龐惠予

嘉靖三年的“議大禮”事件，將明代著名學者、文學家楊慎的一生劃分為供職翰苑的玉堂時期和戍邊云南的南中時期。本文所說的玉堂時期，是指從楊慎供職翰苑前入京應試至其在嘉靖三年（1524 年）因“議大禮”事件被發(fā)配云南之前的時期。在這一時期，楊慎四次往來于京城與四川。出入蜀地，歷來有賦詩的傳統，而楊慎的蜀道詩相較于前人的蜀道詩有所不同，其創(chuàng)作來源于其親身經歷的蜀道歷程，因而與其個人經歷緊密結合，建構出一個具有動態(tài)性與現實性的抒情空間。

一、相關概念解讀

（一）楊慎玉堂時期往來京城與四川的主要行跡

從正德二年（1507 年）到嘉靖三年（1524 年），楊慎四次往來于京城與四川。根據期間所作詩篇的內容，可以推測出其出入蜀地的主要行跡：

楊慎玉堂時期第一次往返京川是在正德二年（1507年）十一月進京應試，作詩《竹枝詞》《峽東曲》等，可以看出是走經重慶、三峽的水路。

第二次往返京川始于正德八年（1513 年）七月回鄉(xiāng)丁繼母憂，由《鳳翔阻雨兼聞寇未清橃悶一首》《渡黑龍江，時連雨水漲，竟日乃濟》《青橋驛》《嘉陵江》《出嘉陵江》等詩作可知，此次入蜀路線經過陜西寶雞、漢中后，沿嘉陵江繼續(xù)行進至劍閣，至劍閣后的路線因沒有詩作提及。正德十年（1515 年），楊慎丁憂結束返京，由《嘉州壁津》《萬縣元日》《楚江曲》等詩作可知此次出蜀經四川樂山、重慶萬州到湖北，應是走子午道，經達縣、萬縣、云陽、奉節(jié)、巫山，入湖北。

第三次往返京川始于正德十二年（1517 年）八月。楊慎因勸諫不成辭歸，由《望華山》《唐僖宗行宮遺礎次熊尚弼侍御韻》《五丁峽舊傳為力士開山之地，據史秦用張儀司馬錯之謀以珍器美女賂蜀侯而取之，小說迂怪傳疑可也，遂賦此詩》《馬道壁上次韻》《七盤勞歌》等可知，此次入蜀路線經陜西華山、西安，經七盤關，從嘉陵江水路行進至四川。根據馬強《以詩證地：元明時期的蜀道詩及其歷史地理價值》對于明代蜀道變化的研究，筆者認為楊慎此次入蜀所行路線應是走明代入蜀主驛大道連云棧道，途經七盤關，抵達廣元，再由嘉陵江水道向南至閬中，向西南行進至成都。正德十五年九月，楊慎回京復官，由《梓潼道中》《桔柏渡在昭化縣東二里》《朝天嶺》《長安遇雪》等詩可知，此次返京經梓潼、昭化、廣元、西安，應是走金牛道出蜀。

第四次往返京川始于嘉靖元年二月。楊慎奉命回鄉(xiāng)代祀，由《青橋》可知途經陜西漢中。嘉靖元年十二月，楊慎代祀結束返京，由《北上始發(fā)宿廣漢》《涪江泛舟》《游靈泉寺有席司諫讀書處》可知，此次出蜀途徑廣漢、潼川、遂寧，應是走金牛道。

（二）楊慎的玉堂詩

根據余瓊《楊慎〈玉堂集〉研究》，現存收錄楊慎玉堂時期詩作的單集有《升庵玉堂集》和《楊升庵詩》，合集有嘉靖二十四年（1545年）譚少嵋序刻本《楊升庵詩》。本文根據余瓊《楊慎〈玉堂集〉研究》中的附錄一《楊慎玉堂時期往返京川行跡表》和附錄二《玉堂詩系年表》，從上海古籍出版社1993 年版的《升庵集》中整理出楊慎玉堂時期（正德六年至嘉靖三年）四次往返于京城與四川時所作的詩作，作為研究文本。

二、歷代文學中的“蜀道”

（一）詩中“蜀道”的源流

文學作品中的“蜀道難”出現于南朝蕭綱的《蜀道難》兩首，在人文地理的典故中描寫蜀道水路的艱險，以想象為主，文學性較高而紀實性不足。此后，“蜀道難”這一文學主題不斷發(fā)展，著名作品有南朝詩人劉孝威的兩首《蜀道難》、梁陳時陰鏗的《蜀道難》等。

至唐代，李白的《蜀道難》是這一文學主題的名篇。李白的蜀道詩以夸張的筆法，通過多重意象的復合排列，建構起一個不可逾越的崇高的蜀道空間。同時，李白還意識到蜀道之難中的政治憂患因素，詩的最后從慨嘆自然的“險”變?yōu)閷τ谏鐣耸碌膽n慮。

杜甫的蜀道詩具有敘事性、紀實性的特點，體現了現實主義精神。杜詩對于安史之亂前后唐代社會的生活和風貌有著廣泛而深刻的反映，以時事為背景，呈現了唐代隴蜀道地區(qū)的山川、風俗等景象，沉郁寫實，具有“詩史”特點。后代蜀道詩中的“蜀道”，由于所寫的多是想象中的、抽象的蜀道形象，因此創(chuàng)作出的作品比較模式化，幾乎均可看出李杜詩篇的影子。

（二）主題化的蜀道與蜀道審美

歷代詩人對“蜀道難”進行了多方位的詮釋，除了蜀道客觀上的險難，還將其延伸為仕途險難、人生險難等，將“蜀道難”中的“蜀道”建構成為一個在不遂心愿時能夠于其中盡情抒發(fā)情感的“共同情感空間”。在這個空間內，人們可以借助險峻巉巖表達對于社會人世艱難的抱怨，也可以借助大自然的鬼斧神工將自身的情緒放大和宣泄，還可以將征服“蜀道”、征服“自然”的志向作為自身的信念與慰藉，進而達到一種“精神勝利”。由此可見，歷代文學作品多極力描寫蜀道的山勢險要、水流湍急，運用擬人、夸張等手法，將震撼、絕望等情緒放大，以自然之大反襯自我之渺小，而實際上是在一個虛擬的情感空間中尋找自己的位置，建構自己的形象，以此進行對自我的認知和肯定。

在這種觀念下，由“蜀道難”主題又發(fā)展出了“蜀道易”主題。中唐時期，陸暢作《蜀道易》，寫蜀道因為有了韋皋的治理而變?yōu)樘雇?，意圖阿諛奉承。雖是輕浮之作，但其中也蘊含著一些肯定人的力量的積極觀點。明代，方孝孺又反其意而使用“蜀道易”來贊頌蜀王朱椿，表明自己是發(fā)自內心地贊頌朱椿，故而其寫下的是真正的“蜀道易”。

由此可見，在關于蜀道的文學創(chuàng)作中，更為重要的是從作者本身出發(fā)的寫作意圖和情感?！笆竦馈币呀浢撾x了其本身的客觀存在，而僅作為精神上的一個符號。

三、楊慎玉堂時期蜀道詩中的三峽與嘉陵江

楊慎在玉堂時期四次往返于京川，其蜀道詩是根據自身的經歷創(chuàng)作而來的，寫的是行旅中的蜀道，因此詩中所寫的蜀道景象較之前代更加豐富。其筆下的蜀道水景生動立體、具體翔實，且又富于變化，將明代蜀道水路之美進行了多角度的展現。詩作在意境鮮明的同時，隱含了作者在不同時期的心態(tài)觀念，以及始終不變的人生理想與價值追求。同時，作者在創(chuàng)作時有意追求新意，選取前人鮮少描寫蜀道的明快祥和之景與前人蜀道詩中鮮少描寫的路段為對象進行創(chuàng)作，體現了其在詩歌創(chuàng)作方面的創(chuàng)新追求。

楊慎在四次往返京川的途中寫了眾多江河景象，所寫的景觀主要在三峽和嘉陵江區(qū)域。與前人的蜀道詩不同的是，楊慎在描寫蜀道風光時有意選取了前人沒有過多關注的景致與特點。如作于正德三年（1508 年）楊慎進京應試的途中的九首《竹枝詞》：

其一

夔州府城白帝西，家家樓閣層層梯。

冬雪下來不到地，春水生時與樹齊。

其二

日照峰頭紫霧開，雪消江面綠波來。

魚腹浦邊曬網去，麝香山上打柴回。

其三

江頭秋色換春風，江上楓林青又紅。

下水上風來往慣，一年長在馬船中。

其四

最高峰頂有人家，冬種蔓菁春采茶。

長笑江頭來往客，冷風寒雨宿天涯。

其五

清江白石女郎神，門外往來祈賽頻。

風鋋青旗香雨歇，山姜花開瑤草春。

其六

紅妝女伴碧江濆，蓪草花簪茜草裙。

西舍東鄰同夜燭，吹笙打鼓賽朝云。

其七

神女峰前江水深，襄王此地幾沉吟。

暖花溫玉朝朝態(tài)，翠壁丹楓夜夜心。

其八

上峽舟航風浪多，送郎行去為郎歌。

白鹽紅錦多多載，危石高灘穩(wěn)穩(wěn)過。

其九

無義灘頭風浪收，黃云開處見黃牛。

白波一道青峰里，聽盡猿聲是峽州。

九首《竹枝詞》描繪的是今重慶地區(qū)的風光與風土人情，表達出詩人積極樂觀的態(tài)度，而對于蜀道水路的艱險卻做了有意的淡化。

與前人蜀道詩極言蜀道之險、江水奔流之急不同，楊慎將描寫的重點放在了沿岸的清麗風光和居民的祥和生活上。詩歌通過色彩的更替、居民的日?；顒拥龋癸@了春日的生機勃發(fā)之感與靈動的生活氣息。

楊慎蜀道詩中對于嘉陵江水道的描寫，重在描寫蜀道的驚險景象，繼承了前代蜀道詩的特點的，如《馬道壁上次韻》：

嘉陵江水碧迢迢，雷吼晴灘雪涌潮。

岸曲行人愁駐馬，清猿聲在白云霄。

這首詩作于正德十二年（1517 年）八月，楊慎因勸諫不成辭歸。正如歷代文人所做，楊慎也用蜀道之險難景象象征人生中的失意不順，并在詩中表露了自己的人生態(tài)度與價值追求。如，詩以“清猿聲在白云霄”作結，“猿啼”的意象常見于江上行水詩中，猿鳴長嘯，凄哀不絕，能夠引起聽者的失意悵懷、悲傷沒落之感。劉亮在《論唐詩中的“猿”意象》中將唐詩中的猿分成善援、鳴嘯、聽經、放生四類，其中，鳴嘯之猿表達愁苦超脫之情。楊慎此詩中的猿猴清嘯亦有此含義?！扒逶陈曉诎自葡觥保瑢⑹闱榭臻g由地面升至高空，以清猿聲沖破困境響徹云霄之雄化去了蜀道之險，實現了自我解脫，表達了自我肯定，從而實現了精神上的超越。

而與前代蜀道詩不同的是，楊慎筆下的嘉陵江是一個動態(tài)的抒情空間。

楊慎在玉堂時期四次往返京川，在不同時期對于嘉陵江的景象有不同的描述。如楊慎在正德八年（1513 年）七月時回鄉(xiāng)丁繼母憂，經嘉陵江入蜀；正德十二年（1517年）八月，因勸諫不成辭歸，亦從嘉陵江入蜀。兩次入蜀相隔四年，緣由不同，心態(tài)亦發(fā)生了轉變，所寫蜀道之景也有所不同。

正德八年（1513 年）七月，楊慎回鄉(xiāng)丁繼母憂，作了《嘉陵江》與《出嘉陵江》兩首詩?！都瘟杲吩娜缦拢?/p>

嘉陵江水向西流，亂石驚灘夜未休。

巖畔蒼藤懸日月，崖邊瑤草記春秋。

板居未變先秦俗，刳木猶疑太古舟。

三十六程知遠近，試憑高處望刀州。

詩以“蒼藤”“瑤草”等實際可觀的景物呈現不可直觀感受的“時間”，將蒼藤的滄桑遒勁與瑤草的清秀舒逸帶入這一“時間”形象，形成了一個可以抒發(fā)情感的立體“時空”。這一時空與后文的“板居未變先秦俗，刳木猶疑太古舟”聯系，凸顯了蜀地民風之淳樸。在這一蜀道抒情空間中，時間流逝而民俗未改，印證了最后兩句中表露的人生志向不會隨時間的推移而有所改變。

《出嘉陵江》與《嘉陵江》的感情基調類似，寫出了嘉陵江的險峻景象，以虛構的筆法通過寫云氣與日色刻畫蜀道景觀之壯麗雄奇，表現了進取之心與灑脫之氣。兩首詩所描繪的嘉陵江奔涌不息，逶迤有情。詩人以清麗之筆寫雄健之景，在廣闊抒情空間中展開詩意；又化用典故與先人詩句，使詩滲入懷古幽思，蜀道豐厚的人文底蘊亦得以顯現。

而在正德十二年（1517 年）八月因勸諫不成辭歸途中所作的《馬道壁上次韻》和《春夜望月》，則呈現了楊慎筆下另一種狀態(tài)的“蜀道之水”。以《春夜望月》為例：

今夜南樓月，中天北望賒。

星河分宇縣，鐘漏隔京華。

露砌光含竹，春江影泛花。

留連竭樽蟻，潦倒待城鴉。

與前人的蜀道詩不同的是，《春夜望月》沒有將“蜀道”這個抒情空間塑造為險峻之處，而是將其塑造為一個幽寂淡遠的場景，將愁思哀情融入尋常景致之中。詩中的蜀道之“難”，是遠離京城、繁華不再的孤獨落寞。作者只能沉浸在惆悵之中，感受自身的渺小和無力。為了消解這種蜀道之“難”，作者將注意力放在了蜀道的另一特質上——美。《春夜望月》描寫的是一種含蓄內斂的美，這種美又足夠廣博，透露出暢游山水的生活方式。欣賞自然之美，與自然相親，為排解蜀道之難帶來了新的方法。

四、結束語

筆者認為，蜀道之水對于楊慎來說，既是出入蜀地的重要關卡，又寄寓著不同時期、不同人生狀態(tài)的一個現實抒情空間。這里既記錄了年少時的意氣風發(fā)，又記錄了失意時的迷茫困苦，而不變的是奔流不息的嘉陵江水，和同這江水一般的人生理想和追求。

楊慎的蜀道，是一步一步親自走過的蜀道。在這個空間中，作者自身的形象更為真實，更能夠進行真摯的情感抒發(fā)。楊慎的蜀道難，是和個體經驗密切關聯的真正的行旅艱難。