李金山

二十多年前我在大學(xué)里念哲學(xué)，啃讀柏拉圖的原著《理想國》?！独硐雵返谄呔砝镉袀€比喻，稱作“洞穴比喻”，說有一個像是地下室的洞穴，它有一條長長的通道，與外界相連，通道彎彎曲曲，外面的光線根本照不進來。洞穴深處有一排囚徒，他們的腦袋、脖子、手腳、身軀都被綁著，像是一排粽子，坐在地上動彈不得，更不能轉(zhuǎn)身，只能面朝洞壁，而且從小就保持這個姿勢，對洞穴外邊的世界一無所知。有人可能會問：孩子會犯什么罪？會不會捆成侏儒？這些不是重點，重點是這種狀態(tài)。這些囚徒的身后是一堵矮墻，矮墻的后邊是一條小路，小路與矮墻平行。路上人來人往，肩上都扛著雕像，是物品的雕像，比如山的雕像、樹的雕像。人都比矮墻矮，雕像比矮墻高。在矮墻和雕像的后邊燃著一堆火，火光把雕像的影像，投射在囚徒面前的洞壁上。這情形有點像看電影，“粽子”們有點像觀眾。“粽子”們這樣看電影，一看幾十年，從小孩看到成人；他們從小看到的就是那些影像，于是誤以為影像就是真實存在之物。柏拉圖將以上比喻里的真實存在之物稱作理念，萬事萬物都有自己的理念，比如床有床的理念，桌有桌的理念；雕像和影像不同程度地分享了理念，雕像分享的理念多一些，影像分享的理念少一些。

編輯約我談文學(xué)，我回憶以上的閱讀經(jīng)歷，是想說明我對文學(xué)的理解。不過，我還想先說現(xiàn)今的文學(xué)概念：我們現(xiàn)在所說的“文學(xué)”，是一個外來的概念。

現(xiàn)今的“文學(xué)”概念來自西方，但我們的傳統(tǒng)并不缺文學(xué)。我們傳統(tǒng)上講詩、文或文章，傳統(tǒng)的“詩文”約等于現(xiàn)今的文學(xué)。文和章的本義都是指花紋：青赤相間稱文，赤白相間稱章。古人對文學(xué)的基本理解就是這樣，它有如織物上交錯的花紋，可以增加織物的美感，使人精神愉悅。

西方傳統(tǒng)文學(xué)理論將文學(xué)分為詩歌、散文、戲劇，到了現(xiàn)代又加上小說。隨著時代的變遷，這個分類法傳入我國之后也有發(fā)展。魯迅文學(xué)獎的獎項設(shè)置包括小說、報告文學(xué)、詩歌、散文雜文、文學(xué)理論評論等，這可以看作西方文學(xué)分類法與中國文學(xué)現(xiàn)實相磨合的結(jié)果。

如今的文學(xué)概念是西來的，我對文學(xué)的理解卻是傳統(tǒng)的。

我們沿著柏拉圖的邏輯繼續(xù)前進：既然萬事萬物都有自己的理念，那么也該有一個叫作文學(xué)的理念；文學(xué)作品則好比那些雕像或者影像，它們不同程度地分享了文學(xué)的理念。詩詞歌賦可以分享文學(xué)的理念，傳記文學(xué)也可以分享文學(xué)的理念；有的作品分享的文學(xué)理念多一些，我們就可以說它的文學(xué)性強一些，相反，我們就可以說它的文學(xué)性弱一些；分享文學(xué)理念的多與少，與文學(xué)作品的類別無關(guān)。這就是我對文學(xué)的理解。

借用西哲柏拉圖的理念說出，但我對文學(xué)的理解是東方的。