馬春光

馮中一是當(dāng)代著名詩(shī)評(píng)家，他從1940 年代開始詩(shī)歌創(chuàng)作與理論研究，在艱難動(dòng)蕩的時(shí)代語(yǔ)境中始終保持對(duì)繆斯的摯愛。改革開放以后，他站在新的歷史起點(diǎn)上，立足于特定時(shí)代的詩(shī)歌現(xiàn)狀，如饑似渴地汲取新的理論知識(shí)，及時(shí)扭轉(zhuǎn)僵化凝滯的詩(shī)歌審美傳統(tǒng)，發(fā)表了一系列重要的詩(shī)歌理論與批評(píng)文章，先后出版《詩(shī)歌藝術(shù)論析》（1983）、《詩(shī)歌藝術(shù)教程》（1990）、《新詩(shī)創(chuàng)作美學(xué)》（1991）、《新詩(shī)品》（1995）等詩(shī)學(xué)著作，“他的詩(shī)論是新時(shí)期詩(shī)學(xué)的新收獲”①呂進(jìn)：《山東師大在新時(shí)期的新詩(shī)研究》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2015年第4期。。從1979年開始在高校開設(shè)“新詩(shī)研究”課程，到生命停止的1994年，是馮中一詩(shī)學(xué)研究的高峰期。這一方面得益于時(shí)代環(huán)境的自由開放，另一方面則主要是馮中一“為新詩(shī)的繁榮奉獻(xiàn)暮年”的責(zé)任心和使命感使然。“馮先生在新詩(shī)承接傳統(tǒng)吞納現(xiàn)代風(fēng)云的20世紀(jì)八九十年代，他把主體的生命意識(shí)和客體的詩(shī)歌精髓有機(jī)地結(jié)合起來，對(duì)新詩(shī)的走向、新詩(shī)的現(xiàn)代化、新詩(shī)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律及其審美特征，都做出了特別的解讀。”②李宗剛：《在執(zhí)著追求的支點(diǎn)上——談馮中一先生的詩(shī)評(píng)》，《行走于文學(xué)邊緣》，山東人民出版社2016年版，第18頁(yè)。馮中一新時(shí)期以來的詩(shī)學(xué)研究涉及新詩(shī)的審美本體研究、詩(shī)歌創(chuàng)作論、詩(shī)歌鑒賞論、詩(shī)歌現(xiàn)象解讀、詩(shī)人個(gè)案研究等多個(gè)方面，彰顯出“本體探尋”與“藝術(shù)實(shí)踐”合一的理論品格。

一、“本體探尋”：詩(shī)美的回歸與重建

馮中一新時(shí)期以來詩(shī)學(xué)研究的首要任務(wù)和顯著特點(diǎn)，是在長(zhǎng)期的“審美停滯”之后的時(shí)代轉(zhuǎn)捩點(diǎn)中恢復(fù)現(xiàn)代詩(shī)的審美本體研究，召喚詩(shī)歌的審美本體和藝術(shù)自覺，重新激活詩(shī)歌研究的內(nèi)部活力。《置身于最美的事業(yè)——關(guān)于詩(shī)歌性質(zhì)的斷想》《詩(shī)，認(rèn)識(shí)你自己——呼喚詩(shī)的自主意識(shí)》等文章，是馮中一對(duì)詩(shī)歌審美本體的深入系統(tǒng)思考，是他新時(shí)期詩(shī)學(xué)研究的重要理論基點(diǎn)。

關(guān)于詩(shī)歌的性質(zhì)與功能，歷來有不同的說法。“詩(shī)言志”“興觀群怨”“卡塔西斯”等傳統(tǒng)詩(shī)歌理論都格外強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功能和教化意義。在當(dāng)代中國(guó)的文化語(yǔ)境下，詩(shī)歌較多地被要求服務(wù)于時(shí)代與現(xiàn)實(shí)，甚至在有些時(shí)候喪失了獨(dú)立的審美法則與藝術(shù)規(guī)律。馮中一的文章《置身于最美的事業(yè)——關(guān)于詩(shī)歌性質(zhì)的斷想》是對(duì)詩(shī)歌審美本質(zhì)的重新體認(rèn)：“比起認(rèn)識(shí)作用、教育作用，詩(shī)的審美作用總是占第一位的”，“詩(shī)歌作為表現(xiàn)人民生活的、智慧的美，的確是具有滲透心靈的普遍藝術(shù)的性質(zhì)”①呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第85、129、145頁(yè)。。如果說前者強(qiáng)調(diào)的是詩(shī)歌自身的審美本體價(jià)值，那么后者則充分肯定了“詩(shī)美”在所有藝術(shù)形式中的“基質(zhì)”意義?！霸?shī)美”是馮中一詩(shī)歌理論的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，這種理論框定旨在糾正長(zhǎng)期以來過分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功能而忽略其審美品質(zhì)的偏見，使當(dāng)代詩(shī)歌回歸審美藝術(shù)的正途，為新時(shí)期詩(shī)壇的健康繁榮提供了重要的理論保障。實(shí)際上，1980年代初“朦朧詩(shī)”論爭(zhēng)的焦點(diǎn)就在于是否從審美的層面對(duì)待新的詩(shī)歌潮流，“朦朧詩(shī)”論爭(zhēng)的后果也不僅僅是作為一個(gè)群體或流派的“朦朧詩(shī)”的出現(xiàn)，更重要的是從藝術(shù)的角度理解詩(shī)歌這種審美觀念的深入人心。在這個(gè)意義上，馮中一的詩(shī)歌本體觀是扎根現(xiàn)實(shí)并符合藝術(shù)規(guī)律的。1980 年代中期以來，當(dāng)代詩(shī)歌面臨著被市場(chǎng)化、世俗化的社會(huì)語(yǔ)境“邊緣化”的困境，引發(fā)了較為廣泛的討論。馮中一的文章《詩(shī)，認(rèn)識(shí)你自己——呼喚詩(shī)的自主意識(shí)》直面這一困境，但他沒有從詩(shī)歌與外部現(xiàn)實(shí)的關(guān)系入手，而是反觀詩(shī)歌本體的建構(gòu)，倡導(dǎo)詩(shī)歌自主意識(shí)的復(fù)歸，“由現(xiàn)實(shí)的困惑以及別種樣式的包圍中掙脫出來，而追求一種內(nèi)在的自主建構(gòu)——新感性，將顯示著新詩(shī)再生的前景”②呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第85、129、145頁(yè)。。秉持詩(shī)的自主意識(shí)，尋求由內(nèi)而外的藝術(shù)突圍，是馮中一從藝術(shù)本體建構(gòu)當(dāng)代詩(shī)歌形象、掙脫詩(shī)歌困境的詩(shī)學(xué)建構(gòu)。1990 年代以來的詩(shī)歌史證明，馮中一對(duì)詩(shī)的自主意識(shí)的呼喚是前瞻性的，只有恪守詩(shī)歌的審美法則和藝術(shù)規(guī)律，在藝術(shù)上不斷創(chuàng)新、突破，而不是一味迎合或批判外在現(xiàn)實(shí)，才是符合歷史規(guī)律的詩(shī)歌路徑，方能經(jīng)得起詩(shī)歌史的檢驗(yàn)。

如果說《置身于最美的事業(yè)——關(guān)于詩(shī)歌性質(zhì)的斷想》《詩(shī)，認(rèn)識(shí)你自己——呼喚詩(shī)的自主意識(shí)》等文章帶有整體性的“為詩(shī)一辯”的傾向，那么《陌生而奇異的青春躁動(dòng)——新詩(shī)現(xiàn)代藝術(shù)追求的幾個(gè)特征》一文則條分縷析地闡釋了詩(shī)歌內(nèi)部的本體元素。《陌生而奇異的青春躁動(dòng)——新詩(shī)現(xiàn)代藝術(shù)追求的幾個(gè)特征》從“形而上視角——現(xiàn)代詩(shī)的內(nèi)涵”“反諷——現(xiàn)代詩(shī)的思維方式”“陌生化——現(xiàn)代詩(shī)的敘述方式”“生長(zhǎng)性語(yǔ)言——現(xiàn)代詩(shī)的肌質(zhì)”四個(gè)層面展開論述，系統(tǒng)地闡釋了現(xiàn)代詩(shī)的各種本體要素，彰顯出優(yōu)秀詩(shī)歌研究者的理論自覺和與時(shí)俱進(jìn)。馮中一認(rèn)為“形而上視角”是現(xiàn)代詩(shī)的內(nèi)涵，“形而上的視角，使現(xiàn)代詩(shī)更多地以凝聚某種高層次的結(jié)構(gòu)作為指向和追求”③呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第85、129、145頁(yè)。。這種理論認(rèn)同是建立在對(duì)新時(shí)期詩(shī)歌充分解讀的基礎(chǔ)之上的，同時(shí)更加清晰地闡明了現(xiàn)代詩(shī)的思想內(nèi)涵。與“形而上視角”相對(duì)應(yīng)，馮中一認(rèn)為應(yīng)該在詩(shī)的本體論層次理解“反諷”，“反諷”不僅是一種語(yǔ)言方法和思想方法，而且是“現(xiàn)代詩(shī)的基本哲學(xué)態(tài)度與思維方式”：“詩(shī)的反諷，越來越從一般的語(yǔ)言方法上升到思想方法，上升到詩(shī)的本體論層次。它的產(chǎn)生既來源于現(xiàn)代人經(jīng)驗(yàn)的多重性與復(fù)雜性，以及對(duì)知識(shí)的尋求與全知的不可能而導(dǎo)致的矛盾情境；也來源于語(yǔ)言之包孕性，它必須永遠(yuǎn)依靠言外之意和旁敲側(cè)擊。我們從反諷中獲得的，不是浪漫的沖動(dòng)，不是機(jī)智的笑聲，而是用智慧難以簡(jiǎn)單征服對(duì)象而引起的艱澀與含蓄?！雹賲沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第149、156、33頁(yè)。從詩(shī)歌本體論層面對(duì)“反諷”的精彩論述，意味著馮中一詩(shī)歌觀的一次飛躍，馮中一對(duì)“反諷”的本體性體認(rèn)，在1980年代的詩(shī)歌語(yǔ)境中多少有些前衛(wèi)，但熟悉當(dāng)代詩(shī)歌史的人都知曉，反諷確實(shí)成為1990年代詩(shī)歌最內(nèi)在的詩(shī)學(xué)元素。“在日常、口語(yǔ)、細(xì)節(jié)、對(duì)話、事件的所謂復(fù)調(diào)性的時(shí)代美學(xué)驅(qū)動(dòng)面前，詩(shī)歌的戲劇化、敘事性、復(fù)調(diào)、張力、戲謔、反諷、沖突、悖論成了新詩(shī)現(xiàn)代化甚至新詩(shī)后現(xiàn)代主義的必經(jīng)之途。”②霍俊明：《公開的知識(shí)與隱秘的缺憾：1990年代詩(shī)歌再認(rèn)識(shí)》，《北方論叢》2010年第1期?！胺粗S”的具體呈現(xiàn)是“生長(zhǎng)性語(yǔ)言”：“‘生長(zhǎng)性’處理的是語(yǔ)言的本體論層面，認(rèn)為詩(shī)就是語(yǔ)言本身，是通過生長(zhǎng)性語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)，塑造一個(gè)能夠不斷膨脹的語(yǔ)言形式?！瓘哪撤N意義上講，對(duì)生長(zhǎng)性語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致了對(duì)于詩(shī)的重新發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橛辛怂F(xiàn)代詩(shī)擺脫了僵化的模式，朝向了綿綿無(wú)限的可能世界；有了它，現(xiàn)代詩(shī)開始了大幅度地衍生、騰越，進(jìn)行詩(shī)的更本質(zhì)的創(chuàng)造?！雹蹍沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第149、156、33頁(yè)。這是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言之源發(fā)性、重要性的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌觀念中“語(yǔ)言工具論”偏向的糾正，具有濃郁的語(yǔ)言本體論傾向。由此，馮中一從思想本體、思維本體和語(yǔ)言本體等方面完成了現(xiàn)代詩(shī)的審美本體建構(gòu)，這既是對(duì)西方詩(shī)學(xué)理論的借鑒轉(zhuǎn)化，更是基于中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)的理論鍛造。

馮中一是評(píng)論家，同時(shí)也是詩(shī)人，他1978 年以來的詩(shī)學(xué)文字中，有較多的內(nèi)容涉及詩(shī)歌創(chuàng)作論，這對(duì)于糾正特定歷史時(shí)期形成的審美定勢(shì)、厘清重要的詩(shī)學(xué)概念、激發(fā)新的詩(shī)歌美學(xué)范式等，具有重要的理論價(jià)值。《新詩(shī)創(chuàng)作美學(xué)》從本質(zhì)論、主體論、創(chuàng)作論、審美論、發(fā)展論等五個(gè)方面展開系統(tǒng)論述，對(duì)于厘清新詩(shī)創(chuàng)作的各種理論話語(yǔ)、引領(lǐng)正確的創(chuàng)作趨向具有重要的引領(lǐng)與參照價(jià)值。馮中一的創(chuàng)作論貫穿了詩(shī)歌創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括詩(shī)人主體的心理、道德與藝術(shù)修養(yǎng)、想象力、靈感、意象與結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面。創(chuàng)作理論體系的建構(gòu)，既是馮中一常年從事的寫作教學(xué)研究的成果顯現(xiàn)，同時(shí)也是詩(shī)歌理論反饋、指導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)學(xué)訴求的呈現(xiàn)，反映了馮中一務(wù)實(shí)求真的理論姿態(tài)。《生活智慧的火花——略論詩(shī)的靈感》一文，最初發(fā)表于1984 年，馮中一以詩(shī)歌研究者特有的獨(dú)立精神、求真意志和審美意識(shí)，重新審視了“靈感”這一詩(shī)歌創(chuàng)作的重要概念。馮中一秉持實(shí)事求是的治學(xué)精神，摒棄了靈感的神秘主義說，結(jié)合大量的創(chuàng)作實(shí)踐，從靈感的含義、靈感的特點(diǎn)、靈感的培養(yǎng)等方面深入淺出地展開論述，最終得出“靈感就是生活智慧的火花”這一形象而切實(shí)的結(jié)論。馮中一對(duì)“靈感”進(jìn)行本體性的論述，“客觀生活的感情火花，濺落在詩(shī)人心靈之火的最強(qiáng)烈的引爆點(diǎn)上，便燃放出璀璨奪目的詩(shī)的火焰。這詩(shī)的火焰，也即靈感，主要是客觀事物與主觀感受猝然相遇后的審美能力的顯現(xiàn)”④呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第149、156、33頁(yè)。。這種論述極富理論深度，其本身就是一種詩(shī)性的言說。馮中一善于從藝術(shù)本體的角度審視詩(shī)歌，他從“接受美學(xué)”視角對(duì)詩(shī)歌的審美心理結(jié)構(gòu)、詩(shī)的形式理解力的論述，拓展了詩(shī)歌鑒賞論的新路徑?！秾ふ揖竦募覉@——試論詩(shī)的審美心理結(jié)構(gòu)》一文指出，詩(shī)的審美心理結(jié)構(gòu)“具有召喚詩(shī)作的美和吐露自身的美的雙重功能”。這其實(shí)是從美學(xué)本體的維度對(duì)讀者提出的要求，是對(duì)讀者深層審美心理的喚醒。

綜上，馮中一詩(shī)歌理論建構(gòu)的重要特征是對(duì)“詩(shī)美本體”的探尋，他撥開紛擾的歷史與政治云霧，直抵詩(shī)歌藝術(shù)的本體內(nèi)核，在澄清一些基本詩(shī)學(xué)概念的同時(shí)，為新時(shí)期以來的詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)實(shí)踐提供了重要的理論參照。

二、“藝術(shù)實(shí)踐”：介入現(xiàn)場(chǎng)的詩(shī)歌批評(píng)與研究

馮中一自1958 年進(jìn)入高校工作，一直從事寫作教學(xué)，這使他的詩(shī)歌理論研究帶有強(qiáng)烈的實(shí)踐性品格，“比較偏于藝術(shù)賞析，注意具體地分析一詩(shī)一人，不作空泛之論；憑借自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累所進(jìn)行的詩(shī)歌基礎(chǔ)理論和詩(shī)歌教學(xué)研究往往合理而實(shí)在”①呂進(jìn)：《山東師大在新時(shí)期的新詩(shī)研究》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2015年第4期。。這種品格鮮明地體現(xiàn)為他對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作及鑒賞問題的系統(tǒng)研究，馮中一的詩(shī)歌理論建構(gòu)往往從創(chuàng)作論的層面展開，并且有豐富的鑒賞論色彩。這些文字系統(tǒng)性強(qiáng)，理論明晰，語(yǔ)言充滿詩(shī)意，建構(gòu)了詩(shī)歌創(chuàng)作與欣賞的方法論基礎(chǔ)，成為詩(shī)歌與普通作者、一般讀者之間的藝術(shù)橋梁。馮中一高度肯定“構(gòu)思”在詩(shī)歌創(chuàng)作過程中的價(jià)值，“有無(wú)構(gòu)思、構(gòu)思的精粗深淺，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作確是決定性環(huán)節(jié)”②呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第70、70、10、174、242頁(yè)。。在1980年代的新潮詩(shī)運(yùn)動(dòng)中，一些青年詩(shī)人高舉“口語(yǔ)”的大旗，秉持日常書寫的姿態(tài)，提高詩(shī)歌寫作速度與數(shù)量的同時(shí)，降低了詩(shī)歌寫作的難度，同時(shí)削弱了詩(shī)歌的藝術(shù)濃度。鑒于此，在對(duì)大量經(jīng)典詩(shī)歌創(chuàng)作案例分析的基礎(chǔ)上，馮中一總結(jié)出詩(shī)歌構(gòu)思的基本過程，并抽象出一個(gè)公式：“（出發(fā)點(diǎn)）生活的真實(shí)—（轉(zhuǎn)化點(diǎn)）形象的創(chuàng)造—（制高點(diǎn)）深遠(yuǎn)的境界。”③呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第70、70、10、174、242頁(yè)。這種源于創(chuàng)作實(shí)踐又高度凝練的詩(shī)學(xué)理論表述，是馮中一詩(shī)歌創(chuàng)作論的典型標(biāo)識(shí)。在詩(shī)歌創(chuàng)作主體的問題上，馮中一充分體認(rèn)詩(shī)人自身修養(yǎng)的重要性，重視詩(shī)人的人格建設(shè)。在《詩(shī)歌創(chuàng)作美學(xué)》中，馮中一認(rèn)為詩(shī)人的審美創(chuàng)作結(jié)構(gòu)由內(nèi)驅(qū)力、內(nèi)省力、內(nèi)視力、思維力、人格力組成，對(duì)詩(shī)人主體的內(nèi)在構(gòu)成展開精微的分析。他尤為注重詩(shī)人主體的道德與心靈建設(shè)，“缺乏完善圣潔的心靈建構(gòu)，決不能寫出好詩(shī)并成為真正的詩(shī)人”④呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第70、70、10、174、242頁(yè)。。詩(shī)人應(yīng)“化育出民族的智慧之魂，充沛著時(shí)代的靈秀之氣”⑤呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第70、70、10、174、242頁(yè)。。馮中一對(duì)詩(shī)人主體的理論闡釋，既是對(duì)以儒道文化為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)創(chuàng)作主體論的繼承，更是對(duì)當(dāng)代詩(shī)人道德滑坡、主體意識(shí)泯滅的一種警醒。

馮中一關(guān)于現(xiàn)代詩(shī)解讀與賞析的文字，獨(dú)具一格。他注重詩(shī)歌閱讀中的語(yǔ)言和審美因素，總是深入到“具體的這一個(gè)”詩(shī)人、詩(shī)歌文本中進(jìn)行精細(xì)研讀。早在1986年，古遠(yuǎn)清在其《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)論五十家》中指出當(dāng)時(shí)詩(shī)歌研究界對(duì)馮中一詩(shī)學(xué)研究的關(guān)注與認(rèn)識(shí)不足，稱其為“埋頭作具體的分析講解詩(shī)歌的工作”而“沒有得到廣泛關(guān)注的詩(shī)評(píng)家”⑥古遠(yuǎn)清：《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)論五十家》，重慶出版社1986年版，第85頁(yè)。。這種說法敏銳而精準(zhǔn)，究其原因，大概源于當(dāng)時(shí)的研究者未能從“具體”中讀出馮中一的系統(tǒng)性理論建構(gòu)。馮中一的詩(shī)歌鑒賞文字往往美不勝收、詩(shī)意盎然，細(xì)讀式的綜合鑒賞貫穿于馮中一的詩(shī)學(xué)研究文字，馮中一通過對(duì)牛漢《華南虎》與里爾克《豹》的對(duì)比細(xì)讀，指出現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)建構(gòu)的路徑問題，“他的成功在于，他把這種技法進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)主義的處理。一是他用這種技法來表現(xiàn)十年浩劫中詩(shī)人的親身體驗(yàn)和感受，這便能鮮明而集中地展示處在那特殊的年代里一個(gè)寧死不屈、百折不撓的靈魂，因而《華南虎》比《豹》有更多的現(xiàn)實(shí)感和歷史感；二是他把《豹》的純主觀客觀化與現(xiàn)實(shí)主義的白描以及敘述結(jié)合起來，因而詩(shī)便少了些玄奧和晦澀，而增強(qiáng)了詩(shī)歌表現(xiàn)力的靈活性?！雹邊沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第70、70、10、174、242頁(yè)。這種文學(xué)性濃郁、印象性與學(xué)理性融匯的詩(shī)歌鑒賞，獨(dú)具一格且具有較強(qiáng)的示范性與可操作性。

1980 年代是馮中一詩(shī)學(xué)研究的黃金時(shí)期，同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展的歷史時(shí)期。其中，1980年代初的“朦朧詩(shī)”論爭(zhēng)和1980年代中后期“第三代詩(shī)”的出現(xiàn)，是兩個(gè)重要的詩(shī)歌史節(jié)點(diǎn)。圍繞這兩個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)，滋生了豐富駁雜的詩(shī)歌現(xiàn)象和詩(shī)學(xué)問題，馮中一踐行著一個(gè)詩(shī)歌批評(píng)家的使命，深度參與了新時(shí)期詩(shī)歌的歷史進(jìn)程，這主要體現(xiàn)為對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)象的理論觀照、對(duì)新的詩(shī)歌動(dòng)向的捕捉與解讀、對(duì)重要詩(shī)人和山東詩(shī)壇的批評(píng)等等。馮中一對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的處境及詩(shī)歌內(nèi)部的藝術(shù)問題有宏觀清醒的認(rèn)識(shí)，針對(duì)新時(shí)期之初詩(shī)歌的想象力匱乏問題，他及時(shí)進(jìn)行審美糾偏，呼喚以“想象”取代“空喊”，并結(jié)合曲有源的詩(shī)《寫在工業(yè)學(xué)大慶會(huì)議上》進(jìn)行例證。而隨著1980 年代中期時(shí)代語(yǔ)境的急遽變化，馮中一又提出詩(shī)歌想象方式和詩(shī)歌技法更新?lián)Q代的問題，“從某種意義上說，當(dāng)代詩(shī)歌所顯示的‘窘困’狀況，實(shí)際上即指原來的詩(shī)歌藝術(shù)受到當(dāng)代審美信息的挑戰(zhàn)。一些老化了的想象方式和詩(shī)歌技法，必須進(jìn)行更新?lián)Q代的改造加工，從而適應(yīng)四化建設(shè)的審美新要求”①馮中一主編：《詩(shī)歌藝術(shù)教程》，山東教育出版社1990年版，第238頁(yè)。。這些言論在今天看來已經(jīng)非常平常，但是在1980年代的歷史語(yǔ)境中，對(duì)于新詩(shī)的審美突圍和藝術(shù)蛻變，確實(shí)是一種警示與激勵(lì)。面對(duì)1980 年代中期“綜合的時(shí)代”，馮中一意識(shí)到“我們的評(píng)論與讀者與創(chuàng)作正產(chǎn)生越來越大的隔閡”，進(jìn)而倡導(dǎo)積極汲取“系統(tǒng)科學(xué)”的理論方法，轉(zhuǎn)換批評(píng)思維，更新批評(píng)范式，“創(chuàng)構(gòu)一種更得心應(yīng)手的評(píng)論范式”。

馮中一是齊魯大地上的詩(shī)人和詩(shī)歌研究者，他深入新時(shí)期山東詩(shī)壇的現(xiàn)場(chǎng)，引領(lǐng)詩(shī)歌寫作的風(fēng)尚，鼓勵(lì)和引導(dǎo)青年詩(shī)人，對(duì)當(dāng)代山東詩(shī)歌的發(fā)展有重要推動(dòng)作用。打開《馮中一文選》，基于山東詩(shī)壇現(xiàn)狀、山東詩(shī)人詩(shī)集、詩(shī)歌會(huì)議活動(dòng)的文字，篇目眾多，其內(nèi)容包括對(duì)代表性詩(shī)人的評(píng)論與解讀、對(duì)青年詩(shī)人和詩(shī)歌愛好者的批評(píng)鼓勵(lì)、對(duì)山東詩(shī)歌現(xiàn)象及未來走向的敏銳判斷?？祖谑切聲r(shí)期以來山東詩(shī)壇的代表性詩(shī)人，馮中一對(duì)他的詩(shī)歌有公正而客觀的評(píng)價(jià)。“作為詩(shī)評(píng)家，馮先生與詩(shī)人孔孚相交甚篤，首開研究孔孚山水詩(shī)先河，對(duì)其有著深切的了解和獨(dú)到的把握?！雹诘缘乱骸恶T中一先生二三事》，《評(píng)論與鑒賞》，山東人民出版社2014年版，第205頁(yè)。對(duì)于孔孚，馮中一的研究有兩點(diǎn)值得重視，一是對(duì)孔孚詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)的準(zhǔn)確體認(rèn)，二是在整個(gè)當(dāng)代詩(shī)歌史的脈絡(luò)中評(píng)價(jià)孔孚。馮中一認(rèn)為孔孚詩(shī)歌營(yíng)造的“空”“妙”詩(shī)境，標(biāo)志著東方美學(xué)精髓與現(xiàn)代詩(shī)的強(qiáng)力滲透互補(bǔ)。他善于在詩(shī)歌史的脈絡(luò)中審視山東詩(shī)人：“孔孚的詩(shī)，不同于朦朧詩(shī)的委婉、沉郁和理性思索的參與，也有別于第三代詩(shī)的靈魂裸露、反諷戲謔和宣敘日常生活的瑣碎心緒，而是著重通過情與景合、意與象通的藝術(shù)直覺，追求生命的凈化高超和心靈的自由馳騁。這是不是增添了新詩(shī)創(chuàng)新的多向度與內(nèi)在張力？”③呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第168、26、25頁(yè)。苗得雨是新時(shí)期山東詩(shī)壇的重要詩(shī)人，馮中一對(duì)他詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)演進(jìn)持一種動(dòng)態(tài)性的把握：“正在以民歌為基調(diào)，博采現(xiàn)代的多種藝術(shù)手法，向著時(shí)代的民族特色的哲理抒情詩(shī)的定型與成熟上銳意精進(jìn)。”④呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第168、26、25頁(yè)。馮中一對(duì)苗得雨詩(shī)歌的評(píng)價(jià)是基于同時(shí)代人的心靈領(lǐng)悟與藝術(shù)體認(rèn)：“經(jīng)過‘十年動(dòng)亂’的沖擊和后來思想解放運(yùn)動(dòng)的開導(dǎo)，詩(shī)人的思路向著更加深刻、復(fù)雜、辯證的領(lǐng)域突進(jìn)，探詢、褒貶、諷喻增多了，尖銳化了，并且加強(qiáng)了赤誠(chéng)和嚴(yán)峻思考的時(shí)代氣息?！雹輩沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第168、26、25頁(yè)。這種緊貼時(shí)代與詩(shī)人內(nèi)心的言說，精準(zhǔn)而深刻。

三、“本體”與“實(shí)踐”的合一：詩(shī)歌理論轉(zhuǎn)型的重要橋梁

馮中一的詩(shī)歌理論具有典型的時(shí)代標(biāo)識(shí)，同時(shí)是對(duì)1990 年代以來詩(shī)學(xué)理論的預(yù)言，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他對(duì)詩(shī)歌審美本體的理論探尋和對(duì)詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的批評(píng)實(shí)踐是相互融合的，其理論探尋往往以詩(shī)歌現(xiàn)象、詩(shī)歌癥候?yàn)榛A(chǔ)，具有顯豁的現(xiàn)實(shí)與未來指向；其批評(píng)實(shí)踐從具體的創(chuàng)作與鑒賞問題出發(fā)，但并不限于單個(gè)的詩(shī)人詩(shī)作或詩(shī)歌現(xiàn)象，而是有深遠(yuǎn)的理論旨?xì)w。正是基于“本體探尋”與“藝術(shù)實(shí)踐”合一的理論品格，馮中一有效推動(dòng)了1980 年代詩(shī)歌理論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，同時(shí)成為1990 年代以來詩(shī)學(xué)理論話語(yǔ)革新的“基石”。

馮中一切實(shí)深入當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，他以理論家的敏銳捕捉到新時(shí)期詩(shī)歌的最新動(dòng)向，撰文描述、評(píng)析與理論升華。這正是西方的新理論、新學(xué)說大量涌進(jìn)的時(shí)期，馮中一如饑似渴地進(jìn)行著知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，從審美維度揭示出新詩(shī)潮的新動(dòng)向，展開客觀公允的學(xué)理評(píng)價(jià)。詩(shī)歌意境營(yíng)造的新動(dòng)向、哲理傾向、藝術(shù)追求新動(dòng)向等，均是他捕捉新詩(shī)潮最新變動(dòng)的成果展示。馮中一對(duì)新時(shí)期詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)的凝視帶有開闊的詩(shī)歌史視野和強(qiáng)烈的主體意識(shí)投射，其詩(shī)歌批評(píng)在論述問題的同時(shí)往往提煉出新的詩(shī)學(xué)概念?！吨貥?gòu)規(guī)范：新時(shí)期詩(shī)歌的審美取向》認(rèn)為新時(shí)期詩(shī)歌是“一次尋求新規(guī)范的全面的詩(shī)歌革新”：“當(dāng)當(dāng)代詩(shī)歌備受外界的浸淫，從而喪失以主體為核心的規(guī)范的時(shí)候，新時(shí)期詩(shī)歌以其思辨性的加強(qiáng)、對(duì)意象的熱烈關(guān)注以及語(yǔ)言的創(chuàng)造性運(yùn)用，為中國(guó)新詩(shī)重建了一種新的規(guī)范：它那么注重整體，注重內(nèi)部，注重一種人的矢志不移的獨(dú)創(chuàng)精神。如果說，中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌曾以人的情感為核心，建立了不同于舊詩(shī)的觀照世界的方式的話，那么新時(shí)期詩(shī)歌則以人的思考為核心，重構(gòu)了新詩(shī)掌握世界的準(zhǔn)則?！雹賲沃芫圻x編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第121、115、51、113、64頁(yè)。這種“以人的思考為核心”的“新的規(guī)范”，既與新中國(guó)成立后30 年的詩(shī)歌傳統(tǒng)構(gòu)成某種“斷裂”，“中國(guó)的當(dāng)代詩(shī)歌不再是空泛的說教，或者小花小草的品味，而是灌注著一種獨(dú)立思索的精神，這顯示了對(duì)‘自我’掌握世界的重新確認(rèn)”②呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第121、115、51、113、64頁(yè)。，同時(shí)是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌“人的情感”核心的延續(xù)與轉(zhuǎn)化。馮中一將這種特質(zhì)命名為“新感性”“感性哲學(xué)”，他對(duì)新時(shí)期詩(shī)歌審美取向的精準(zhǔn)把握，典型地體現(xiàn)在他對(duì)“哲理化”“感性哲學(xué)”等特質(zhì)的闡釋中?！吨貥?gòu)規(guī)范：新時(shí)期詩(shī)歌的審美取向》《試論當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的哲理傾向》《詩(shī)，認(rèn)識(shí)你自己——呼喚詩(shī)的自主意識(shí)》等文章均提及新時(shí)期詩(shī)歌的“新感性”。新感性的美學(xué)原則是“以人為核心的感性哲學(xué)”，意味著從“人的情感”到“人的思考”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變，既是一種詩(shī)歌史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是對(duì)當(dāng)下乃至未來詩(shī)學(xué)形態(tài)的一種命名。實(shí)際上，這既是一種基于詩(shī)歌現(xiàn)象的敏銳洞察，更是對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌美學(xué)演進(jìn)的一種果敢而準(zhǔn)確的判斷。針對(duì)詩(shī)歌的哲理傾向，馮中一認(rèn)為，“詩(shī)正在向社會(huì)和自然的更深層掘進(jìn)，以哲學(xué)的洞見——從歷史和現(xiàn)實(shí)的明鏡中反射出的灼灼逼人的智慧之光，使人高瞻遠(yuǎn)矚，或者抉隱發(fā)微”③呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第121、115、51、113、64頁(yè)。。文章從時(shí)代進(jìn)程甚至整個(gè)人類歷史進(jìn)程的視角審視詩(shī)歌的哲理傾向，旁征博引，既厘清了相關(guān)的理論問題，同時(shí)指明了未來詩(shī)學(xué)的發(fā)展方向。他認(rèn)為，這種“沉思的基調(diào)和思辨的特色”是時(shí)代變遷使然，即新時(shí)期“神性的光圈的消散，滋長(zhǎng)的是人的‘尊嚴(yán)’的回歸”④呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第121、115、51、113、64頁(yè)。。馮中一所重點(diǎn)論述的詩(shī)歌的哲理傾向和生活智慧，既接續(xù)著悠長(zhǎng)的“智性”詩(shī)歌傳統(tǒng)，同時(shí)召喚著1990年代詩(shī)歌“智性書寫”潮流的到來。

馮中一以自己的理論批評(píng)實(shí)踐，切實(shí)推進(jìn)了新時(shí)期以來的新詩(shī)理論建構(gòu)，為新時(shí)期詩(shī)歌的良性發(fā)展掃清了障礙，以自身的實(shí)踐帶動(dòng)山東詩(shī)壇的繁榮，留下了珍貴的詩(shī)學(xué)與精神財(cái)富。馮中一詩(shī)歌批評(píng)的核心基質(zhì)是其辯證開放的詩(shī)歌觀，他寫道，“詩(shī)美的法則常常處在變化當(dāng)中，不能用陳舊的尺子衡量一切”⑤呂周聚選編：《馮中一文選》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年版，第121、115、51、113、64頁(yè)。。正是這樣的詩(shī)歌觀，使馮中一在暮年不斷實(shí)現(xiàn)詩(shī)學(xué)研究的自我超越。他1985年之后的詩(shī)學(xué)研究，具有顯豁的創(chuàng)新意識(shí)。如果說新時(shí)期之初對(duì)詩(shī)歌本體的強(qiáng)調(diào)是為了糾正長(zhǎng)期陳舊的詩(shī)歌觀念帶來的審美停滯，那么1980年代中期以來對(duì)詩(shī)歌自主意識(shí)的強(qiáng)化則是要對(duì)抗急劇變幻的世俗化、市場(chǎng)化社會(huì)語(yǔ)境。他的幾篇長(zhǎng)文從詩(shī)歌本體視角厘清了詩(shī)歌的審美本質(zhì)與藝術(shù)規(guī)律，洞察了當(dāng)代詩(shī)歌的審美新動(dòng)向，更為關(guān)鍵的是，他置身于1980年代的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，深度參與并推進(jìn)了當(dāng)代詩(shī)歌的現(xiàn)代化進(jìn)程，同時(shí)以超前的藝術(shù)視野和洞察力，預(yù)示了1990 年代詩(shī)歌中凸顯的藝術(shù)征兆和創(chuàng)作手法。這種預(yù)言性表現(xiàn)在諸多層面。譬如，“敘事性”作為1990年代詩(shī)歌的重要藝術(shù)手段成為詩(shī)學(xué)研究的熱點(diǎn)與重點(diǎn)，“敘事性”源于詩(shī)歌對(duì)復(fù)雜時(shí)代現(xiàn)實(shí)的處理能力的詩(shī)學(xué)策略調(diào)整，而強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌面對(duì)現(xiàn)實(shí)積極調(diào)整詩(shī)學(xué)策略，恰是馮中一詩(shī)歌理論的核心觀點(diǎn)。再如，1990年代以來的“知識(shí)分子寫作”注重詩(shī)歌語(yǔ)言的思辨性，格外倚重“反諷”與“戲劇性”的語(yǔ)言策略，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“智性”品質(zhì)，這與馮中一所預(yù)言的詩(shī)歌“哲理化”傾向一脈相承。如果聯(lián)系21 世紀(jì)以來基于網(wǎng)絡(luò)傳播的“快餐化”詩(shī)歌語(yǔ)境，我們反觀馮中一在1980年代對(duì)詩(shī)歌審美本體的強(qiáng)調(diào)，則會(huì)發(fā)現(xiàn)這種對(duì)美學(xué)本體的追尋與回歸，恰恰是我們這個(gè)時(shí)代亟需的詩(shī)學(xué)姿態(tài)。

馮中一前半生在動(dòng)蕩的時(shí)代度過，他堅(jiān)持自學(xué)，不斷自我超越，為后來的詩(shī)學(xué)研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。改革開放之后，他身兼多種社會(huì)職務(wù)，在做好各項(xiàng)本職工作的同時(shí)，他在詩(shī)學(xué)理論與批評(píng)領(lǐng)域進(jìn)入更縱深的研究。馮中一新時(shí)期以來的詩(shī)學(xué)研究具有“除舊布新”的過渡性特征，他堅(jiān)守詩(shī)歌的“審美本體”，為新時(shí)期詩(shī)歌美學(xué)的回歸與重建打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。他深入新時(shí)期詩(shī)歌的現(xiàn)場(chǎng)，在文本的細(xì)微解讀中洞見詩(shī)歌的癥候與未來。他有效融合“寫作”教學(xué)與“詩(shī)歌”研究的關(guān)系，建構(gòu)了周密翔實(shí)的新詩(shī)創(chuàng)作美學(xué)與審美藝術(shù)體系。更重要的是，馮中一始終致力于詩(shī)美在更大范圍的普及與傳播，他孜孜不倦地與青年詩(shī)人、普通詩(shī)歌愛好者進(jìn)行詩(shī)藝探討。他的詩(shī)學(xué)研究是面向詩(shī)歌創(chuàng)作、欣賞的理論實(shí)踐，體現(xiàn)為“從詩(shī)歌普及、傳播的角度，選擇了引路輔導(dǎo)的位置，盡可能通過詩(shī)人詩(shī)作的具體分析，悟出一些關(guān)于讀詩(shī)和寫詩(shī)的道理”①周聚撰、若金文：《致力于藝術(shù)賞析的詩(shī)評(píng)家——馮中一》，《聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1992年第3期。。某種意義上，馮中一成為新時(shí)期詩(shī)學(xué)研究中的“橋梁”，既搭建了“詩(shī)人”與“讀者”之間的審美橋梁，更是當(dāng)代新詩(shī)研究中價(jià)值觀與方法論轉(zhuǎn)型的重要橋梁。