王昊倫

【摘 要】《論語》是儒家經(jīng)典之一，包含了豐富的教育、倫理、哲學(xué)等思想，對中華文化影響深遠(yuǎn)，其中蘊(yùn)含的啟發(fā)式教育思想值得不斷地解讀、闡發(fā)、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造。文章以有明顯問對情境的86章為研究對象，對《論語》問對體的形式、主題和特點(diǎn)進(jìn)行分析，對其中所蘊(yùn)含的啟發(fā)式教學(xué)思想進(jìn)行論述，并提出“營造民主融洽的課堂氣氛；激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，提高學(xué)習(xí)能力；巧妙運(yùn)用提問藝術(shù)”等教學(xué)應(yīng)用策略。

【關(guān)鍵詞】《論語》 問對體 啟發(fā)式教學(xué)

【中圖分類號】G424.1? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1002-3275（2023）19-27-04

班固云：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言，而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之‘論語?！保?］從字面上來看，“論語”是經(jīng)過整理和編成的對話，是“對話集”的意思?？鬃咏虒W(xué)的主要方式是師生問對，但在《論語》中，記錄最多的卻是孔子或某個弟子的一句或幾句言論，其次才是師生的問答。究其原因，《論語》既然是“夫子既卒﹐門人相與輯而論纂”而成，那么在編纂過程中，由于種種原因缺失某些對話情境而代之以“夫子自語”，也就不足為奇了。即便這樣，《論語》一書還是留下了86章有明顯對話情境的師生問對教學(xué)記錄。

一、《論語》問對體分析

（一）《論語》問對體的形式

對《論語》中具有明顯問對形式的章節(jié)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)主要有以下四種形式：第一種是簡單的主謂賓的形式，如“孟武伯問孝”“子貢問君子”“憲問恥”等。這一類問對形式主語通常是人名，再加上“問”字，最后跟著“問”的內(nèi)容，在問對中所占比重較大。第二種是在第一種問對形式的賓語之后加上“于”字，而后再跟著被問的對象，如“哀公問社于宰我”“齊景公問政于孔子”“季康子問政于孔子”等。通常在這種形式中，發(fā)問的對象往往是諸侯、卿大夫這類等級較高的人員，而非孔子的弟子。第三種也是在主謂賓的基礎(chǔ)上，直接把賓語變成一個動賓詞組，如“子路問事君”“子貢問為仁”“顏淵問為邦”等。第四種就是把賓語變?yōu)橘e語的引申形式，如“林放問禮之本”“或問禘之說”等。這些句式可以概括為“X問X”句，多見于起始句中。

（二）《論語》問對體的主題

《論語》中有86章是關(guān)于師生之間的問對，其中“弟子提問，孔子回答”的形式有65章，占到了四分之三。

從發(fā)問內(nèi)容來看，可以歸納出當(dāng)時弟子所關(guān)注的主題是比較豐富的，大體可以分為以下六類：①做人的根本問題，如仁、知、德、孝、行、君子等。②貧富窮達(dá)、為人處世之道。③事君、為政、治國、干祿等出仕之道。④孔子對發(fā)問弟子及其他同門的評價。⑤對歷史人物事跡、品行的評價。⑥《詩》《書》典籍章句中的義理闡發(fā)。［2］

（三）《論語》問對體的特點(diǎn)

1．問同對異

所謂問同對異，就是所問問題相同而回答不同，這種形式多見于師生之間的問對，是《論語》問對體的一個顯著特點(diǎn)。一般有兩種情況，一種是“孔子問，弟子答”，另一種是“弟子問，孔子答”。在這兩種情況中，孔子的側(cè)重點(diǎn)是不一樣的。在“孔子問，弟子答”這一類中，孔子跟不同的學(xué)生討論相同的問題，通過學(xué)生的不同回答，借以考察學(xué)生的品德和修養(yǎng)，認(rèn)識不同學(xué)生的性格特點(diǎn)，為后面更好的因材施教做鋪墊。例如“四弟子侍坐問志”，孔子問志于子路、曾皙、冉有和公西華，從子路的回答及“夫子哂由”的這一舉動可以看出子路的性格是過于自信與直率的，冉有遇事總想要退縮，公西華則過于謙虛，而曾皙描繪的風(fēng)俗和美、逍遙自在的生活很好地體現(xiàn)了他寧靜淡泊的志向。

在“弟子問，孔子答”這一類中，孔子對弟子所問的同一問題做出不同的答復(fù)，主要是對學(xué)生實(shí)施有針對性的教學(xué)，并根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)他們的性格特點(diǎn)，做出相應(yīng)的解答。例如子路問孔子如果聽到一種主張就應(yīng)該立即去實(shí)行嗎？孔子表示否定，說他還有父親和兄長，應(yīng)該先問問他們的觀點(diǎn)才能做出行動；而冉有也問了同樣的問題，但是孔子的回答卻與對子路的截然相反。公西華聽到后很疑惑，問孔子同樣的問題為什么會有不同的答案?？鬃咏獯穑喝接锌偸峭丝s，所以我鼓勵他；子路好勇過人，所以我約束他。這就是因材施教，子路向來是直率的，所以孔子要引導(dǎo)他三思而后行；而冉有向來是退縮的，所以孔子鼓勵他往前走。

2．問對方式多樣

《論語》問對中“弟子問”占師生問對的四分之三，可見弟子是善于求疑和發(fā)問的，他們發(fā)問的方式也各有不同。首先，最常見的就是“直問”，即直接發(fā)問，如“問孝”“問仁”“問政”這些章節(jié)都是如此。其次，與“直問”相對的就是“曲問”，即委婉地提出問題，言在此而意在彼，如擅長“言語”的子貢看似在問“有一塊美玉是藏起來還是賣掉”，實(shí)則是委婉地詢問孔子對于出仕的態(tài)度。子貢不僅擅長“曲問”，而且還喜歡“追問”，即刨根問底，在問對的多個來回中尋找答案。例如子貢在問孔子如何治理政事時，對于“食、兵、信”孰輕孰重的問題，他用“必不得已而去”一直追問到底，最終得到“民無信不立”的回答。又如他問孔子“怎樣才可以叫做‘士”時，一直用“敢問其次”發(fā)問，最后得到了孔子對當(dāng)今執(zhí)政者的評價。再次，是“聯(lián)想問”，即通過孔子的回答產(chǎn)生類比聯(lián)想，再產(chǎn)生新的疑問，以求驗證。如子夏向孔子請教《詩經(jīng)》中的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”是什么意思，孔子回答“繪事后素”后，子夏立刻聯(lián)想到了“禮由仁出”，達(dá)到了舉一反三的效果，于是孔子高興地稱贊他“啟予者商也”。最后，是“刁難問”，即有意向孔子發(fā)難，這種發(fā)問在宰予身上體現(xiàn)得最為充分。如宰予舉了一個例子：“有仁德的人，如果告訴他井里掉下了一個人，他會不會救？”所問問題角度比較刁鉆，但也比較深刻。

相比于學(xué)生的發(fā)問，孔子的回答方式也是比較豐富的。首先是“直對”，言簡意賅，直接回答，此類回答方式最多，不一一舉例。其次是“曲對”，即委婉含蓄作答，以子貢問“美玉藏沽”為例，弟子委婉發(fā)問，孔子含蓄作答。再次是“反問”，孔子不著急回答，而是詢問學(xué)生的看法。如“子張問達(dá)”，孔子先反問：“何哉，爾所謂達(dá)者？”待弟子回答后，再針對弟子不妥的觀點(diǎn)進(jìn)行引導(dǎo)和糾正。最后一種類型比較特殊，是“聽而不對”，最明顯的是《憲問》篇中的“南宮適”一章，在南宮適問完問題之后，“夫子不答”，待弟子退出后，孔子再作評論。

正如《學(xué)記》中說：“善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！保?］正是有了孔子的善教，才有了弟子的善問，才有了夫子的善對，“問”與“對”相輔相成，相得益彰。

3．問對結(jié)構(gòu)靈活

《論語》中師生問對的結(jié)構(gòu)不是單一固定的，而是靈活多變的。這里面既有生問師對，亦有師問生對；既有師生雙向交流，亦有師生多向交流。大體可分為三種結(jié)構(gòu)類型，即師生雙向交流結(jié)構(gòu)、師生多向交流結(jié)構(gòu)和會談式結(jié)構(gòu)。師生雙向交流是指師生就一個問題進(jìn)行單輪、多輪或順次的問對。單輪問對比較多，句子也比較簡潔，體現(xiàn)為“生問—師對”的形式，如“子張問政。子曰：‘居之無倦，行之以忠?！倍噍唵枌κ强鬃踊虻茏右呀?jīng)進(jìn)行了一次問對后，再次或發(fā)問、或總結(jié)、或表態(tài)。如“子貢問：‘師與商也孰賢？子曰：‘師也過，商也不及。曰：‘然則師愈與？子曰：‘過猶不及。”這一例子就是“生問—師對—生再問—師結(jié)”的形式。順次問對是指學(xué)生輪流向孔子發(fā)問，孔子依次進(jìn)行回答，如子路、冉有、公西華的“聞斯行諸”之問。師生多向交流是指師與生、生與生之間展開多維交流，其中生與生的交流多在孔子離場后的個別交流，如“樊遲問知問仁”一章，待退出孔子居處后又找同門弟子子夏請教，這時的交流情境有所改變。會談式是指在孔子的主持下，三五學(xué)生各陳其言、各述其志，體現(xiàn)最充分的就是“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章，雖然沒有記載生生互辯的環(huán)節(jié)，但是仍然能感受到弟子們在師生會談中交流碰撞所產(chǎn)生的思想火花。

4．問對情境多變

孔子一生游歷過很多地方，無論孔子去哪里，他的學(xué)生都會跟隨。游動式的教育導(dǎo)致教無定所、教無定時，弟子可隨時隨地發(fā)問，孔子亦隨時隨地應(yīng)答。通觀《論語》中的問對，可以發(fā)現(xiàn)師生問答的情境是豐富多變、富有情致的。弟子可以“侍坐”而問，可以“侍側(cè)”而問，可以“御”而問，可以“游”而問，乃至在被圍困，生命陷于危險時，孔子仍沒有停止講學(xué)，弟子也沒有停止發(fā)問，無拘無束，有疑必發(fā)。

二、《論語》問對體中啟發(fā)式教學(xué)思想分析

（一）循循善誘

孔子循循善誘的教學(xué)方法充分反映了“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”的教育觀，即學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生積極主動地發(fā)問，而教師則是在學(xué)生遇到困難和疑惑時稍加引導(dǎo)和點(diǎn)撥，讓學(xué)生自己去體悟?？鬃釉诨卮饐栴}時，總是先易后難，循序漸進(jìn)地進(jìn)行啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生層層深入問題，由表及里，由淺入深，用一種符合學(xué)生學(xué)習(xí)認(rèn)知的方式逐漸地提高學(xué)生的知識面和認(rèn)知能力。例如“子路問君子”，孔子回答了三個層次，分別是“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。此處的“敬”指的是一個寬泛的范疇，而孔子卻未指明“敬”指的是什么，因而留給子路自由發(fā)揮想象力的思考空間。在這個過程中，子路連問了兩個“如斯而已乎”。在學(xué)生的接連提問中，孔子一問接一答，層層深入，一直回答到“堯、舜其猶病諸”，言下之意，即使是堯舜之賢，能自我修養(yǎng)，以求安民，尚且如此，何況是凡夫俗子？孔子的育人藝術(shù)就在于不直白地把答案告訴學(xué)生，而是有步驟地引導(dǎo)學(xué)生層層提問，然后再對應(yīng)提問一層層深入解答。［4］正是在這種愉快的互動中，學(xué)生才會愿意去研究、去提問。這種循循善誘的方式體現(xiàn)出以人為本的啟發(fā)式教育方法。

（二）重問重答

《論語》中的“一問一答”是孔子啟發(fā)式教育的一個重要體現(xiàn)，但并不能簡單地得出啟發(fā)式教學(xué)就是“多問多答”的結(jié)論，這種說法既不全面也不現(xiàn)實(shí)。只有好的提問和回答，才能給人以啟發(fā)?？鬃蛹茸⒅靥釂枺肿⒅亟獯?，采用一問一答的教學(xué)方法，充分發(fā)揮了啟發(fā)式教學(xué)的作用。“三人行，必有我?guī)煛笔强鬃犹岢鰡栴}的指導(dǎo)性原則，他以此為準(zhǔn)則，要求自己向身邊的人討教，如“子入太廟，每事問”。同時，他對自己的弟子也是如此。在耳濡目染之下，弟子遇到疑惑便向孔子、同門積極發(fā)問。在課堂教學(xué)中，師生之間存在著一種相互影響的關(guān)系。因此在教學(xué)過程中，教師要積極地提出問題，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生。同時，學(xué)生要發(fā)揮自己的主動性，學(xué)習(xí)發(fā)問，在發(fā)問中尋找答案，提高知識水平。學(xué)生應(yīng)在提問中獲得知識，并能在提問中舉一反三?！墩撜Z》中孔子既強(qiáng)調(diào)提問，又強(qiáng)調(diào)回答問題?；卮鸬姆椒ê芏?，有的是正面回答，直截了當(dāng)?shù)卣f出來；有的是以委婉的方式，激發(fā)學(xué)生的深思；有的回答是沉默，不回答就是回答。各種方式都有其目的，能起到不同的教學(xué)效果。

（三）叩其兩端

叩其兩端，就是要從兩個方面去看事情，要注意培養(yǎng)思想的廣闊性。孔子在教學(xué)的時候，會用旁征博引的方法，從事物的正面和反面兩個角度去對學(xué)生進(jìn)行啟迪和引導(dǎo)，這樣可以拓寬他們的思維，讓他們能夠從辯證的、全面的角度來思考問題，從而做出正確的判斷。如子貢問“鄉(xiāng)人皆好”和“鄉(xiāng)人皆惡”的人怎么樣，孔子回答：“不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！痹谧迂曉噲D從兩個角度去考慮問題時，孔子回答說：“善人贊美，惡人厭惡。”孔子以“物之兩極”為出發(fā)點(diǎn)，以求全面的看待事物，而“物之兩極”則是《論語》所反映的啟發(fā)式教育思想。

三、實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)用策略

（一）營造民主融洽的課堂氣氛

啟發(fā)式教學(xué)的重要條件就是要有民主、和諧的課堂氣氛。在教學(xué)過程中，要營造民主、平等、和諧的師生關(guān)系，要讓學(xué)生有自己的觀點(diǎn)，敢于對教師提出疑問。教師則應(yīng)該對學(xué)生的主動性給予充分的信任，讓他們圍繞問題進(jìn)行操作、思考、討論和辯論。在教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生，師生之間互相尊重，互相理解，互相學(xué)習(xí)，互相競爭，營造出一種緊張而又融洽的課堂氛圍。只有在這種情況下，才能使啟發(fā)式教學(xué)取得良好的效果。

（二）激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，提高學(xué)習(xí)能力

動機(jī)是一種激勵因素，它推動著人們的行為。學(xué)生對知識的渴求要有一定的動機(jī)，而動機(jī)的激發(fā)離不開對知識的興趣。在教學(xué)中，教師可以使用一些生動、直觀、有趣的問題或素材，來激發(fā)學(xué)生對知識的興趣，并激發(fā)他們積極探索的欲望。學(xué)生有了積極的學(xué)習(xí)動力，就能促使他們主動參與學(xué)習(xí)活動，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成自學(xué)能力?，F(xiàn)代啟發(fā)式教學(xué)是在“學(xué)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“教”的，因此，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力則有利于教師更好地進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。

（三）巧妙運(yùn)用提問藝術(shù)

提問是課堂教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)。高效的課堂提問，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以教學(xué)

的知識內(nèi)容與思想內(nèi)容為基礎(chǔ)，對教材的重難點(diǎn)進(jìn)行精心設(shè)計。除此之外，還應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，以他們的知識水平和心理特征為依據(jù)，找到能夠引發(fā)他們思考興趣的問題。

首先，問題要有趣味性。具有趣味性的問題可以引起學(xué)生的注意，因此教師在提問時要把握學(xué)生的興趣點(diǎn)，并切合學(xué)生的實(shí)際生活。其次，問題要有價值性。提問是有目的性的，因此問題要符合教學(xué)內(nèi)容，不能形式化、表面化。例如“是不是”“對不對”這樣的問題，學(xué)生根本不用去思考，答案是肯定的。教師對學(xué)生提出的問題要與他們的知識水平相適應(yīng)，讓他們“跳一跳”能夠得著。與此同時，提問必須符合邏輯，一環(huán)扣一環(huán)，避免空、大、難、亂。［5］再次，問題要有聯(lián)想性。教學(xué)過程是知情意行的統(tǒng)一，教師設(shè)置的問題應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在感受和領(lǐng)悟中進(jìn)行聯(lián)想，從而培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力。最后，問題要有針對性。不同的學(xué)生所擁有的知識水平存在差異，因此教師應(yīng)當(dāng)針對不同的教學(xué)對象，設(shè)計出具有靈活性和多樣性的問題，在課堂上因人而問，使不同層次的學(xué)生對所提出的問題都有一定思考。此外，還可以對各種提問方法進(jìn)行靈活使用，將直接發(fā)問和間接發(fā)問有機(jī)地結(jié)合起來，將明問和暗問有機(jī)地結(jié)合起來，從而培養(yǎng)出學(xué)生的發(fā)散思維能力。

總之，《論語》中的啟發(fā)式教學(xué)理念，無論在古代還是在當(dāng)代，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，符合人的認(rèn)識規(guī)律，有利于對人的創(chuàng)造力的培養(yǎng)，是教育改革的重要方向。

【參考文獻(xiàn)】

［1］李澤厚．論語今讀［M］．北京：世界圖書出版有限公司北京分公司，2019：1.

［2］李林．提問與問題：《論語》所見孔門弟子發(fā)問探析［J］．全球教育展望，2021，50（6）：78-94.

［3］高時良．學(xué)記研究［M］．北京：人民教育出版社，2006：158.

［4］李娟．試析《論語》中的啟發(fā)式教學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)價值［J］．教書育人，2011（24）：86-88.

［5］同［4］．