王澤璇 樊子琪 李宏亮

基金項(xiàng)目：河北省社科基金階段性研究成果（HB21MK015）；河北大學(xué)思創(chuàng)融合思就融合教學(xué)改革研究項(xiàng)目階段性研究成果（SC202208）

第一作者簡介：王澤璇（1990-），女，碩士，講師。研究方向?yàn)榇髮W(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)。

DOI：10.20028/j.zhnydk.2024.03.013

摘? 要：加強(qiáng)農(nóng)村倫理道德建設(shè)、傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義。農(nóng)村建設(shè)步調(diào)逐步加快，但農(nóng)村倫理道德風(fēng)貌與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”目標(biāo)卻存在很大差距，農(nóng)村倫理道德暴露出家風(fēng)沒落、信仰迷失等一系列問題。大學(xué)生是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要力量，越來越多的大學(xué)生積極投身“三農(nóng)”，成為貫徹黨的各項(xiàng)方針政策的組織者和實(shí)踐者，通過帶領(lǐng)農(nóng)民致富、提升農(nóng)村法制水平、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等途徑，提升農(nóng)村倫理道德建設(shè)的水平，為全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供充分的思想文化保障。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)；倫理道德；鄉(xiāng)風(fēng)文明；思想文化

中圖分類號(hào)：F323? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-9902（2024）03-0049-04

Abstract： Strengthening the construction of rural ethics and morality， inheriting and developing excellent traditional culture in rural areas are essential for implementing the strategy of rural revitalization. The acceleration of rural construction pace， urbanization， industrialization， and marketization came one after another. However， there is a significant gap between the ethical and moral outlook in rural areas and the goal of "rural civilization" required by the Rural Revitalization Strategy. Rural ethics and morals have exposed a series of problems such as declining family traditions， lost beliefs， and spiritual roots. College students are an important force in innovation and entrepreneurship. More and more college students are actively involved in "agriculture， rural areas， and farmers"， becoming organizers and practitioners of implementing the Party's various policies and guidelines. By leading farmers to become wealthy， improving the level of rural legal system， and realizing the modern transformation of traditional morality， they aim to enhance the level of rural ethical and moral construction， for the purpose of providing sufficient ideological and cultural guarantees for the comprehensive implementation of the Rural Revitalization Strategy.

Keywords： rural revitalization; college students' innovation and entrepreneurship; ethics; rural style civilization; ideology and culture

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略……產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！盵1]的總要求，首次將鄉(xiāng)村振興提升到國家戰(zhàn)略的高度，賦予“三農(nóng)”事業(yè)發(fā)展的時(shí)代新意義。鄉(xiāng)村振興，文化是靈魂。實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興不僅要振興農(nóng)業(yè)和產(chǎn)業(yè)，還要充分重視振興和發(fā)展凝聚著鄉(xiāng)土之美和人文之美的鄉(xiāng)土文化。近年來，國家相繼出臺(tái)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》等一系列指導(dǎo)性文件，首次將“加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)”作為獨(dú)立的章節(jié)進(jìn)行重點(diǎn)闡述，這不僅說明了國家對(duì)于農(nóng)村思想道德建設(shè)的高度重視，也深刻反映了加強(qiáng)農(nóng)村倫理道德建設(shè)、傳承發(fā)展農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義。

大學(xué)生是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的中堅(jiān)力量，在政策引導(dǎo)下越來越多的大學(xué)生投身農(nóng)村創(chuàng)業(yè)，他們志愿扎根于農(nóng)村廣袤的土地，與廣大農(nóng)民保持天然的聯(lián)系。充分發(fā)揮大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)在鄉(xiāng)村振興中的倫理價(jià)值和作用，對(duì)于加強(qiáng)農(nóng)村文化道德建設(shè)，讓農(nóng)村成為人們的身心棲息之地，引導(dǎo)農(nóng)民形成崇德向善的良好品質(zhì)，把鄉(xiāng)村振興提高到一個(gè)嶄新的層次有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1? 我國農(nóng)村倫理道德的發(fā)展變遷

中國的法制、禮俗、文化和工農(nóng)商等都發(fā)軔于農(nóng)村，而且中國傳統(tǒng)社會(huì)組織架構(gòu)也是在農(nóng)村產(chǎn)生并逐漸成長壯大起來的。因此，農(nóng)村是孕育傳統(tǒng)倫理道德精神形成的搖籃，是融匯成中國倫理精神長河的源頭活水。

中國古代農(nóng)村社會(huì)，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的生產(chǎn)方式和依托親子血緣維系人際交往的生活方式作為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)動(dòng)力，緩慢而柔和地前進(jìn)。受儒家思想的深刻影響，“禮治”在中國古代社會(huì)占有至關(guān)重要的地位。不同于西方“法治”的價(jià)值理念和思維范式，“禮”最初含義是宗教祭祀中的禮儀，后隨著歷史的發(fā)展變遷，逐漸延申到國家治理方略的高度，成為古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活的行為準(zhǔn)則，并通過“定親疏，決嫌疑”的人倫要求和“別同異，明是非”等一系列理性評(píng)判。因此，禮治不僅囊括了禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等淺層規(guī)訓(xùn)內(nèi)容，更加映射出鄉(xiāng)村社會(huì)潛在的倫理價(jià)值選擇和思想道德觀念的深層次含義。傳統(tǒng)農(nóng)村發(fā)展的平緩和穩(wěn)定性決定了大部分的農(nóng)村矛盾和糾紛不需要通過法律介入調(diào)解，而是更多根據(jù)當(dāng)?shù)氐倪z風(fēng)舊俗和地方的村規(guī)民約來解決。故而，傳統(tǒng)中國農(nóng)村是一個(gè)“熟人社會(huì)”，“禮”作為人們公認(rèn)的農(nóng)村社會(huì)行為規(guī)范的“法律”準(zhǔn)則，經(jīng)過世代耳濡目染的傳頌教化，成為農(nóng)村成員主動(dòng)遵守的習(xí)慣，保障著整個(gè)農(nóng)村社會(huì)相對(duì)平衡的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序，影響著傳統(tǒng)倫理道德觀念和思想道德體系的建立。因此，傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，無論是以農(nóng)為本、重本抑末的生產(chǎn)理念，還是彼此信任、互幫互助的人際交往，抑或是村規(guī)民約、約定俗成的規(guī)范制定，都展現(xiàn)出獨(dú)具“鄉(xiāng)土”氣息的人際關(guān)系、農(nóng)村倫理、道德觀念，顯現(xiàn)出了傳統(tǒng)農(nóng)村倫理封閉、穩(wěn)定的基本特征，鐫刻著中華傳統(tǒng)文化的歷史記憶。

19世紀(jì)末，中國進(jìn)入近代社會(huì)以來，雖然中國農(nóng)村社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)有了一定的萌芽和發(fā)展，部分地區(qū)也漸次出現(xiàn)農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、弄潮商海等現(xiàn)象，但與城市相較，這些現(xiàn)象僅是鳳毛麟角，絕大部分的農(nóng)村依然席卷在傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的包容性和延展性的浪潮之中，在此基礎(chǔ)上依存的農(nóng)村倫理和道德觀念也因此沒有發(fā)生根本性的變化。

中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)生根本變革的轉(zhuǎn)折發(fā)生在新中國成立之后，中國農(nóng)村社會(huì)實(shí)現(xiàn)了從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型。特別是在改革開放以來，通過農(nóng)村城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化、農(nóng)民職業(yè)化和市民化等方式，加速了農(nóng)村改革的時(shí)代步伐，極大變更了農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式，也因此驅(qū)動(dòng)了農(nóng)村倫理價(jià)值關(guān)系和農(nóng)民思想道德理念的發(fā)展變遷。今日的中國農(nóng)村較傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了巨大改觀，伴隨著農(nóng)村生產(chǎn)和生活方式的變化，傳統(tǒng)以血緣和地緣為紐帶維系人際關(guān)系的龐大精神根系發(fā)生動(dòng)搖，越來越多的農(nóng)民開始打破血緣和地緣枷鎖的桎梏，轉(zhuǎn)而從事職業(yè)化、商品化的生產(chǎn)勞動(dòng)。隨著農(nóng)村市場化的演進(jìn)，農(nóng)民的社會(huì)身份和財(cái)富積累的程度也發(fā)生變更，廣大農(nóng)民開始逐漸擺脫單純土地勞動(dòng)者的時(shí)空局限，呈現(xiàn)出農(nóng)村企業(yè)家、農(nóng)村個(gè)體戶、打工者和兼業(yè)務(wù)農(nóng)者等新的社會(huì)分層，并逐漸突破傳統(tǒng)以“己”為中心相互交織的差序格局關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化節(jié)奏的加快，也帶動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)村共同體意識(shí)進(jìn)一步自發(fā)地轉(zhuǎn)向式微。富于冒險(xiǎn)和創(chuàng)新精神的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念不斷攀升，村民的求富意識(shí)不斷增強(qiáng)。農(nóng)村成員之間的信用程度、責(zé)任觀念、契約精神得到升華，法律觀念和維權(quán)意識(shí)得以強(qiáng)化。村民的自我意識(shí)也極大提升，村民私人生活的“道德自由”逐漸游離于農(nóng)村公共生活的“道德共識(shí)”之外，并日漸獲得認(rèn)可。

黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，提出了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革的戰(zhàn)略部署，持續(xù)加大強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策力度，農(nóng)村社會(huì)得到了飛速的發(fā)展，也極大提高了人民的生活水平。但不可否認(rèn)的是，由于農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德觀念長期受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和生活方式強(qiáng)大枝葉的蔭蔽，在農(nóng)村社會(huì)的影響是歷久而深遠(yuǎn)的。因此，解決好農(nóng)民對(duì)“美好生活的向往”需求，在夾雜歷史和現(xiàn)實(shí)的多重因素下顯得尤為重要，這也基本構(gòu)成了國家戰(zhàn)略層面鄉(xiāng)村振興的價(jià)值旨趣。在黨的十九大報(bào)告中也涵蓋了農(nóng)村倫理價(jià)值和道德觀念的建設(shè)范疇，體現(xiàn)了黨和國家對(duì)推動(dòng)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)和偉大構(gòu)想。首次將“德治”提升到與“法治”并駕齊驅(qū)的決策高度，作為鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)的3個(gè)指標(biāo)之一，其中蘊(yùn)含的“倫理意味”不言而喻。而在《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》文件中，進(jìn)一步細(xì)化了鄉(xiāng)村倫理道德秩序的建構(gòu)，并從宏觀的角度明確了具體實(shí)施的規(guī)范。這些都為構(gòu)建新時(shí)代農(nóng)村倫理道德觀念，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象提供了方向指引。由此可見，農(nóng)村倫理道德建構(gòu)的意義，不僅能為鄉(xiāng)村振興提供正確的價(jià)值引領(lǐng)和凝聚源源不竭的精神動(dòng)力，同時(shí)又能帶動(dòng)農(nóng)村社會(huì)整體倫理道德秩序的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，使鄉(xiāng)村振興整體戰(zhàn)略充盈著滿滿的道德溫情。

2? 當(dāng)前農(nóng)村倫理道德存在的問題

總體來講，改革開放40余年來，農(nóng)村社會(huì)倫理道德的發(fā)展趨勢是積極向上的，這也是我國農(nóng)村倫理道德發(fā)展的總趨勢。但也要清晰地看到，在這條奔涌向前的倫理道德建設(shè)的長河之中，也潛藏著暗波洶涌的急流險(xiǎn)灘。目前，隨著農(nóng)村建設(shè)步調(diào)的加快，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場化紛至沓來，但我國農(nóng)村倫理道德風(fēng)貌與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求的“鄉(xiāng)風(fēng)文明”目標(biāo)卻存在很大差距，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明的優(yōu)秀積淀正在逐漸被淡漠甚至遺落，農(nóng)村發(fā)展固有的缺陷和弊端不斷涌現(xiàn)，在多元文化浪潮的沖擊下，適應(yīng)新時(shí)代要求的鄉(xiāng)村文明裸露出精神的“荒原”，農(nóng)村倫理道德暴露出家風(fēng)沒落、信仰迷失、精神失根等一系列問題，成為束縛諸多農(nóng)村實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的藩籬。

2.1? 傳統(tǒng)美德遺落，理想信仰迷失

農(nóng)村是鄉(xiāng)土文化的根脈，是祖祖輩輩賴以生存的載體?！皩懖槐M的鄉(xiāng)愁”是對(duì)家鄉(xiāng)熱土的無限摯愛與眷戀，至今依然在國人心中深深縈繞。從目前我國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的整體層面來看，市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)使帶動(dòng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念的拋棄和否定，農(nóng)村落后的思想道德沉渣泛起，一些不良鄙俗在農(nóng)村地區(qū)肆意蔓延甚至受到追捧，一度搖身變?yōu)檫M(jìn)行道德評(píng)判和價(jià)值取向的標(biāo)尺，這些都對(duì)農(nóng)民的倫理道德觀念構(gòu)建產(chǎn)生了十分不利的影響。目前雖然隨著生活水平的提高，農(nóng)民的科學(xué)文化知識(shí)和思想文化修養(yǎng)有了長足的進(jìn)步，但在農(nóng)村，大部分的農(nóng)民還依舊僅僅達(dá)到小學(xué)文化水平，更甚者無識(shí)字能力，一些低俗文化和封建迷信思想仍在農(nóng)村地區(qū)傳播蔓延，總體來看，農(nóng)民的文化素質(zhì)依然處于偏低的狀態(tài)。

2.2? 家庭關(guān)系異化，美好家風(fēng)沒落

家庭是農(nóng)村社會(huì)的肌體細(xì)胞，鄉(xiāng)村的美好也離不開每個(gè)農(nóng)村家庭的厚德重道。注重家風(fēng)是建立在集體認(rèn)同中的傳統(tǒng)美德，也是每個(gè)個(gè)體成長的精神足印。但是從當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)狀來看，隨著農(nóng)村社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)家庭觀念的影響和滲透力度受到?jīng)_擊，很大程度上帶動(dòng)了農(nóng)村人口尤其是廣大農(nóng)村婦女的思想解放，男女平等、相互尊重、自力更生等現(xiàn)代生活理念成為共識(shí)。但盡管農(nóng)民的擇偶觀逐步自由、趨向多元，仍有部分農(nóng)村地區(qū)的家庭關(guān)系呈現(xiàn)出緊張的狀態(tài)。家庭成員之間的關(guān)系日漸物化，婚姻問題、子女教育問題、養(yǎng)老問題頻發(fā)，成為阻礙許多農(nóng)村地區(qū)和諧建設(shè)的癥結(jié)所在。

2.3? 土地情愫淡化，美麗鄉(xiāng)愁失根

燦爛的農(nóng)耕文明支撐了古代中國的繁盛，也是國人引以為傲的文化資源。但隨著城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的迅速推進(jìn)，新型的價(jià)值觀開始逐漸取代傳統(tǒng)倫理道德，成為農(nóng)村年輕人熱議追捧的話題。新一代的農(nóng)村青年人，常年外出務(wù)工，有的甚至定居城市，缺乏對(duì)農(nóng)村土地的熟悉感和認(rèn)同感，留村務(wù)農(nóng)常被廣泛認(rèn)為是沒有出路的表現(xiàn)。農(nóng)村青年一代往往沉迷流連在城市生活的車水馬龍和燈紅酒綠，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)安土重遷、鄉(xiāng)土安樂的觀念不屑一顧。再者，城鄉(xiāng)公共服務(wù)體系差距較大，呈現(xiàn)出明顯的城鄉(xiāng)二元體制的態(tài)勢，使得農(nóng)村的醫(yī)療服務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城市地區(qū)。加之，農(nóng)民受到利益的驅(qū)使拋棄科學(xué)發(fā)展的生態(tài)倫理觀念，很大程度上顛覆著傳統(tǒng)認(rèn)知中農(nóng)民勤勞善良、質(zhì)樸敦厚的姿態(tài)，也導(dǎo)致他鄉(xiāng)游子繾綣“鄉(xiāng)愁”無以寄托。

3? 大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)在鄉(xiāng)村振興中的倫理價(jià)值

大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)既是貫徹落實(shí)黨的各項(xiàng)方針政策的組織者和實(shí)踐者，也是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾脫貧致富、全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的“領(lǐng)頭雁”和“排頭兵”。大學(xué)生具備一定的思想道德基礎(chǔ)，在文化知識(shí)的掌握、農(nóng)村人際關(guān)系的處理、鄉(xiāng)村振興未來發(fā)展的謀劃上具有一定的優(yōu)勢和較為開闊的視野。同時(shí)，他們扎根為民服務(wù)的鄉(xiāng)村大地，與廣大農(nóng)民保持了天然的聯(lián)系，能夠?yàn)辄h聯(lián)系農(nóng)民群眾搭建重要橋梁和紐帶，進(jìn)而提升農(nóng)民生活質(zhì)量、改善新農(nóng)村治理格局，凝聚倫理道德共識(shí)。

3.1? 熟悉惠民政策，為改善農(nóng)民生活提供物質(zhì)支持

老百姓的殷切盼望、幸福安康是國家政策的指南針和風(fēng)向標(biāo)。大學(xué)生接受過高校的系統(tǒng)教育，擁有比普通農(nóng)民更為豐富的科學(xué)文化知識(shí)，遇到問題能有較高的理解和分析能力，善于學(xué)習(xí)農(nóng)村政策法規(guī)、農(nóng)村實(shí)用技術(shù)等專業(yè)內(nèi)容，能夠較為準(zhǔn)確地把握習(xí)近平總書記關(guān)于“三農(nóng)”方面的系列講話等理論思想，掌握一定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營技術(shù)和現(xiàn)代經(jīng)營管理理念。百姓富不富，關(guān)鍵看農(nóng)戶?；诋?dāng)前市場經(jīng)濟(jì)的趨利性特征和農(nóng)民不斷增強(qiáng)的求富意識(shí)，大學(xué)生能夠憑借自身創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的能力在村民倫理道德的培養(yǎng)中發(fā)揮作用。比如，他們充分挖掘利用本地基礎(chǔ)、資源和客觀優(yōu)勢，對(duì)土地、項(xiàng)目、產(chǎn)業(yè)科學(xué)規(guī)劃，開拓發(fā)展本村集體經(jīng)濟(jì)的路子，增強(qiáng)村集體“造血”功能和自我發(fā)展能力。在這個(gè)過程中，就可以充分吸納農(nóng)村剩余勞動(dòng)力，給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供就業(yè)機(jī)會(huì)，使他們在不離開本土的情況下進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，從而能有效防止農(nóng)村人才的流失，切實(shí)增加農(nóng)民收入，帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民走上致富道路。與此同時(shí)，大學(xué)生充分了解當(dāng)?shù)匕l(fā)展現(xiàn)狀，能夠根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，在正確解讀鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，抓住農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的矛盾所在，因地制宜、廣開渠道，從而解決群眾難題，改善農(nóng)民生活。這些都能為農(nóng)民生活水平的不斷提升提供經(jīng)濟(jì)支持，也能為進(jìn)一步提升農(nóng)村社會(huì)倫理道德建設(shè)奠定物質(zhì)保障。

3.2? 具備治理能力，為探索農(nóng)村精神文明發(fā)展開拓新路徑

在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的今天，農(nóng)村要實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，要跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，拉低貧富差距的標(biāo)準(zhǔn)線，大學(xué)生返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)所面臨的工作問題和任務(wù)也變得更為復(fù)雜、更加艱巨。這就要求扎根在第一線的大學(xué)生不僅要有為民服務(wù)的堅(jiān)決信念和堅(jiān)定毅力，更要具備突出的業(yè)務(wù)工作能力。經(jīng)前期調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前大部分的農(nóng)村基層干部大都采取從本鄉(xiāng)本土大學(xué)畢業(yè)生中“考”等多種形式，來拓寬基層干部人才的選用渠道。大學(xué)生擔(dān)任農(nóng)村基層干部，農(nóng)村人才選用渠道的拓展，為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村倫理道德建設(shè)的提升奠定了深厚的人才基礎(chǔ)。

3.3? 具有深厚情懷，為凝聚農(nóng)村價(jià)值共識(shí)提供情感依托

村民對(duì)農(nóng)村和家鄉(xiāng)的認(rèn)同感日趨弱化，也在一定程度上撼動(dòng)著農(nóng)村共同體的倫理道德的深厚根基。這一困境的有效解決得力于返鄉(xiāng)大學(xué)生鄉(xiāng)土情感的厚積力量。返鄉(xiāng)大學(xué)生大多數(shù)根植于鄉(xiāng)村土壤，在桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中培養(yǎng)出對(duì)家鄉(xiāng)眷戀不舍的記憶和濃郁的鄉(xiāng)愁，在日常交際中與村民搭建起一種真摯的情感。他們帶著熱愛土地的情懷，能帶有感情地真正地把自己融入工作和群眾，與家鄉(xiāng)的發(fā)展建設(shè)共進(jìn)退，懷著扎根農(nóng)村為民服務(wù)的信仰，把自己的青春撒在需要的土地上。他們依靠村民對(duì)地緣和血緣關(guān)系的認(rèn)同，依靠自身倫理文化教化村民，讓村民對(duì)鄉(xiāng)村家鄉(xiāng)帶有歸屬感和榮譽(yù)感，進(jìn)而增強(qiáng)農(nóng)村倫理道德建設(shè)的凝聚力和感召力。

4? 大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)倫理價(jià)值的實(shí)踐路徑

黨的十九大報(bào)告指出，加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系。培養(yǎng)造就一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的“三農(nóng)”工作隊(duì)伍[1]。返鄉(xiāng)大學(xué)生是國家的政策執(zhí)行者，是農(nóng)村發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。充分發(fā)揮大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)在農(nóng)村倫理道德建設(shè)中的作用，聚合各方力量帶領(lǐng)群眾致富，提升法制水平共謀鄉(xiāng)村發(fā)展，才能進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，讓農(nóng)村煥發(fā)新的生機(jī)活力，展現(xiàn)農(nóng)村的新面貌新氣象。

4.1? 在產(chǎn)業(yè)就業(yè)增收上著力，做農(nóng)村倫理道德建設(shè)的“帶頭人”

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論認(rèn)為，道德力是一個(gè)國家、民族、群體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體生存與發(fā)展的核心力量[2]。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的齒輪與道德進(jìn)步的齒輪是環(huán)環(huán)相扣、相輔相成的。就提升農(nóng)村倫理道德水平角度來說，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的產(chǎn)業(yè)振興是基礎(chǔ)，這不僅事關(guān)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，而且事關(guān)農(nóng)村就業(yè)機(jī)會(huì)的增多和收入渠道的拓寬，是關(guān)系農(nóng)民群眾生產(chǎn)生活的重中之重。因此，在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，首先大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)要因地制宜、實(shí)事求是，善于把農(nóng)民組織起來，把當(dāng)?shù)仄髽I(yè)調(diào)動(dòng)起來，把發(fā)展機(jī)制健全起來。其次發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。圍繞農(nóng)村特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，充分挖掘農(nóng)村多種功能和價(jià)值，聚焦重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)、聚集資源要素。最后在持續(xù)脫貧致富上挖潛力。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)科能手、返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)青年的支持和培養(yǎng)，善于拓寬就地就近就業(yè)渠道，賦予農(nóng)民更多財(cái)產(chǎn)權(quán)利，為農(nóng)村倫理道德建設(shè)注入物質(zhì)方面的動(dòng)能。

4.2? 引導(dǎo)農(nóng)民增強(qiáng)法治意識(shí)，做農(nóng)村倫理道德建設(shè)的“示范人”

法律是道德的底線和保障，是社會(huì)治理現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。大學(xué)生在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)要深化農(nóng)村法治教育，加快《中華人民共和國民法典》《中華人民共和國勞動(dòng)法》等法律的普及工作，推進(jìn)法治文化進(jìn)農(nóng)戶、進(jìn)村莊、進(jìn)地頭，通過持續(xù)的普法宣傳、守法褒揚(yáng)、違法警示等手段，形成尊崇和踐行法律的良好風(fēng)尚。結(jié)合村民實(shí)際，采取法律趕集、進(jìn)村入戶、法律問答等方式精準(zhǔn)普法，有效暢通了農(nóng)村“最后一公里”法律服務(wù)。同時(shí)充分發(fā)揮村法律顧問優(yōu)勢，圍繞基層群眾關(guān)注的扶貧、教育、就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生和社會(huì)保障等民生領(lǐng)域，做好農(nóng)村法律顧問在法治宣傳、法律援助、人民調(diào)解等法律服務(wù)工作，為村莊提供“全覆蓋”式法律服務(wù)。組織法律服務(wù)團(tuán)主動(dòng)上門提供法律服務(wù)，定期開展法律咨詢和法治講座，為村民提供方便快捷高效的公共法律服務(wù)。

4.3? 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，做農(nóng)村倫理道德建設(shè)的“筑夢人”

習(xí)近平總書記指出，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展[3]。農(nóng)村的倫理道德建設(shè)要與保護(hù)與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，既要遵循農(nóng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，又要注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。

大學(xué)生在農(nóng)村進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時(shí)要加強(qiáng)自身對(duì)傳統(tǒng)文化的了解與學(xué)習(xí)，具有相應(yīng)的知識(shí)和情感，熱忱地對(duì)待農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。深入村落充分調(diào)研，包括當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化、當(dāng)?shù)貞延形幕妓囖r(nóng)民的傳承與弘揚(yáng)思路、村民對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化優(yōu)劣及其未來走向的樸素想法等。目前移動(dòng)智能手機(jī)的普及使村落外出打工、讀書、居住的人員能夠迅捷得知各種信息。在此基礎(chǔ)上，帶動(dòng)更多的年輕人在網(wǎng)絡(luò)文化平臺(tái)上以低門檻加入方式，運(yùn)用詩詞、文章等抒發(fā)情懷，關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)本村落文化。農(nóng)村要發(fā)展現(xiàn)代性鄉(xiāng)村文化，必須建立在村落本土文化基礎(chǔ)上，這是再造之根。但是又必須汲取城市文化的現(xiàn)代元素，這既可以增強(qiáng)在城市生活過的村落人回老家的親切感，又給留守老家人帶來外面世界的文明進(jìn)步之風(fēng)。借鑒城市社區(qū)文化活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，會(huì)使當(dāng)?shù)鬲?dú)特民俗藝術(shù)文化的傳承與弘揚(yáng)走向大眾化、接地氣、現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[2] 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德力[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-11-26.

[3] 習(xí)近平談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：善于繼承才能善于創(chuàng)新[EB/OL].http：//cpc.people.com.cn/xuexi/n1/2017/0213/c385476-29075

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