān)文創(chuàng)衍生品，可以在線挑選自己所感興趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，具有一定的藝術(shù)欣賞價值和紀念收藏意義；在互動頁面，可以引進含有畫像石元素的小游戲或進行知識問答競賽，使文化與娛樂相結(jié)合，使受眾在潛移默化中受到文化的熏陶，從而增加文化認同感。

（三）與其他領域進行跨界合作，擴大自身文化影響力

信息時代，飽含傳統(tǒng)文化特點的現(xiàn)代品牌形象在其傳播過程中正在成為日益顯著的符號化標志。正所謂“民族的才是世界的”，傳統(tǒng)文化越來越成為品牌形象扎根消費者群體的決定性影響因素之一[6]。因此，在南陽漢畫像石文化傳承過程中，可以與其他品牌進行跨界合作?？缃绾献魇钱敶幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要趨勢之一，是一種有趣而有益的合作形式。這種合作使得南陽漢畫像石文化得以更廣泛地傳播和推廣，在傳承的同時注入新的活力，跳出傳統(tǒng)框架，與時俱進。同時也給參與合作的品牌帶來了獨特的文化元素和市場競爭力，二者相得益彰。

首先，南陽漢畫像石作為中國文化的一部分，可以與旅游業(yè)相結(jié)合，打造具有獨特魅力的旅游景點。合作雙方可以共同設計旅游線路，使游客在欣賞南陽漢畫像石的同時，還可以了解和體驗其他相關(guān)的文化元素，如漢代歷史、古代繪畫等。這種跨界合作不僅可以提升游客的參觀體驗，還可以促進當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

其次，南陽漢畫像石作為藝術(shù)品，與藝術(shù)品牌進行跨界合作，可以將其獨特的藝術(shù)風格與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出新穎而富有創(chuàng)意的作品。例如，可以與當代藝術(shù)家合作，將漢畫像石的圖案融入現(xiàn)代藝術(shù)品中，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)作品。這種跨界合作不僅可以為南陽漢畫像石注入新的藝術(shù)元素，還能夠拓寬該作品的受眾群體。

最后，南陽漢畫像石作為一種獨特的文化產(chǎn)品，可以與商業(yè)品牌進行跨界合作，共同開發(fā)推廣相關(guān)產(chǎn)品。例如，可以與珠寶品牌合作，設計出以漢畫像石為主題的珠寶首飾；或者可以與禮品品牌合作，打造具有紀念意義的文化衍生品。這種跨界合作不僅可以為南陽漢畫像石開拓新的市場，還可以讓更多人了解和認識這一獨特的文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語

新媒體時代下，傳統(tǒng)文化面臨著許多威脅和挑戰(zhàn)，現(xiàn)代技術(shù)為我們提供了保存和保護文化遺產(chǎn)的強大工具，也為我們提供了傳承和推廣傳統(tǒng)文化的新途徑。通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體平臺，我們可以將傳統(tǒng)文化的魅力展示給全世界，使得傳統(tǒng)文化不再受時間和空間的限制，任何人都可以隨時隨地感受到其中的美妙與智慧。研究南陽漢畫像石傳承發(fā)展策略，希望可以為南陽漢畫像石文化的傳播創(chuàng)造出良好的持續(xù)發(fā)展環(huán)境。南陽漢畫像石以其獨特的文化魅力，成了我們認識和傳承中華文明的重要窗口，值得我們細心呵護和珍視。