楊 城

青浦田山歌是流傳在青浦地區(qū)，具有鮮明音樂(lè)特色的民歌藝術(shù)。從體裁形式上可以歸納為：大山歌和小山歌，它們各有不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。大山歌是農(nóng)民在田間勞作時(shí)，由一人領(lǐng)唱，眾人輪流接唱的歌，又稱邀賣山歌、落秧歌、大頭山歌，主要流傳于青浦區(qū)的趙巷、練塘等地區(qū)。其演唱形式獨(dú)特，篇幅較大，自成一格。小山歌是青浦田山歌中另一富有地方色彩的歌，即四句頭山歌、問(wèn)答山歌、亂嚼山歌，一般是以一人單獨(dú)演唱為主。青浦田山歌的歌詞內(nèi)容來(lái)自生活，表現(xiàn)在勞動(dòng)、生活、思想、愛情等方方面面，具有社會(huì)認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美等功能，是觀察青浦及周邊稻作地區(qū)社會(huì)生活、風(fēng)情民俗的重要載體。田山歌是一種即興的口頭歌唱藝術(shù)，山歌小調(diào)經(jīng)過(guò)世代加工，口口相傳，少有文本可尋。青浦區(qū)將現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)運(yùn)用于田山歌這種民間音樂(lè)類項(xiàng)目的傳承和保存，有著無(wú)可替代的重要意義。青浦田山歌的數(shù)字化實(shí)踐開始時(shí)間較早，記錄較為全面，但又錯(cuò)綜復(fù)雜，有必要在重新回顧中加以分析。

一、青浦田山歌的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐

數(shù)字化保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是以數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用為起點(diǎn)，通過(guò)相關(guān)信息的數(shù)字采集，逐步形成新的數(shù)字化形態(tài)留存，并在此基礎(chǔ)上以數(shù)字化方式復(fù)原、再現(xiàn)、創(chuàng)造的過(guò)程。青浦田山歌的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐重點(diǎn)圍繞田山歌的數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)庫(kù)的建立、數(shù)字化作品創(chuàng)作和數(shù)字化資源的利用展開。

1.搶救普查，采集基礎(chǔ)數(shù)據(jù)

20 世紀(jì)80 年代，在全國(guó)性的歌謠普查運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)時(shí)的青浦縣文化工作者走門串戶、多方搜求，記錄下第一手青浦田山歌的歌詞曲譜。1982 年，青浦縣對(duì)境內(nèi)的田山歌進(jìn)行了普查，收錄了282 首歌詞。90 年代，又對(duì)其中具有代表性的89 首田山歌進(jìn)行曲譜記錄，并搶錄了以《五姑娘》《十二月花名》為代表32 首田山歌。2008 年，國(guó)務(wù)院發(fā)布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，“青浦田山歌”作為“吳歌”的擴(kuò)展項(xiàng)目被列入其中。針對(duì)田山歌生存艱難和傳承斷裂的困境，青浦區(qū)提出將數(shù)字化作為搶救性保護(hù)的新手段，所采取的主要措施有：文化工作人員以普查摸底、建立檔案的方式，全面摸清現(xiàn)有全區(qū)田山歌藝人的狀況，包括人數(shù)、年齡結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表演、藝術(shù)傳承、生活狀況及通信聯(lián)系方式。繼續(xù)普查、收集包括新中國(guó)成立前和新中國(guó)成立后田山歌的創(chuàng)作作品及其影響情況、得獎(jiǎng)記錄、田山歌藝術(shù)的表演區(qū)域、流派發(fā)展的有關(guān)記錄和音像等資料，利用掃描儀、計(jì)算機(jī)等設(shè)備，將所獲資料進(jìn)行歸類和整理，以數(shù)字化方式保存，并初步建立了田山歌數(shù)字庫(kù)。2010 年，青浦區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)分中心的工作人員，進(jìn)行了又一輪的田山歌搶救和普查工作。經(jīng)過(guò)近4 個(gè)月的走訪，工作人員共錄制視頻70 條、拍攝有價(jià)值的照片400 多張，文字記錄近萬(wàn)字，整理曲譜5 首，挖掘出田山歌文獻(xiàn)史料3 本，進(jìn)一步補(bǔ)充、完善了數(shù)據(jù)庫(kù)的資料。

2.分類整理，利用數(shù)字資源

依托于田山歌數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，以及在分類的基礎(chǔ)上，大量歷史資料、歌詞曲譜和圖文視頻等的梳理，青浦區(qū)非遺保護(hù)分中心為《上海田山歌》一書的編寫提供了75 條近2 萬(wàn)字的知識(shí)鏈接、84 條大事記、125 張圖片。2011 年，《上海田山歌》正式出版，豐富了人們對(duì)青浦田山歌的認(rèn)知，也了解到了保護(hù)田山歌的緊迫性。2014 年，經(jīng)過(guò)重新輯錄，《上海市青浦區(qū)歌謠諺語(yǔ)集成》得以正式出版。這一次翻印，除了擇優(yōu)錄入20 世紀(jì)80 年代三套集成內(nèi)部資料本《青浦縣歌謠諺語(yǔ)分卷》中的田山歌154 首、諺語(yǔ)900 條，另將田山歌數(shù)據(jù)庫(kù)中保存的一部分經(jīng)過(guò)普查和調(diào)研，再次被挖掘出來(lái)的老歌手和他們能唱的歌謠，作為書中新增部分。通過(guò)發(fā)揮數(shù)字庫(kù)的強(qiáng)大儲(chǔ)存功能，出版書籍，田山歌曾經(jīng)鮮活的生命力又以圖文并茂的形式出現(xiàn)在世人面前。

3.借助數(shù)據(jù)，創(chuàng)新呈現(xiàn)作品

對(duì)原生態(tài)的田山歌進(jìn)行適合當(dāng)下審美習(xí)慣的創(chuàng)新，數(shù)字化是必須借用的手段。田山歌創(chuàng)意微電影《上海節(jié)拍》被音樂(lè)研究者認(rèn)為是數(shù)字化保護(hù)的一個(gè)成功嘗試。該片利用現(xiàn)代錄音技術(shù)對(duì)田山歌數(shù)據(jù)庫(kù)中收錄的原生態(tài)歌聲進(jìn)行處理與革新，用動(dòng)態(tài)畫框剪輯手段將原始田間的勞動(dòng)場(chǎng)景與城市生活相融合，給人耳目一新的效果。［1］2010 年上海世博會(huì)上，這首曲調(diào)源于青浦田山歌，用吳儂軟語(yǔ)演唱的《上海節(jié)拍》，一度成為代表上海形象的聲音，向世界各地的客人問(wèn)好。2019 年創(chuàng)作的音詩(shī)畫舞臺(tái)劇《遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)音》，則充分利用數(shù)字化的田山歌作品錄音等素材，抽取其中的小調(diào)融合現(xiàn)代音樂(lè)元素，重新創(chuàng)作出具有田山歌特點(diǎn)的唱段。通過(guò)演出空間、演出形式、演出內(nèi)容的探索，再次激活田山歌的基因元素，讓古老的藝術(shù)重新回到觀眾視野。［2］此外，利用高清數(shù)碼技術(shù)拍攝視頻、紀(jì)錄片等，也是宣傳推廣田山歌的重要途徑。在這方面的工作成果，有國(guó)家級(jí)代表性傳承人王錫余、張永聯(lián)的紀(jì)錄片，朱家角田山歌紀(jì)錄片，練塘鎮(zhèn)田山歌教學(xué)視頻等。

4.專業(yè)錄制，留存數(shù)字歌聲

由于書面對(duì)田山歌的歌詞進(jìn)行文字記錄有較大的局限性，2022 年8 月，在青浦文化館召開的田山歌數(shù)字化保護(hù)工作會(huì)議上，田山歌保護(hù)工作者及傳承人代表再次提出數(shù)字化保存田山歌樂(lè)音的緊迫性。2023 年初，文化館聯(lián)合四個(gè)鎮(zhèn)的田山歌保護(hù)基地舉行田山歌研討會(huì)，就青浦田山歌數(shù)字保護(hù)計(jì)劃提出初步構(gòu)想，并討論了錄制的分工、曲目、專業(yè)保存等相關(guān)工作。田山歌數(shù)字保護(hù)計(jì)劃正式啟動(dòng)后，在原有收集、整理的150 余首田山歌的基礎(chǔ)上，通過(guò)練塘，金澤，朱家角，趙巷四家傳承基地傳承人和街鎮(zhèn)非遺保護(hù)辦公室的拾遺補(bǔ)闕，包括勞動(dòng)歌，時(shí)政歌，儀式歌，情歌，生活歌，歷史傳說(shuō)歌等6 大門類，累計(jì)田山歌數(shù)量167 首，均列入數(shù)字化錄音錄制的名單中，由歌隊(duì)認(rèn)領(lǐng)并進(jìn)錄音棚錄制。在國(guó)家專項(xiàng)資金的支持下，田山歌數(shù)字化保存工作從2022 年9 月開始至2023 年6月，共120 多首曲子完成了采錄，這為田山歌歌聲的永久性留存奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐中面臨的困難和問(wèn)題

青浦田山歌的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)20 世紀(jì)初的初始階段，至21 世紀(jì)第一個(gè)十年的成果初顯，再到近些年更加自覺(jué)的保護(hù)意識(shí)，是城市化進(jìn)程加快、農(nóng)民生活日益現(xiàn)代化，以及數(shù)字技術(shù)介入給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與發(fā)展帶來(lái)了變革性的影響和結(jié)果。收集、整理文本以及留存流傳的民歌資料，運(yùn)用過(guò)去的記錄創(chuàng)作新詞新曲并搬上舞臺(tái)表演尤為重要，但數(shù)字化保護(hù)并不僅如此。［3］新的理念下，在摸索中前進(jìn)的田山歌數(shù)字化保護(hù)，在以下方面存在著不足：

1.數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)不甚明確

因?yàn)槿狈Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化記錄統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和技術(shù)參數(shù)，前期青浦田山歌的記錄信息并不完備。最常見的問(wèn)題是由于技術(shù)條件和普查人員專業(yè)技能的局限，使得田山歌的歌詞和曲譜間往往是分離狀態(tài)。今天多數(shù)人以為田山歌只有落秧歌、大頭歌、對(duì)歌等幾種流傳下來(lái)的調(diào)子，這是一種誤解。田山歌曲調(diào)豐富，且廣泛吸收俗曲、小調(diào)、寶卷等民間藝術(shù)門類的曲調(diào)進(jìn)行演唱。對(duì)于原本口頭流傳的作品，其流傳的區(qū)域、場(chǎng)合、民俗、功能等也大都失載。這使得絕大多數(shù)歌成了書面的文字，沒(méi)有更豐富的文化信息保留下來(lái)。此外，一部分音頻、視頻由于設(shè)備的原因，加上沒(méi)有及時(shí)整理，添加相關(guān)的備注信息，使得辨析過(guò)程費(fèi)時(shí)費(fèi)力。一些資料尚未統(tǒng)編，難以按照時(shí)間、類別、關(guān)鍵詞索引等進(jìn)行目錄查詢，全面記錄田山歌信息的數(shù)據(jù)庫(kù)尚未完善。

2.數(shù)字化內(nèi)容有待豐富

由數(shù)字技術(shù)完成的信息儲(chǔ)存，并不直接等于豐富的數(shù)字化內(nèi)容。為適應(yīng)數(shù)字化的生存環(huán)境，文化資源需要進(jìn)一步調(diào)整、加工和改進(jìn)，加工過(guò)的田山歌數(shù)字內(nèi)容才能真正成為面向大眾、方便讀取的資源。同時(shí)，在田山歌的各個(gè)基地、社區(qū)傳承點(diǎn)、傳承人和文化館之間，數(shù)據(jù)也應(yīng)形成匯總和共享。舉例來(lái)說(shuō)，青浦區(qū)在冊(cè)的國(guó)家級(jí)代表性傳承人有1 名，市級(jí)代表性傳承人7 名，區(qū)級(jí)代表性傳承人數(shù)十名，這些主要傳承人的風(fēng)采可以通過(guò)生平經(jīng)歷、代表作品、所做貢獻(xiàn)等信息的綜合和編輯，以數(shù)字化方式得以呈現(xiàn)。以書籍、音視頻資料記載的寶貴文化記憶，也應(yīng)形成電子書、演出集錦等上傳至互聯(lián)網(wǎng)，擴(kuò)大田山歌的知曉度。

3.數(shù)字化鴻溝仍舊存在

數(shù)字鴻溝的存在，即那些不擁有數(shù)字設(shè)備或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的人，數(shù)字化資源很難覆蓋到他們，也就意味著他們很少能參與到其中來(lái)。我們精心打造田山歌數(shù)字化的種種產(chǎn)品，投入到主流媒體的大力宣傳中，卻也不能忽略那些被數(shù)字鴻溝擋在信息時(shí)代之外的人。在各大文化館都已實(shí)現(xiàn)基本的數(shù)字化服務(wù)的當(dāng)下，公共文化服務(wù)的平臺(tái)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示的主要平臺(tái)。無(wú)論是共享直播、活動(dòng)預(yù)約、在線學(xué)習(xí)、資源鑒賞等功能，都只能以數(shù)字化鴻溝的彌合為前提。

4.數(shù)字化資源利用不夠

在一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)中，往往相沿成習(xí)只是調(diào)取了其中一部分，沒(méi)有被關(guān)注的部分，則處于沉睡且無(wú)人問(wèn)津的狀態(tài)。作為一種口頭藝術(shù)，青浦田山歌的魅力來(lái)自它的全體。但因?yàn)楸硌莼⑽枧_(tái)化的傳承模式，使得田山歌作為一種表演化的存在，反復(fù)演唱的只是大山歌中的一小段而已。事實(shí)上，青浦田山歌中還有大量的儀式歌、小山歌和兒歌。比如，青浦兒歌《討只花小狗》，采錄時(shí)附有從游戲的隊(duì)形、對(duì)話到游戲過(guò)程以至結(jié)束的詳細(xì)游戲說(shuō)明。這則游戲不僅在語(yǔ)言上體現(xiàn)出吳語(yǔ)的特色，還暗含了水鄉(xiāng)生活的經(jīng)驗(yàn)。如兒童口中的“撥脫龍頭搶梢”很可能來(lái)自當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)搖快船比賽。［4］但目前對(duì)于青浦兒歌只局限于采集記錄，沒(méi)有用數(shù)字化手段推廣，讓這些活潑生動(dòng)的歌謠再回到孩童的口頭和游戲?qū)嵺`中。

三、未來(lái)數(shù)字化實(shí)踐的啟示

數(shù)字技術(shù)逐漸改變了人們的認(rèn)知模式，解構(gòu)了傳統(tǒng)的文化保護(hù)和傳承實(shí)踐。人們生活在一種由抖音、快手、短視頻等新媒體，以及各種公眾號(hào)、App 推送信息形成的新文化生態(tài)系統(tǒng)中，信息的加工制作、接收和傳播都更為簡(jiǎn)單和便捷。特別是在經(jīng)濟(jì)水平高度發(fā)達(dá)、文化氛圍非常濃厚的上海，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)和接受，往往以高效率、高品質(zhì)為追求。對(duì)于田山歌的數(shù)字化保護(hù)，本文通過(guò)以上的思考，嘗試給出未來(lái)數(shù)字化實(shí)踐的幾點(diǎn)啟示：

1.對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，完善數(shù)據(jù)信息

多年來(lái)，我國(guó)一直缺乏非遺數(shù)字化保護(hù)方面的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。2023 年6 月，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù) 數(shù)字資源采集和著錄》由中華人民共和國(guó)文化和旅游部批準(zhǔn)發(fā)布。該系列標(biāo)準(zhǔn)主要用于指導(dǎo)和規(guī)范我國(guó)各門類非遺代表性項(xiàng)目數(shù)字資源的采集和著錄工作。這對(duì)于今后田山歌數(shù)據(jù)的采錄，具有重要的參考意義。隨著實(shí)踐的不斷深化，田山歌的數(shù)字化保護(hù)應(yīng)向這一標(biāo)準(zhǔn)靠攏。

2.聚焦需求，拓展傳播范圍

無(wú)論是一首歌還是一場(chǎng)音樂(lè)劇的展示展演，本質(zhì)上都是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的實(shí)體活動(dòng)。觀眾在現(xiàn)場(chǎng)獲得的直觀感受自然無(wú)可比擬，但受眾面有限。此后，隨著各種因素的變化，比如演員召集的困難、缺少經(jīng)費(fèi)、不經(jīng)常排練，一些辛苦籌謀的大型活動(dòng)往往在演出幾次后就無(wú)法重現(xiàn)舞臺(tái)。如果沒(méi)有網(wǎng)站、直播、文化云、體驗(yàn)廳作為田山歌的信息傳輸和推介渠道，沒(méi)有借助數(shù)字手段讓觀眾將感興趣的田山歌曲目及表演帶回家，就不能實(shí)現(xiàn)傳承傳播的最大化。因此，未來(lái)的數(shù)字化保護(hù)將聚焦公眾的實(shí)際需求，要以公眾為中心，設(shè)計(jì)公眾需要的產(chǎn)品。在已有數(shù)字化服務(wù)項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新項(xiàng)目設(shè)計(jì)。對(duì)田山歌數(shù)字資源的遠(yuǎn)程獲取與提供，可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)媒介，跨越時(shí)空的限制。對(duì)田山歌數(shù)字化服務(wù)進(jìn)行全面提升，拓展傳播渠道，豐富服務(wù)內(nèi)容，如遠(yuǎn)程交互式教唱指導(dǎo)與培訓(xùn)系統(tǒng)等。

3.運(yùn)用技術(shù)，提升互動(dòng)體驗(yàn)

田山歌文化長(zhǎng)期植根于民俗的土壤中，具有深厚的文化內(nèi)涵，不僅能被感知，更可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)換成可玩味的各種符號(hào)形式表達(dá)，連接起文化、科技與現(xiàn)代生活?；?dòng)才是數(shù)字化的核心，單向輸出的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)將成為歷史。這使得能否提供學(xué)習(xí)、討論、協(xié)作的互動(dòng)平臺(tái)，成為數(shù)字化保護(hù)的關(guān)鍵。根據(jù)田山歌項(xiàng)目自身的藝術(shù)特點(diǎn)，在傳承中可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)招募詞、曲作者，與受眾建立多元化傳播紐帶，尋找多樣參與途徑。同時(shí)，在田山歌藝術(shù)的展示館、傳承點(diǎn)位等，通過(guò)三維技術(shù)、模擬技術(shù)、VR、元宇宙等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，使人們充分沉浸在這一瑰麗多彩的民歌文化的生產(chǎn)生活場(chǎng)景中，提供喜聞樂(lè)見、寓教于樂(lè)的數(shù)字非遺交互活動(dòng)，進(jìn)一步提升實(shí)體空間的創(chuàng)新體驗(yàn)。

4.加強(qiáng)管理，可持續(xù)利用資源

田山歌數(shù)字化實(shí)踐的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從基礎(chǔ)理論知識(shí)、技術(shù)、管理、應(yīng)用四個(gè)方面，建立田山歌數(shù)字化傳承的制度建設(shè)和過(guò)程管理。在加大硬件投入的同時(shí)，要有專門的技術(shù)人員進(jìn)行后臺(tái)數(shù)據(jù)的采集、制作、更新。通過(guò)報(bào)紙、電視、搜索引擎、鏈接、自媒體等積極實(shí)施數(shù)字化的推廣和應(yīng)用，實(shí)時(shí)錄入相應(yīng)數(shù)據(jù)，收集、整理、反饋大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的需求信息，實(shí)現(xiàn)溝通與互動(dòng)。在當(dāng)今鄉(xiāng)村振興、文旅融合的背景下，田山歌的保護(hù)要與新城發(fā)展、長(zhǎng)三角一體化綠色生態(tài)示范區(qū)戰(zhàn)略規(guī)劃相呼應(yīng)，從而開創(chuàng)新時(shí)代田山歌傳承的數(shù)字化之路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)的不斷充實(shí)、整合、轉(zhuǎn)化和共享，利用數(shù)字檔案的豐富內(nèi)容及蘊(yùn)含于其中的符號(hào)和象征體系服務(wù)于學(xué)習(xí)、傳承和研究，進(jìn)而助推產(chǎn)業(yè)開發(fā)，實(shí)現(xiàn)全面普及和文化振興。數(shù)字化是當(dāng)下田山歌有效傳承和創(chuàng)新發(fā)展的重要手段，要抓住技術(shù)更新?lián)Q代的機(jī)遇，持續(xù)不斷地推進(jìn)數(shù)字化建設(shè)，為田山歌的傳承發(fā)展創(chuàng)造廣闊的空間。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的青浦田山歌，也可以引領(lǐng)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)，讓非遺真正“活”起來(lái)，促進(jìn)地方優(yōu)秀文化的傳承。