陳文清 柯小杰

藏式藥泥面具制作工藝是以藏傳佛教文化為基礎(chǔ)，其輪廓、造型和神態(tài)均借鑒藏傳佛教各個教派的護(hù)法神，是一門融合了古代藏族和古印度神圣而又神秘藝術(shù)風(fēng)格的傳統(tǒng)手工制作技藝類的非遺項目。2022 年2 月新龍藏式藥泥面具被列入四川省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護(hù)單位名單，其省級代表性傳承人為四龍降澤。四龍降澤師承于波若仁孜，是長期堅守在康巴雪域高原上的民間手工藝人。由于現(xiàn)代工藝的影響，新龍藥泥面具手工制作中的一些獨(dú)特的技藝逐漸被簡化，使得新龍藥泥面具的一些古樸、獨(dú)特的韻味正在消失。同時，又因為制作過程極為復(fù)雜與精細(xì)，制作一個面具需要半個月時間，要通過至少10 道的工序才能使泥土和礦物質(zhì)演變制作成神態(tài)各異的藏式面具，這也是制作藥泥面部技藝瀕危，以及傳承藝人不多的重要原因。2004 年，四龍降澤開始潛心研究藥泥藏式面具。在歷經(jīng)上百次失敗后，他終于在當(dāng)年年底創(chuàng)造成功第一個“新藥泥藏式面具”，藏式面具走上了民間工藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合的道路。

一、藏式藥泥面具的藝術(shù)特征

藏式藥泥面具是藏族傳統(tǒng)手工藝的基礎(chǔ)代表，不僅包含了藏族人民勤勞樸實的精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)了藏族在醫(yī)學(xué)和工藝上的造詣。根據(jù)薩迦派的八思巴撰寫的地藏文書《王統(tǒng)秘籍》記載，藥泥面具已有四千多年的歷史，且書中記錄了礦物的制作依據(jù)、釋迦牟尼佛像的歷史背景、制作過程和原材料。《護(hù)法經(jīng)文》中也有藥泥面具的相關(guān)記載，因藥泥中加入多種藏藥與礦物，能持續(xù)散發(fā)出藥物清香，使其具有增強(qiáng)人體免疫力、殺菌消毒、清潔空氣等功效。藏式藥泥面具在發(fā)展的過程中承載著藏民族的思想智慧，蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化。

1.傳統(tǒng)的制作工藝

藏式藥泥佛像和藥泥面具的主要風(fēng)格源于古印度和古西藏藝術(shù)，其規(guī)格、形態(tài)等在傳承中沒有絲毫變形，制作過程即使歷經(jīng)時代變遷也能原封不動地流傳下來。面具的制作過程和材料嚴(yán)格按照規(guī)定步驟進(jìn)行，進(jìn)入高山中尋找制作面具所需要的特殊泥土，藏民將之稱為“雄泥”和“雌泥”，“雄泥”為黏性較好的紅土，“雌泥”為黏性較差的白土。在進(jìn)山之前必須要有前期的準(zhǔn)備活動，四龍降澤稱之為“祔祀”，祔祀的主要任務(wù)是通過祈神儀式算好去山上采集泥土的良辰吉日。制作藥泥面具的“雄泥”和“雌泥”并不集中在一座山中，兩種泥料可能分布在不同高山中的一條波浪形的線上，這條線在藏族稱為“日差”，翻譯成漢語為“山地雪蓮”的意思。完成采集后，將“雄泥”和“雌泥”嚴(yán)格按照雄泥占1/3、雌泥占2/3 的比例配以海拔4600 米以上的清水進(jìn)行混合，所得到的泥料制作面具和佛像具有不收縮、不裂口、不走形、硬度強(qiáng)的特點。再將泥土與藥粉混合，藥粉中融入了三百多種藥物和礦物。礦物被藏民稱之為吉祥物，包括九元素、蜜蠟、乳松石等，還有金、銀、銅、鐵等80 多種材料，和在泥巴中，再用壇罐密封七天直至其發(fā)酵，取出時若有明顯的藏藥芳香則藥泥即成。面具和佛像在雕刻成型過程中不使用模具，需要工匠精湛的手藝塑造藏傳佛教中各種夸張的面部造型和護(hù)法神形態(tài)。待塑型完成自然風(fēng)干后采用天然的礦物顏料上色，最后請高僧喇嘛為藥泥面具和佛像舉行開光儀式。

2.豐富的視覺元素

藏式藥泥面具紋樣精雕細(xì)琢，在色澤上鮮明艷麗浮翠流丹，頗具濃郁的宗教特色。藥泥面具以莊嚴(yán)而又神圣的金色為主要色彩基調(diào)，輔以藍(lán)、綠、紅、黃等鮮艷的顏色，佛像面具的色彩搭配基本按照古印度與古西藏流傳下來不同教派護(hù)法神的配色，為了增強(qiáng)視覺效果在原色的基礎(chǔ)上提高了色彩飽和度，使面具整體色塊對比更加強(qiáng)烈，卻不失和諧。顏料則是用天然礦物質(zhì)研磨而成，不僅有長時間不褪色、不腐爛的特性，并且不會掩蓋藥泥中摻入藏藥的芬芳。

3.獨(dú)特的民族文化價值

藏式藥泥面具在藏民族獨(dú)特的文化空間中傳承下來，以藏傳佛教的各個教派的護(hù)法神的形態(tài)為參考，按照比例大小用成型的藥泥制作。具有不腐爛、不污染、不脫色、攜帶方便的特點。藏式藥泥面具制作技藝是在藏漢文化交流的漫長歷史中，經(jīng)過祖輩世世代代沉淀和傳承產(chǎn)生的傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)，它承載著兩個民族的思想智慧、審美觀念、實踐經(jīng)驗和對美好生活的向往，同時代表著我國非遺傳統(tǒng)手工技藝的精華。

二、藏式藥泥面具的傳承保護(hù)路徑

在非遺保護(hù)制度的不斷完善下，藏式藥泥面具制作工藝已被收錄進(jìn)省級非遺代表性項目名錄中，傳承人四龍降澤經(jīng)過幾十年不斷學(xué)習(xí)，掌握了扎實的藥泥面具制作手藝，還將現(xiàn)代美術(shù)元素融匯到這項古老藝術(shù)中，使藥泥式面具的品種更加豐富，從過去的十余種，發(fā)展到現(xiàn)在的近200 種。但藏式藥泥面具技藝是四龍降澤家族獨(dú)有的，按照家規(guī)，這門手藝只能有一位傳人，且傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外，藥物的配制比例具有保密性，只有傳人知道。因此，藥泥面具傳承人極其稀少，傳承至今，四龍降澤成了世界上唯一全面掌握藏式藥泥面具制作工藝的人，藏式藥泥面具傳統(tǒng)制作技藝面臨瀕危。筆者通過實地走訪調(diào)研，針對藏式藥泥面具目前所面臨的傳承發(fā)展困境，探究其傳承保護(hù)路徑。

1.建立非遺傳承長效機(jī)制

藥泥面具有長達(dá)4000 多年雄厚的文化基礎(chǔ)，在《松贊干布百科全書》《咪旁法王百科全書》《薩迦班知達(dá)法王百科全書》等藏文化古書和四龍降澤祖輩撰寫的記錄里都有詳細(xì)的記載。四龍降澤計劃將關(guān)于藥泥文化的文字資料全部匯總整理為一本工具書并命名為《制作藥泥面具和藥泥佛像的技術(shù)》，意圖在書中公布藏藥的配方，包括其他材料的照片、泥料照片、工藝照片等，作為精神和物質(zhì)的傳承毫無保留地傳承給后人，以保證藥泥文化不會斷代。同時，四龍降澤還想編撰《四龍降澤講藥泥文化》作為提供給年輕人關(guān)于藥泥文化的教材。在接下的時間里，四龍降澤會想盡一切辦法將這項非遺工藝傳承下來，這是前輩們交給傳承人的責(zé)任和任務(wù)，使這項技術(shù)的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益可以留給下一代。

2.打破局限，擴(kuò)大傳承

整個藏式面具有藥泥面部、布制面部、紙制面部、木雕面部四種做法。四龍降澤和當(dāng)?shù)氐乃忻耖g藝人都從事著藥泥面部的藏式面具制作。但由于藥泥面部藏式面具需要較高的藏畫藝術(shù)基礎(chǔ)以及藥泥面具制作手藝，按照祖輩的要求有“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的規(guī)矩。如今這些傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)不符合現(xiàn)代文化發(fā)展的進(jìn)程，四龍降澤認(rèn)為，民族優(yōu)秀文化和產(chǎn)品需要對人類有貢獻(xiàn)才能體現(xiàn)其價值和生命力，沒有貢獻(xiàn)再好的作品也會迅速泯滅在時代的洪流中，事物的優(yōu)秀性就體現(xiàn)在是否能為人類的文化進(jìn)步和創(chuàng)新有所服務(wù)。現(xiàn)在的藥泥面部藏式面具日漸成為整個藏區(qū)一項瀕危的民間工藝。藏藥有300 多種藥物，配好了是藥，配不好是毒。藥配好后有凈化空氣、抗病毒的作用，人吃了毒性相當(dāng)強(qiáng)，所以制藥風(fēng)險非常高。因此，選擇傳承人關(guān)鍵中的關(guān)鍵就是誠信可靠并且人品好。

3.通過官方平臺，增強(qiáng)市場影響力

隨著時代的發(fā)展，藏畫、藏式家具、藏族器皿等帶有濃郁藏族文化特色的藝術(shù)品，已成為時下大批收藏愛好者搜尋的目標(biāo)。藏區(qū)的不少民間手工藝制品已經(jīng)找到了市場化的生存之路。2002 年，四龍降澤應(yīng)朋友之邀在北京參觀時發(fā)現(xiàn)，一些瀕危的藏族民間手工藝通過自覺進(jìn)入市場環(huán)節(jié)而逐步走出了生存發(fā)展的困境。于是在2003 年“康巴國際狂歡節(jié)”上，藏式藥泥面具進(jìn)行了展銷，次年藏式藥泥面具得到了甘孜州委宣傳部授予的創(chuàng)新獎。在2009 年“四川成都第二屆國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”期間，藏式藥泥面具得到了四川省重點技術(shù)創(chuàng)新項目榮譽(yù)證書。在2010 年“上海世博會”上，藏式藥泥面具得到國內(nèi)外人士、新聞媒體及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和好評以及得到媒體采訪報道。2015年“第五屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”、2016 年“重慶文博會產(chǎn)業(yè)博覽會”、2019 年“甘孜州手工藝大師作品展”、2020 年第十四屆中國（深圳）國際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會等，藏式藥泥面具頻繁出現(xiàn)，不斷擴(kuò)大其聲譽(yù)。

4.融入地方學(xué)校、課堂和社區(qū)活動

將民間傳統(tǒng)手工藝類非遺融入地方中小學(xué)與高校課堂，能夠極大地拓寬其受眾面，使教師和學(xué)生都成為其最直接的傳授對象。［1］四川省經(jīng)濟(jì)和信息化廳與四川省工藝美術(shù)協(xié)會把四龍降澤邀請到都江堰，在阿壩州進(jìn)行了為期七天的授課，講授的主要內(nèi)容是唐卡制作、民間工藝文化和藥泥文化。西南民族學(xué)院也邀請了他對藥泥面具和藥泥佛像進(jìn)行講解，加大對民族文化傳承的培訓(xùn)力度。學(xué)校既是宣傳民俗文化、研究民俗文化的陣地，也是培養(yǎng)傳承民俗文化人才的地方。［2］同時，四龍降澤為道孚縣社區(qū)婦聯(lián)60 多名傳承工作人員培訓(xùn)了兩次，道孚縣鮮水鎮(zhèn)和道孚縣文聯(lián)結(jié)合的道孚縣藥泥產(chǎn)品工作人員的培訓(xùn)了3 次，主要講授的課程有藥泥文化、藥泥文化的包裝和開發(fā)新產(chǎn)品，新龍文化和旅游局業(yè)也派出了30位年輕且熱愛非遺的工作人員配合開展培訓(xùn)工作，呼吁群眾參與到民間工藝文化宣傳中。

5.運(yùn)用新文化和新技術(shù)開發(fā)新產(chǎn)品

藏式藥泥面具和佛像制品主要是集中在甘孜縣新龍鎮(zhèn)。四龍降澤在原來爺爺制作藥泥面具種類的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的新產(chǎn)品達(dá)到300 多種，并且每年都在不斷地增加產(chǎn)品。新產(chǎn)品結(jié)合漢傳佛教和藏傳佛教，其功能是為在市場上推廣使用，達(dá)到了技術(shù)和文化上的雙重突破。

有相當(dāng)多的公司，邀請四龍降澤將藥泥面具作為商品在線上上架銷售，同時成立公司銷售點。但四龍降澤拒絕了這些公司的請求，他是為了保護(hù)文化才選擇傳承這項技藝，開發(fā)商品則為輔。藏式藥泥面具和藥泥佛像是新龍縣政府的知名品牌，同時也是甘孜州與四川省文化和旅游廳的外宣品。四川省文化和旅游廳將藥泥面具和佛像帶去深圳、廣州、北京和上海后深受歡迎，產(chǎn)品供不應(yīng)求，包括國內(nèi)國外都在銷售。下一步，根據(jù)產(chǎn)品銷售情況，使用電商平臺可能性較大。

目前，四龍降澤擁有很多專利，他成為傳承人后做的第一件事就是將藥泥面具的“藥泥”申辦了發(fā)明專利，并且因為藥泥面具的設(shè)計蘊(yùn)含深厚的宗教文化，為此他還申請了藥泥面具和藥泥佛像的外觀設(shè)計的專利?！吧徎ń饎偯婢摺薄膀T獅護(hù)法神面具”“黑色披風(fēng)避邪法神面具”“格薩爾王面具”四種藥泥佛像面具獲批了國家知識產(chǎn)權(quán)專利證書。藥泥面具被指定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品、政府定點禮品、四川省重點技術(shù)創(chuàng)新項目產(chǎn)品。70 多種產(chǎn)品全部注冊外觀設(shè)計版權(quán)。

三、結(jié)語

傳承人是傳承非遺技藝的載體，培養(yǎng)一名優(yōu)秀的傳承人需要耗費(fèi)大量的時間與精力勤學(xué)苦練，在傳承中創(chuàng)新對于手工藝人來說需要更高的技術(shù)要求和精神素質(zhì)。優(yōu)秀的傳承人不僅可以在師傅那里繼承到完整的手工技藝，還可以根據(jù)時代的變化、文化的變遷對技術(shù)和產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新。四龍降澤作為上一輩的傳承人，在藏式藥泥面具制作技藝傳承過程中不斷進(jìn)行變化和發(fā)展，運(yùn)用了新理念、新思想、新媒介，通過不斷創(chuàng)新與時俱進(jìn)實現(xiàn)了活態(tài)傳承，但仍然面臨傳承人數(shù)量少、技藝不精等問題。優(yōu)秀的非遺代表性傳承人在非遺的延續(xù)中起著至關(guān)重要的作用，這需要國家和有關(guān)部門的重視和引導(dǎo)，制定健全的傳承人培養(yǎng)制度，增強(qiáng)對民眾進(jìn)行非遺知識的傳承之宣傳，吸引更多的人才投入非遺傳承事業(yè)中去。也有學(xué)者建議政府要為這些傳承人提供“文化低?！备＠??？梢杂秘斦a(bǔ)貼傳承教育培訓(xùn)活動，可以將部分非遺傳承引進(jìn)校園并由政府補(bǔ)貼，委托私立機(jī)構(gòu)培養(yǎng)傳承人。從經(jīng)濟(jì)上刺激非遺傳統(tǒng)手工技藝達(dá)到最佳傳授效果，進(jìn)而使非遺傳承持續(xù)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。