吳一凡，王瑞華

（齊齊哈爾大學(xué)美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾 161006）

0 引言

服飾作為人類必需之“衣食住行”的首要元素，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，起到的作用遠(yuǎn)不止是裝飾和蔽體，更有審美表達(dá)、社會(huì)縮影、彰顯地位以及文化承載等具有社會(huì)性質(zhì)的作用。鄂倫春族包袋作為鄂倫春族民族服飾中的代表性組成部分，通過(guò)其強(qiáng)烈的風(fēng)格和圖形紋樣，傳承了鄂倫春族千百年來(lái)的文化和精神，能夠承載該民族的文化認(rèn)同。從詞義出發(fā)對(duì)文化認(rèn)同的條件加以討論，文化獲得認(rèn)同的條件是在差異性中尋找普遍性，即獲得共性。從社會(huì)背景的角度而言，全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程加快，促使文化之間的交融也變得更加普遍，通過(guò)文化認(rèn)同的力量能夠加強(qiáng)中華民族的凝聚力，促進(jìn)中華民族文化共同體的建設(shè)。本文根據(jù)文化認(rèn)同理論中本民族認(rèn)同、多民族認(rèn)同、中華民族認(rèn)同的理論體系對(duì)鄂倫春族包袋的發(fā)展價(jià)值進(jìn)行論證，探尋在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中可延續(xù)的價(jià)值，為后續(xù)的包袋創(chuàng)新設(shè)計(jì)工作提供理論指導(dǎo)。

1 文化認(rèn)同理論下鄂倫春族包袋的價(jià)值

從包袋的多重價(jià)值中我們沿路探尋，可以了解到鄂倫春族人的生活環(huán)境，文化習(xí)俗，審美偏好等特性。鄂倫春族包袋的多重價(jià)值集中體現(xiàn)在四點(diǎn)：文化價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值和情感價(jià)值。

1.1 文化價(jià)值

首先，必定是極具代表性和正統(tǒng)性的文化，才能為本民族所認(rèn)同，才能作為鄂倫春族文化向外傳承發(fā)揚(yáng)的基石。鄂倫春族包袋多種多樣，融入鄂倫春人生活的方方面面，展現(xiàn)了鄂倫春人的智慧造物能力，也反映出鄂倫春人的民族信仰和民族情感。通過(guò)鄂倫春族包袋所蘊(yùn)含的價(jià)值體系能夠喚醒本民族的歷史記憶，使民族內(nèi)部的凝聚力不斷增強(qiáng)，從而得到民族內(nèi)部的強(qiáng)烈認(rèn)同感[1]。

其次，在構(gòu)建文化認(rèn)同的過(guò)程中，共同的歷史記憶和相似生活環(huán)境有助于多民族文化的形成與發(fā)展，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)某一民族文化的認(rèn)同。根據(jù)歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)，黑龍江各少數(shù)民族之間存在著緊密的聯(lián)系。由于黑龍江地區(qū)各少數(shù)民族的生活環(huán)境相近，在民俗和文化中也多有相似之處，例如：樺樹(shù)皮制作技藝是鄂溫克與鄂倫春兩族共有的非遺項(xiàng)目；在鄂倫春族、鄂溫克族和赫哲族的服飾紋樣上，多出現(xiàn)受薩滿文化影響的圖案和信息，這是由于這些少數(shù)民族有著共同的宗教信仰等。黑龍江省民族博物館近年來(lái)創(chuàng)辦“美美與共”少數(shù)民族服飾展館，以傳統(tǒng)服飾為紐帶，促進(jìn)黑龍江少數(shù)世居民族文化的中華民族共同體意識(shí)形成和發(fā)展。

最后，滿足中華文化認(rèn)同是構(gòu)成中華文化共同體的必要條件之一，當(dāng)一個(gè)文化符號(hào)具有深厚的底蘊(yùn)、深遠(yuǎn)的影響力，以及與現(xiàn)代價(jià)值觀相匹配的特質(zhì)，才能夠?qū)δ壑腥A民族力量、促進(jìn)各民族情感起到正向作用，成為構(gòu)建中華民族共同體的重要部分。

1.2 實(shí)用價(jià)值

由于鄂倫春族的生活環(huán)境和狩獵文化，其傳統(tǒng)包袋的原材料大多來(lái)源于自然，并且鄂倫春人喜好在制作中保留材料原本的形態(tài)和色彩，再使用刺繡、剪貼、拼刻等技藝對(duì)包身加以裝飾。獸皮口袋在鄂倫春被稱作“庫(kù)地”，原材料主要是打獵獲得的狍皮，這種材質(zhì)的包袋能夠幫助鄂倫春人御寒，具有結(jié)實(shí)柔軟、輕便耐用的特點(diǎn)；樺樹(shù)皮包的原材料樺樹(shù)皮則是取自興安嶺地區(qū)的山上，具有易獲得柔軟易塑形的優(yōu)點(diǎn)，制作出的包袋輕便抗摔打，并且防水防潮；布面包袋則是由于歷史進(jìn)程的發(fā)展，促進(jìn)了各民族之間的貨物流通，因此原材料更為豐富，出現(xiàn)了精美的布面材質(zhì)和刺繡裝飾。鄂倫春族包袋的造型外觀也往往服務(wù)于實(shí)用功能，比如包蓋大多大過(guò)包身，這是因?yàn)樵诔Ｄ甑耐獬龃颢C和遷徙過(guò)程中，碩大的包蓋可以保護(hù)物件不易掉落受損。無(wú)論是何種原材料，鄂倫春族婦人都能夠通過(guò)自己的造物智慧和生活技巧，選取合適的材質(zhì)制作出不同形式的包袋，充分適應(yīng)鄂倫春族人的日常生活需求。

1.3 審美價(jià)值

隨著時(shí)代的發(fā)展，南北各民族之間出現(xiàn)了商品交易，同時(shí)又積極促進(jìn)了各民族之間的文化往來(lái)，棉布、綢緞和棉線、麻線、彩色絲線等材料逐漸傳入黑龍江少數(shù)民族地區(qū)，為鄂倫春族包袋的裝飾提供了更多原材料，極大程度上豐富了鄂倫春民族服飾的審美價(jià)值。

心靈手巧的鄂倫春族婦人能夠巧妙利用原材料的色彩差異，對(duì)包身進(jìn)行搭配達(dá)到裝飾的效果，并且多用紋樣和流蘇進(jìn)行點(diǎn)綴，增加趣味性，體現(xiàn)出鄂倫春族包袋所蘊(yùn)含的審美價(jià)值。鄂倫春族包袋常用的紋樣圖案是以套色剪紙的形式用于包袋表面，色彩明亮輕快，富含美好寓意。歷代鄂倫春族人創(chuàng)造了許多紋樣圖案，這些紋樣多取自鄂倫春人對(duì)于自然萬(wàn)物的抽象表達(dá)，能夠代替文字傳遞美好的寓意，具有鮮明的民族特征。即使在后來(lái)的發(fā)展中與其他民族文化交融，鄂倫春族的包袋依舊保留著較為完整的傳統(tǒng)審美取向，因此民族文化能夠得到保護(hù)和傳承。

1.4 情感價(jià)值

在民族文化和手工藝的傳承中，事物所蘊(yùn)含的情感是維系其中發(fā)展的紐帶，鄂倫春族的包袋往往具有獨(dú)特的情感意義。以煙荷包為例，它是一種鄂倫春族男子外出打獵干活必備的煙具，多是“花瓶”或是“葫蘆”形，以刺繡和皮穗子、流蘇做裝飾，佩戴在腰間。煙荷包是妻子為丈夫所做或是未婚妻送給未婚夫的愛(ài)情信物，多繡有象征愛(ài)情的紋樣，以祈求丈夫外出打獵平安，因此制作十分精美；在鄂倫春族女兒嫁娶之時(shí)，家里會(huì)為她準(zhǔn)備好帶有南綽羅花的針線包和樺樹(shù)皮盒一類的嫁妝。南綽羅花在鄂倫春語(yǔ)中意為“最美的花”，象征忠貞、純潔的愛(ài)情，將這種針線包和樺樹(shù)皮盒在新婚之夜放在新人的床鋪里側(cè)，意在祝福新人夫妻生活幸福愛(ài)情美滿。

鄂倫春族傳統(tǒng)包袋所蘊(yùn)含的手工技藝、審美價(jià)值也為我國(guó)民族文化增添了豐富的色彩，其中蘊(yùn)含的民族文化價(jià)值觀也與現(xiàn)代價(jià)值觀不謀而合。在紀(jì)錄片《最后的山神》中，孟金福老人在取樺樹(shù)皮時(shí)十分小心，不會(huì)傷到樹(shù)干，這樣第二年樺樹(shù)皮就會(huì)重新長(zhǎng)出來(lái)；鄂倫春人的狩獵習(xí)慣也一直遵循著一定的規(guī)律：野豬只能冬天打，春天熊在下崽不能獵殺，每年四五月份才能打鹿茸，狍子是一年四季都可以打的……但是此后外來(lái)移民野蠻的打獵方式破壞了生態(tài)平衡，為保護(hù)興安嶺的動(dòng)物資源，在1996年鄂倫春族響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，實(shí)施了全面禁獵，鄂倫春人正式放下獵槍“棄獵從農(nóng)”[2]。這些關(guān)于取材和狩獵的規(guī)則是鄂倫春人在興安嶺的山林生活中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的生存中摸索出的，不破壞生態(tài)平衡、符合大自然客觀發(fā)展規(guī)律的生存智慧法則。正是因?yàn)槎鮽惔喝藢?duì)自然的感恩之情，使得他們?cè)跇O其嚴(yán)寒艱苦的環(huán)境下依舊能夠發(fā)展生存。這種人與自然和諧相處的法則與當(dāng)代的綠色環(huán)保價(jià)值觀不謀而合，對(duì)于我們今天的社會(huì)構(gòu)建“綠水青山”也有著積極的導(dǎo)向作用。

2 設(shè)計(jì)創(chuàng)作方向

通過(guò)對(duì)鄂倫春族傳統(tǒng)包袋的歷史發(fā)展、制作過(guò)程、文化價(jià)值等進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和線上研究，將資料進(jìn)行整合后，根據(jù)調(diào)研結(jié)果提出以下幾點(diǎn)創(chuàng)新性的包袋及相關(guān)文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)作方向。

2.1 挖掘文化故事

在進(jìn)行民族文創(chuàng)類產(chǎn)品創(chuàng)作時(shí)，需要做到文化帶動(dòng)產(chǎn)品，產(chǎn)品宣傳文化，兩者相輔相成。好的文創(chuàng)類產(chǎn)品需要將民族背后的故事講好，使消費(fèi)者能夠清晰地獲取文化知識(shí)，通過(guò)直觀的形式了解民族文化及精神，這就需要強(qiáng)調(diào)文創(chuàng)類產(chǎn)品中文化的可讀性。在對(duì)鄂倫春族包袋進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要深入挖掘每一種包袋類型、紋樣圖形等背后的故事，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法和視覺(jué)形式將文化故事表現(xiàn)出來(lái)，或通過(guò)文字、圖像等其他形式補(bǔ)充，把文化故事講好，使消費(fèi)者能夠直觀地了解產(chǎn)品的文化背景[3]。因此在做到創(chuàng)新創(chuàng)意的同時(shí)，還需要保證文化內(nèi)容的原真性和趣味性原則：原真性能夠保障文化宣傳的教育意義，在鄂倫春族包袋創(chuàng)新設(shè)計(jì)中需要避免因文化解讀不透徹而導(dǎo)致的文化誤導(dǎo)和曲解，滿足了創(chuàng)新設(shè)計(jì)的根本目的；而趣味性能夠增加消費(fèi)者對(duì)背后文化故事深入了解的興趣，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的互動(dòng)性、增加情感價(jià)值、添加使用方式等手段來(lái)吸引消費(fèi)者，從而達(dá)到文化宣傳和促進(jìn)文化認(rèn)同的目的，實(shí)現(xiàn)鄂倫春族創(chuàng)意包袋的教育意義[4]。

2.2 打造品牌形象

在創(chuàng)新性的包袋及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐中，不同系列的包袋產(chǎn)品之間也應(yīng)當(dāng)具有統(tǒng)一的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，通過(guò)強(qiáng)化鄂倫春族的民族文創(chuàng)產(chǎn)品品牌形象，以及規(guī)范文化輸出的形式，能夠避免產(chǎn)品之間風(fēng)格混亂、良莠不齊的現(xiàn)象，也更容易引起消費(fèi)者的關(guān)注[5]。在打造民族品牌形象的同時(shí)，也能夠提高品牌的文化內(nèi)涵，增加產(chǎn)品的附加價(jià)值，例如故宮文創(chuàng)品牌的文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)于消費(fèi)者而言更具有信服力，是因?yàn)槠放票旧砭湍軌蚪o產(chǎn)品帶來(lái)更高的價(jià)值增值。通過(guò)打造同時(shí)具有文化價(jià)值和情感價(jià)值的鄂倫春族本土的民族文創(chuàng)品牌，能夠促進(jìn)創(chuàng)新包袋系列產(chǎn)品的宣傳和銷售，從而進(jìn)一步達(dá)到實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的目的。

綜上所述，在進(jìn)行鄂倫春族包袋的創(chuàng)新設(shè)計(jì)及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到產(chǎn)品中文化的原真性及可讀性，以及能夠延續(xù)具有完善品牌標(biāo)識(shí)體系的系列化產(chǎn)品，從而加強(qiáng)辨識(shí)度，增加品牌影響力為產(chǎn)品增值。在滿足以上原則外，還需要注意：有研究表明文創(chuàng)類產(chǎn)品的實(shí)用性是影響消費(fèi)者購(gòu)買后后悔心理的最大影響因素，因此需要充分考慮到如何將產(chǎn)品的實(shí)用性與美觀相結(jié)合；從消費(fèi)者的視角出發(fā)，結(jié)合年齡、心理、需求來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，保證產(chǎn)品的審美價(jià)值；增加產(chǎn)品的互動(dòng)性，在使用時(shí)能夠更好地滿足消費(fèi)者的情感需求[6]。以一系列產(chǎn)品為鄂倫春族包袋及其他相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品奠定良好基礎(chǔ)，為鄂倫春族文創(chuàng)品牌的價(jià)值提升提供保障。

3 結(jié)語(yǔ)

鄂倫春族具有豐富的文化歷史底蘊(yùn)，民族沒(méi)有屬于自己的文字，因此在器物方面尤其是服飾文化構(gòu)成了民族文化的重要元素。鄂倫春族所蘊(yùn)含的獨(dú)特的狩獵文化、獸皮文化，少數(shù)民族所信仰的薩滿文化和節(jié)日習(xí)俗，還有樺樹(shù)皮技藝等多項(xiàng)非遺項(xiàng)目，都能夠在鄂倫春族的傳統(tǒng)包袋上得到體現(xiàn)。在紀(jì)錄片《最后的山神》中提到：“定居，像一道線劃開(kāi)了鄂倫春人的過(guò)去和現(xiàn)在?！崩弦惠叾鮽惔喝嗽诰裆吓c山林那種無(wú)法割舍的天然情感與后生們?cè)诂F(xiàn)代文明的生活中對(duì)山林的漠視、好奇和無(wú)奈[7]，造成了巨大的無(wú)形溝壑。

由于鄂倫春族沒(méi)有自己的文字體系，并且具有在發(fā)展過(guò)程中屬于直過(guò)民族這一特殊的發(fā)展情況，導(dǎo)致其民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中所受的沖擊更為嚴(yán)峻，因此鄂倫春族文化的保護(hù)與傳承迫在眉睫。在關(guān)于中華民族文化建設(shè)的問(wèn)題中，有學(xué)者提出，鑄造中華民族共同體意識(shí)首先要從文化認(rèn)同上表現(xiàn)出來(lái)[8]。中華文化認(rèn)同包括三個(gè)層面：各民族的自我認(rèn)同、各民族之間的相互認(rèn)同和中華民族的一體性認(rèn)同[8]。從以上三個(gè)角度進(jìn)行分析，選擇鄂倫春族包袋作為實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的載體是可行的。首先，鄂倫春族包袋對(duì)于本民族文化而言具有鮮明的代表性，通過(guò)其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和情感價(jià)值能夠加深本民族的共同記憶，加強(qiáng)民族內(nèi)部的凝聚力。其次，由于附近地區(qū)民族相似的生活環(huán)境和習(xí)俗信仰，傳統(tǒng)包袋的外觀和用途也具有相似的特點(diǎn)，能夠成為聯(lián)系黑龍江少數(shù)民族共同體的紐帶。最后，傳統(tǒng)包袋中蘊(yùn)含的影響力深遠(yuǎn)、與時(shí)代共進(jìn)的價(jià)值觀，能夠加強(qiáng)各民族之間的感情，從而促進(jìn)中華文化共同體的建設(shè)。因此在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程中，鄂倫春族包袋所蘊(yùn)含的文化價(jià)值能夠形成并加強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同，而中華民族文化認(rèn)同反之能夠幫助鄂倫春族文化更加持久的發(fā)展，為鄂倫春族包袋帶來(lái)有效的傳承和保護(hù)。

鄂倫春族傳統(tǒng)包袋所體現(xiàn)的原始的美符合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求，其涵蓋的材質(zhì)、色彩、紋樣等特點(diǎn)都極具藝術(shù)感染力，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，能夠促進(jìn)文化認(rèn)同下民族文化的發(fā)展推進(jìn)。作為一個(gè)多民族國(guó)家，在世界化進(jìn)程快速發(fā)展的背景下，以團(tuán)結(jié)一致構(gòu)建中華民族文化共同體為前提，傳承和發(fā)揚(yáng)各少數(shù)民族文化，構(gòu)建中華民族文化共同體，是多民族國(guó)家發(fā)展需要探尋的必要道路。以文化認(rèn)同路徑推進(jìn)鄂倫春族包袋的創(chuàng)新表達(dá)，提煉文化認(rèn)同下民族文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，能夠?yàn)槠渌褡逦膭?chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作提供借鑒。