高金國(guó)

2023年3月20日，在山東省曲阜市尼山圣境研學(xué)基地拍攝的孔子圣像。初寶瑞攝（中新社）

“調(diào)查研究”是現(xiàn)代才有的詞匯。古代雖然沒(méi)有這個(gè)詞，調(diào)研活動(dòng)還是有的，當(dāng)然程序不像現(xiàn)在這么嚴(yán)謹(jǐn)。孔子曾經(jīng)說(shuō)，“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也”，批評(píng)有些人“自己不懂卻憑想象制造”，強(qiáng)調(diào)要“多聞，擇其善者而從之”“多見(jiàn)而識(shí)之”（《論語(yǔ)·述而》）?！安恢鳌?、拍腦袋決策，是孔子所反對(duì)的。

孔子做過(guò)地方官，調(diào)查研究之類的工作自然少不了。《論語(yǔ)》主要記載孔子的言論，對(duì)他的行為記錄較少。既然是發(fā)表言論，多數(shù)情況下，孔子直接“講結(jié)論”“作總結(jié)”，不會(huì)“繞彎子”去談自己如何作調(diào)研。然而，在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子卻罕見(jiàn)地提及了自己的“調(diào)研思路”——

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！?/p>

孔子的意思是，夏朝和殷朝的禮，我是可以說(shuō)出來(lái)的（吾能言之），可是，如何證明我說(shuō)得對(duì)呢？按道理，可以到這兩個(gè)朝代的后裔所在國(guó)——杞國(guó)和宋國(guó)，去找一下證據(jù)，但春秋時(shí)期禮壞樂(lè)崩，杞國(guó)和宋國(guó)也沒(méi)法作證了（杞、宋不足征也）。原因是什么呢？“文獻(xiàn)不足故也?！蔽墨I(xiàn)，今天指資料的遺存；在《論語(yǔ)》中，一是指資料遺存，二是指當(dāng)時(shí)的賢者（獻(xiàn)，賢也）。

孔子對(duì)于“禮”，態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。他一方面充分利用自己所學(xué)來(lái)宣傳“禮”，另一方面重視“征”，希望找到充足的證據(jù)來(lái)證明自己傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確性。如何證明呢？最好的辦法是實(shí)地調(diào)查。夏商已經(jīng)成了“過(guò)去時(shí)”，但后代還有封地，是可以去“調(diào)研”的。

孔子真的去杞國(guó)和宋國(guó)做過(guò)調(diào)研嗎？從文獻(xiàn)記錄來(lái)看，答案是肯定的?！抖Y記正義》卷21《禮運(yùn)第九》中，有如下記載——

言偃問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，可得而聞乎？”孔子言：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征，吾得《夏時(shí)》焉；我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉?！?/p>

內(nèi)容比《論語(yǔ)》更為詳細(xì)，孔子明確表示自己到了杞國(guó)和宋國(guó)（之杞、之宋），結(jié)論也和《論語(yǔ)》相同——杞國(guó)和宋國(guó)現(xiàn)在的禮或者道，都已經(jīng)無(wú)法作證，和夏禮、殷禮相去甚遠(yuǎn)了。雖如此，孔夫子有兩個(gè)意外收獲，得到了兩本書籍《夏時(shí)》和《坤乾》（注意不是“乾坤”）。

“不足征也”的“征”字，有人注釋為“作證”，也有人解釋為“成也”，后者意指孔子到了杞國(guó)和宋國(guó)，游說(shuō)兩個(gè)國(guó)君恢復(fù)夏禮和殷禮，但兩國(guó)都太弱小，無(wú)法實(shí)現(xiàn)。就后者而言，孔子的調(diào)研不是“把調(diào)研報(bào)告等同于調(diào)研成果”，而是注重實(shí)效，希望切實(shí)推動(dòng)恢復(fù)古禮。

孔子調(diào)研“禮”，目的一是“言”，為了宣傳古禮，尤其是恢復(fù)周禮；二是為了“征”，即驗(yàn)證自己的宣傳是否準(zhǔn)確，同時(shí)力促其“成”，爭(zhēng)取有實(shí)際效果。他的調(diào)研手段，和現(xiàn)在差不多，重視“文”和“獻(xiàn)（賢）”，“文”就是文件資料，“獻(xiàn)”就是賢人——通過(guò)對(duì)他們的走訪了解更多真實(shí)情況。

《論語(yǔ)·學(xué)而》中，有一段子禽和子貢的對(duì)話，兩人討論的問(wèn)題是：孔子到了一個(gè)邦國(guó)后，是怎樣準(zhǔn)確掌握當(dāng)?shù)厍闆r的？這段話可以看作對(duì)孔子“調(diào)研方法”的總結(jié)——

子禽問(wèn)于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

孔子每到一個(gè)國(guó)家，都能迅速準(zhǔn)確地了解該國(guó)政治的真實(shí)情況，引發(fā)了子禽的好奇心，于是問(wèn)子貢：老夫子掌握的情況，是自己調(diào)研得來(lái)的呢，還是別人主動(dòng)給他匯報(bào)的？求之，是孔子主動(dòng)；與之，是別人主動(dòng)。子貢回答：孔子是靠溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜取得的。他老人家獲得的方法，和別人獲得的方法，不相同吧？

就是說(shuō)，孔子是主動(dòng)去了解情況，而不是被動(dòng)“等、靠、要”。子貢之所以強(qiáng)調(diào)夫子的做法“異乎人之求之”者，有點(diǎn)褒揚(yáng)老師的意思，同時(shí)也反映出那個(gè)時(shí)代的從政者缺乏這種務(wù)實(shí)、主動(dòng)的精神。

“溫、良、恭、儉、讓”五個(gè)字，大家都很熟悉，但很少有人把它們和調(diào)查研究聯(lián)系起來(lái)。仔細(xì)想想，兩者是可以契合的。溫和、善良，既是調(diào)研時(shí)的態(tài)度，同時(shí)也是出發(fā)點(diǎn)之一，調(diào)研目的要體現(xiàn)積極的一面，不能先入為主、“有罪推定”；嚴(yán)肅、節(jié)儉，是對(duì)調(diào)研程序的要求，既要嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，也要避免給被調(diào)研方增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；謙遜既是調(diào)研過(guò)程中的態(tài)度，也是對(duì)調(diào)研結(jié)果的態(tài)度，要防止對(duì)調(diào)研對(duì)象“過(guò)度美化”、為了塑造典型而夸大其詞。

這五個(gè)字的“調(diào)研方針”，完全可以古為今用，為我們今天的調(diào)研工作提供借鑒。

[作者單位：尼山世界儒學(xué)中心（中國(guó)孔子基金會(huì)秘書處）]