［摘 要］本文在簡述牛頓系統(tǒng)思想后，探討了康德、黑格爾兩位德國古典哲學(xué)家的系統(tǒng)思想主要內(nèi)涵及他們與近代物理學(xué)的關(guān)系，分別從人文科學(xué)和自然科學(xué)的角度梳理了德國古典哲學(xué)與馬克思主義、德國古典哲學(xué)與愛因斯坦相對論兩個方向論題之間的關(guān)系，據(jù)此闡明馬克思主義、愛因斯坦相對論哲學(xué)在唯物主義觀上一脈相承而殊途同歸。

［關(guān)鍵詞］近代物理學(xué)；德國古典哲學(xué)；馬克思主義；相對論；唯物主義

［作者簡介］李節(jié)（1969-），經(jīng)濟學(xué)博士，男，成都體育學(xué)院經(jīng)濟管理學(xué)院副教授（成都 610041）。

一、引論

英國物理學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家斯諾（C.P.Snow）于1959年提出了“兩種文化”（Two Cultures）的觀點。他認為，當代西方社會分為“人文文化”和“自然科學(xué)文化”兩個大陣營，這兩個陣營之間存在著嚴重的隔閡和互相不理解的問題。人文文化強調(diào)人文關(guān)懷、情感表達和藝術(shù)審美，重視人類自身的哲學(xué)、文學(xué)、歷史等領(lǐng)域的研究。而自然科學(xué)文化則注重數(shù)理推理、數(shù)據(jù)實證和技術(shù)創(chuàng)新，尤其是物理、化學(xué)、生物等領(lǐng)域的研究。一些文化人士對科學(xué)技術(shù)缺乏理解和興趣，同時，一些科學(xué)家對于人文藝術(shù)也缺乏興趣和理解，這導(dǎo)致了兩種文化之間的隔閡。他強調(diào)，消除兩種文化的隔閡和構(gòu)建一種綜合的文化視野，是當代社會必須解決的重要問題。他認為，唯有通過促進兩種文化之間的交流和融合，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類智慧的最大化，推動科技和人文發(fā)展的和諧統(tǒng)一。但這種和諧統(tǒng)一是一個復(fù)雜問題，需要涉及科學(xué)、人文、社會等多個學(xué)科才有望解決。

就在斯諾提出“兩種文化”觀點的前后，從二戰(zhàn)前到20世紀70年代，西方應(yīng)運而生了系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、系統(tǒng)工程三種形態(tài)的現(xiàn)代西方系統(tǒng)思想?，F(xiàn)代系統(tǒng)思想是文理相通最為成功的一種思想。系統(tǒng)思想強調(diào)整體性、系統(tǒng)性和綜合性的分析和思考，因此，人們可以在整體性或系統(tǒng)性的視野下，超越傳統(tǒng)的學(xué)科邊界和分割，避免陷入局部性的思考和對立的觀念，緩解“兩種文化”之間的隔閡和矛盾，更全面而深入地理解和應(yīng)對復(fù)雜問題，促進各種文化之間的交流和融合（沈小峰、王德勝：《自然科學(xué)和社會科學(xué)統(tǒng)一的趨勢和問題》，《哲學(xué)研究》1986年第5期。）。

眾所周知，在古代人文社會科學(xué)與自然科學(xué)是不分家的。西方若干年前幾次評選了千年思想家或哲學(xué)家，馬克思與愛因斯坦常占據(jù)著前兩名。如果說馬克思主義可以在相當程度上代表人文社會科學(xué)，而愛因斯坦物理學(xué)可以在相當程度上代表自然科學(xué)；如果以20世紀中葉的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)為橋梁，初步論證了馬克思經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代物理學(xué)會通（李節(jié)：《馬克思經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代系統(tǒng)范式》，北京：中央編譯出版社，2019年。），那么，很自然地會引出一個新的問題：假定現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)是西方“兩種文化”會通之“流”，我們能否不需要現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)作為中介，在20世紀前葉甚至更早的時間，從近代西方系統(tǒng)思想發(fā)生之處，從西方“兩種文化”之“源”處，直接找到馬克思與愛因斯坦的會通之處？（本文是應(yīng)2019年底杜永明同志和海藤壺同志要求所作的。）有人說：人文與科學(xué)在康德那里匯聚，又從康德那里分叉（牟宗三：《中西哲學(xué)會通之十四講》，上海：上海古籍出版社，1997年，第39頁。），那么，康德會是馬克思與愛因斯坦分別之前的“兩種文化”會通之“源”么？

一般認為，康德開啟了德國古典哲學(xué)?！拔母铩敝械腻X鍾書先生從認識論的角度指出，康德在《純粹理性批判》中開宗明義說，知識一定是從經(jīng)驗開始的，卻不一定完全從經(jīng)驗出（錢鍾書：《管錐編》第4冊，北京：中華書局，1986年，第1391頁。）。那么，康德哲學(xué)是從什么經(jīng)驗開始的呢？又出到何處呢？

我們先來看康德哲學(xué)之“出”。列寧在1908年指出了兩個方向：“康德哲學(xué)的基本特征是調(diào)和唯物主義和唯心主義，使二者妥協(xié)，使不同的相互對立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個體系中……康德在承認空間、時間、因果性等等的先驗性時，他就把自己的哲學(xué)引向唯心主義?！保袑帲骸读袑幦返?8卷，北京：人民出版社，1988年，第204頁。）于是，徹底的唯物主義與徹底的唯心主義從左右兩邊都批判它，也就形成了后來的兩派：向右的唯心主義、向左的唯物主義：“費爾巴哈、馬克思、恩格斯的整個學(xué)派，從康德那里向左走，走向完全否定一切唯心主義和一切不可知論”（列寧：《列寧全集》第18卷，第211頁。）。一戰(zhàn)前夕，列寧指出：德國古典哲學(xué)是馬克思主義三個思想來源之一（列寧：《列寧全集》第23卷，北京：人民出版社，1990年，第42頁。）。又過一年，列寧更明確地說：寫博士論文時的馬克思是黑格爾唯心主義者（列寧：《列寧全集》第26卷，北京：人民出版社，1988年，第48頁。此外，參見俞宣孟：《本體論研究》，上海：上海人民出版社，1999年，第147頁。）。由于《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》直接批判馬赫主義，也在批判康德的二元論和不可知論。受此影響，從1949年到1978年新中國建立后的前三十年間，中國學(xué)界一直重黑輕康（丁東紅：《百年康德哲學(xué)研究在中國》，《世界哲學(xué)》2009年第4期。）。由于《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》也評論了很多物理學(xué)家，由于馬赫與愛因斯坦之間的關(guān)系，加之“文革”中批判愛因斯坦（周培源1936年曾參加過愛因斯坦主持的關(guān)于相對論的研討班。文革時他是這樣說的：“愛因斯坦的狹義相對論已被事實證明，批不倒。廣義相對論在學(xué)術(shù)上有爭議，可以討論?！币姾竽辏骸丁拔母铩敝械摹盁o產(chǎn)階級科學(xué)革命”：中國科學(xué)院“相對論批判組”再考》，《自然科學(xué)史研究》2018年第3期。），中國學(xué)界在20世紀80年代前要客觀完整再現(xiàn)德國古典哲學(xué)原貌是有難度的。因而才會出現(xiàn)80年代初如饑似渴的一幕：1981年初《哲學(xué)研究》要刊登康德專稿，齊良驥先生謄好一頁拿走一頁，即看即送印廠（丁東紅：《百年康德哲學(xué)研究在中國》，《世界哲學(xué)》2009年第4期。）。

再看康德哲學(xué)之“入”。20世紀80年代哲學(xué)傳統(tǒng)教科書以及《中國大百科全書·哲學(xué)卷》“德國古典哲學(xué)”“辯證唯物主義時空觀”等辭條，主要是根據(jù)恩格斯的《反杜林論》《自然辯證法》和列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等著作來闡述馬克思的時空理論的（俞吾金：《馬克思時空觀新論》，《哲學(xué)研究》1996年第3期。），反映了當時學(xué)界對現(xiàn)代物理學(xué)的理解與馬恩時空觀關(guān)系的認識。為了尋求對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系的突破，90年代初劉奔先生較早地提出了馬克思社會時空觀的問題。他指出：“人類的發(fā)展與自在的自然界的發(fā)展速度有著巨大的差別，因此，僅從自然科學(xué)角度理解時間是不夠的，物質(zhì)運動的社會形式也有自己特有的時空結(jié)構(gòu)……還應(yīng)從人的社會本質(zhì)、社會實踐的本質(zhì)、社會運動的規(guī)律性來理解時間問題的重要性”（劉奔：《時間是人類發(fā)展的空間——社會時－空特性初探》，《哲學(xué)研究》1991年第10期。）。文中從馬克思關(guān)于“時間是人類發(fā)展的空間”和“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”著名論斷入手，提出這樣一條進路：物質(zhì)時空－社會（物質(zhì)的高級運動形式）時空－社會實踐－勞動－勞動的時間結(jié)構(gòu)和空間－（人類）歷史發(fā)展的決定論（辯證因果性）。俞吾金教授由此進入并展開了更為一般的馬克思時空觀（俞吾金：《馬克思時空觀新論》，《哲學(xué)研究》1996年第3期。）。他從社會時空的特征、馬克思社會時空觀的意義、馬克思時空觀的發(fā)展階段等多個角度做了進一步的探討，批評了傳統(tǒng)教科書“在強調(diào)時空的客觀實在性時，走向另一個極端，即完全撇開了來自人、人的經(jīng)驗和人的實踐活動方面的主觀性因素，從而把時空絕對化、抽象化了”。他認為，在馬克思看來，并不存在一種與人的實踐相脫離的“自然時－空”。而傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書的失誤正是撇開人的實踐活動，從所謂的自己運動著的物質(zhì)世界或自然界本身出發(fā)去闡述馬克思的時空觀，形成所謂自然時空，這樣就把馬克思的時空觀二元化了。傳統(tǒng)教科書把人歸結(jié)為高度進化的自然，籠統(tǒng)地說人與自然本質(zhì)是統(tǒng)一的，以此來說明馬克思自然時空觀與社會時空觀統(tǒng)一為馬克思時空觀，當然是不夠的。

那么，究竟是從自然時空進到社會時空，還是從社會時空進到自然時空？應(yīng)該怎樣克服二元論，是不是像俞吾金教授所說的：“人們?nèi)匀唤栌脗鹘y(tǒng)哲學(xué)教科書中關(guān)于時空問題的表述，試圖對馬克思哲學(xué)的整個體系做出新的說明。這種努力是不可能取得成功的”，“只有在時空觀上徹底擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的束縛，進入到馬克思本人的時空觀的視野中，才能真正進入實踐唯物主義的原創(chuàng)性的境界中?！比绻f傳統(tǒng)教科書在這個問題上偏重于科學(xué)認識論，由此得出的可說是科學(xué)時空一元論，而俞吾金則偏重于人文社會科學(xué)認識論，由此得出的是不是人文社會科學(xué)時空一元論？這個進路的變化會不會有矯枉過正之嫌？是不是也走向另一極端？由于時空與因果性的密切聯(lián)系，他后來很自然地探討了康德的兩類因果性（俞吾金：《康德兩種因果性概念探析》，《中國社會科學(xué)》2007年第6期。）。

可以看到，真要徹底解決劉奔提出的問題，勢必要追本溯源探討康德哲學(xué)所“入”，也就是德國古典哲學(xué)所“入”。從1781年《純粹理性批判》開篇把時空看作先驗感性的最初形式，到馬克思首次在完整的著作即1841年《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》（以下稱《博士論文》）中論述時空問題，到后來《哲學(xué)的貧困》、1859年《資本論》開篇把價值量歸結(jié)為社會必要勞動時間量，因而作為價值形態(tài)的資本也最終可以歸結(jié)為勞動時間量，再到1905年狹義相對論關(guān)于時空的認識，需要做一完整的梳理。

由此，一系列有關(guān)的問題似乎也可以做深究：由“揚康抑黑”“揚黑抑康”引出的康德與黑格爾究竟誰是馬克思的精神源頭？（張盾：《康德與黑格爾：誰是馬克思的精神源頭》，《哲學(xué)動態(tài)》2011年第2期。）如何理解馬克思的康德化、馬克思的黑格爾化、馬克思的費爾巴哈化？德國古典哲學(xué)整體與馬克思主義究竟是何關(guān)系？（俞吾金：《論馬克思對德國古典哲學(xué)遺產(chǎn)的解讀》，《中國社會科學(xué)》2006年第4期。）如果1841年時的馬克思沒有任何唯物思想的準備，為什么能在畢業(yè)短短三四年后很快接受費爾巴哈的宗教批判，轉(zhuǎn)向唯物主義，并進而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟學(xué)研究？在社會與自然的關(guān)系上，社會是從什么地方來的？人是從什么地方來的？馬克思自然時空觀、社會時空觀、馬克思前后期時空觀的關(guān)系、馬克思與恩格斯的科學(xué)思想之間有無差異？馬克思主義究竟是辯證唯物主義、歷史唯物主義還是實踐唯物主義？自然辯證法作為中國式科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，已經(jīng)從恩格斯的遺著變成了馬克思主義中國化的一門學(xué)科（曾國屏、王妍：《自然辯證法：從恩格斯的一本書到馬克思主義中國化的一門學(xué)科》，《自然辯證法研究》2014年第9期。），與現(xiàn)代西方哲學(xué)中的科學(xué)哲學(xué)并行。但從近年研究馬克思主義的1515篇博士論文抽樣分析看，從自然科學(xué)特別是物理學(xué)角度去探討的微乎其微（胡洪彬：《從博士論文看馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展——基于1515篇馬克思主義理論博士論文的抽查評估》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2017年第8期。）。

總之，30年過去了，目前鮮有把康德、馬克思、愛因斯坦三人的時空觀聯(lián)系起來研究的（國內(nèi)學(xué)者陳冠玉有文章《時空觀念——從康德、恩格斯到愛因斯坦的發(fā)展》，《中州大學(xué)學(xué)報》2013年第1期。西方學(xué)者的情形也好不到哪里去。如近來的阿德里安·巴登關(guān)于時間哲學(xué)、歷史哲學(xué)的研究，沒有提及馬克思。雖然他引用了霍金的《時間簡史》，提到了時間之矢、熱力學(xué)箭頭、心理學(xué)箭頭，也提到了光錐，但沒有鮮明地點出時－空是物質(zhì)展開的一體兩種屬性。此外，對于作為人的主體時間與人之外自然的、客觀的時間兩者的關(guān)系思考并不深入，更不要說思考中國思想里是否有關(guān)于時間或空間的認識。因此他沒有注意到普里高津的成果。見阿德里安·巴登：《解碼時間：時間哲學(xué)簡史》，北京：中信出版社，2019年。）。由于時空問題也關(guān)乎因果觀、物質(zhì)觀，因此，把三人的“三觀”聯(lián)系起來的研究就更少了。

二、康德系統(tǒng)思想的牛頓力學(xué)淵源及“兩種文化”會通

僅僅從人文社會科學(xué)角度，換言之，僅僅從《純粹理性批判》去理解康德、理解德國古典哲學(xué)是不夠的。要理解這部書并理解康德之“出”及“出”之后的影響，就不能不了解康德之“入”，了解康德思想的發(fā)生，就要聯(lián)系到牛頓（20世紀80年代，李澤厚關(guān)于康德哲學(xué)、康德哲學(xué)與后來的德國古典哲學(xué)諸人的關(guān)系以及與馬克思主義之間關(guān)系的認識，既完整又達到相當?shù)母叨?。他認為：牛頓和盧梭是康德思想的兩個來源。見李澤厚：《批判哲學(xué)的批判》，合肥：安徽文藝出版社，1994年，第32頁。），從而立之年作為天體物理學(xué)家的康德說起（嚴鋒：《好天》，《萬象》2003年第2期。）。

（一）基于萬有引力之上的康德宇宙系統(tǒng)演化說

近現(xiàn)代東方落后于西方，而西方近代最重要的事件是教會的影響力下降、科學(xué)的影響力上升（[英]羅素：《西方哲學(xué)史》下卷，馬元德譯，北京：商務(wù)印書館，1976年，第1頁。），而基于科學(xué)技術(shù)之上的西方現(xiàn)代化深深影響了東方的歷史進程，因此，科學(xué)史上最大的事件可說是1687年牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的出版（[英]W·C·丹皮爾著，李珩譯，張今校：《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第150頁。）。

《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》第三編宣布發(fā)現(xiàn)了萬有引力。由于宇宙間萬事萬物彼此都有引力，引力無時不在、無處不在，把世界看成是統(tǒng)一的整體即宇宙系統(tǒng)，上升并歸納為宇宙系統(tǒng)概念，是自然而然的事，但是牛頓的系統(tǒng)思想?yún)s少有人關(guān)注。第三編主要是運用萬有引力定律研究太陽系不同天體之間的運動。

第谷建立的丹麥汶島天文臺、牛頓觀察彗星所在的劍橋大學(xué)（[英]牛頓：《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，趙振江譯，北京：商務(wù)印書館，2006年，第610-612頁。）與康德所在的哥尼斯堡，緯度只相差2-3度，都是高緯度地區(qū)，冬天晴朗的天空使人能有更長的時間看到星星、銀河系。不難猜測，想象力豐富的康德會如何接著牛頓說。

康德給《宇宙發(fā)展史概論》起的副標題就是“或根據(jù)牛頓原理試論整個宇宙的結(jié)構(gòu)及其力學(xué)起源”（[德]康德著，全增嘏著/譯，王福山校：《西洋哲學(xué)小史、宇宙發(fā)展史概論》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2016年，第51頁。）。一方面，康德運用系統(tǒng)的同構(gòu)思維發(fā)展了牛頓的系統(tǒng)思想，從日月系統(tǒng)擴大到太陽系、銀河系、整個宇宙做了這樣的論述：“實際上，所有屬于我們這個世界的行星和彗星，由于它們都圍繞一個共同中心體運轉(zhuǎn)，已經(jīng)組成了一個‘系統(tǒng)’”，“各個恒星都聯(lián)系在一個共同平面上，從而組成一個協(xié)調(diào)的整體，這是許多世界中的一個世界。人們看到，在無限遠的距離上還有著更多這樣的星系。在這個無限遼闊的范圍中，造化處處都是有規(guī)則的，它的各個成員都是相互聯(lián)系著的。還可以進一步猜測，這些更高的世界系統(tǒng)也不是互不相關(guān)，而是通過相互聯(lián)系又構(gòu)成了一個更加廣大的系統(tǒng)。我們確實看到，這些橢圓形的云霧狀星體，如德·莫佩爾蒂（即莫培督，此時正任柏林科學(xué)院院長。見許良：《莫培督——一個被遺忘的天才》，《自然辯證法通訊》1994年第2期；《一個應(yīng)受到重視的法國啟蒙思想家——莫培督的科學(xué)與哲學(xué)思想評述》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》1996年第6期。）所提出的那樣，都同銀河的平面有非常密切的關(guān)系?！保╗德]康德，全增嘏著譯，王福山校：《西洋哲學(xué)小史、宇宙發(fā)展史概論》，第73、79頁。）這里康德明白無誤地把宇宙看成不同等級、層次的系統(tǒng)（[蘇]阿爾森·古留加：《康德思想今論》，《哲學(xué)譯叢》1981年第5期。黃小寒：《世界視野中的系統(tǒng)哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2006年，第115頁。）。另一方面，眾所周知，康德研究天體本身是如何在引力和斥力的相互作用下形成并演化的，也就是提出了星云演化思想。學(xué)界對此、對恩格斯的評價多有論述，此不贅述。

（二）康德哲學(xué)對牛頓經(jīng)驗主義與笛卡爾理性主義的調(diào)和

速度是連接空間與時間的直觀形式，通過疊加可以不斷增大（中國古代也有描述。荀子《勸學(xué)》篇中說：“順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河?！保?，伽利略總結(jié)成疊加原理，牛頓在他發(fā)現(xiàn)的加速度基礎(chǔ)上更上一層樓，總結(jié)出牛頓第二定律。對在大學(xué)執(zhí)教長達41年的康德來說（[蘇]阿爾森·古留加：《康德傳》，賈澤林、侯鴻勛、王炳文譯，北京：商務(wù)印書館，1981年，第29頁。），這些可謂滾瓜爛熟。

人總是從后往前思索的。57歲已近耳順之年的康德開始對物理學(xué)經(jīng)驗做哲學(xué)層面的總結(jié)，天體物理學(xué)家康德由此而成為哲學(xué)家康德。經(jīng)過長達12年的思考，厚積而薄發(fā)，康德寫作《純粹理性批判》時間并不長。他說：“沒有一個形而上學(xué)的問題在這里沒有得到解決，或至少為其解決提供了鑰匙?！保╗德]康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校：《康德三大批判合集》上，北京：人民出版社，2009年，第4頁。）休謨否認因果關(guān)系，把思維帶進了死胡同（[英]羅素：《西方哲學(xué)史》下卷，馬元德譯，第196頁。）。笛卡爾雖然生在休謨之前，但從邏輯上看卻在休謨之后。當他把“我在懷疑”當成一個確定的、不能懷疑的事，并提出“我思故我在”時，朝著世界是可知、可認識的方向走出了積極的一步。如果繼續(xù)追問：肯定“我在”這個事實的“我”又在何處呢？當一個人說“我和這個世界”時，這個“我”與“這個世界”是什么關(guān)系呢？這個“我”是不是“在”“這個世界”里呢？既要總結(jié)哲學(xué)，總結(jié)笛卡爾，又要總結(jié)數(shù)學(xué)與物理，總結(jié)牛頓的時空觀、系統(tǒng)思想，總結(jié)自己年輕時的星云演化說中的系統(tǒng)思想，像幾何學(xué)那樣確定幾條公理然后演繹出整個哲學(xué)體系，換言之，給理性確立何種最初的、可靠的前提，而又不倒退到休謨。那么，康德是如何解決的呢？解決的鑰匙就是：肯定時間和空間具有“經(jīng)驗的實在性”，“我”是“在”一定的時間和空間里的，因此，“我在”與時間、空間的同在，都是無可爭議和確定的事實。經(jīng)此處理，“我在”之后的科學(xué)就可以繼續(xù)演繹下去了。也就是說，先有時間與空間的存在，才有“我在”。先有牛頓的時空，后有笛卡爾的“我在”。這就形成了《純粹理性批判》的開端即在先驗感性論中定義“感性”：通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力（接受能力）（[德]康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校：《康德三大批判合集》上，第23頁。），緊接著展開論述空間和時間（事實上，牛頓影響的不只是德國哲學(xué)，還有德國文學(xué)，因而，一定程度也影響了德國的啟蒙運動。比康德小5歲、同處一個時代的萊辛，在其名著《拉奧孔》里就運用了時與空的關(guān)系來把握雕塑，見錢鍾書：《讀〈拉奧孔〉》，《七綴集》，上海：上海古籍出版社，1994年，第33頁。）。不過，“先驗感性”一詞充分反映了康德的糾結(jié)：先驗既然是先于經(jīng)驗的，是純粹的，那就應(yīng)該百分之百與經(jīng)驗無關(guān)，而感性又是與經(jīng)驗有關(guān)的，“先驗感性”不是矛盾嗎？

我們今天能很容易地把主客觀、主客體截然分開、先分后合，可對要調(diào)和笛卡爾理性主義與牛頓經(jīng)驗主義成份的康德來說，這種掙扎不可避免。而正是康德的這個貢獻，使康德之“出”并不只是列寧所說的哲學(xué)內(nèi)部的一分為二——一路向左走向唯物主義，一路向右走唯心主義，而首先是哲學(xué)與物理學(xué)的一分為二，他對物理學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)和人文社會科學(xué)（包括音樂（趙鑫珊：《貝多芬的音樂創(chuàng)作與康德哲學(xué)》，《文藝研究》1983年第3期。））兩線并行的影響也由此開始。德國古典哲學(xué)不僅如馬克思所說是法國革命的德國版，同時也是牛頓力學(xué)的德國版。

三、奧斯特電流磁效應(yīng)實驗及其德國古典哲學(xué)背景

如果說勞動是人與自然之間的新陳代謝（李節(jié)：《馬克思經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代系統(tǒng)范式》，第129頁。），而光合作用是新陳代謝的重要部分，光是電磁波的一種形式，那么，統(tǒng)一了光、電、磁的電磁學(xué)正是從奧斯特電流磁效應(yīng)實驗開始的，英法德物理學(xué)由此開出了一片新天地（許良：《德國現(xiàn)代物理學(xué)和康德哲學(xué)》，《哲學(xué)分析》2015年第3期。）。這個實驗不僅在物理學(xué)上開創(chuàng)了電磁學(xué)，繼引力之后發(fā)現(xiàn)了新的相互作用；而且在哲學(xué)上，上承康德、下啟愛因斯坦。影響了奧斯特的正是康德（學(xué)界長期存在一個誤解：奧斯特是在偶然間發(fā)現(xiàn)了電流磁效應(yīng)。有關(guān)內(nèi)容見[美]弗·卡約里：《物理學(xué)史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第170-171頁；宋德生：《奧斯特和電磁相互作用》，《自然雜志》1981年第6期；黃亞萍：《奧斯特的預(yù)想與電磁效應(yīng)的發(fā)現(xiàn)》，《自然辯證法通訊》1982年第3期，黃文還特意提到了謝林1832年評法拉第新發(fā)現(xiàn)的文獻；楊建鄴：《偉大的科學(xué)家、教育家H.C.奧斯特》，《自然辯證法通訊》1996年第6期。）。

1799年丹麥物理學(xué)家奧斯特（Hans Christian Oersted）在博士論文《論自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（廖祥勇：《對奧斯特實驗的再認識——紀念電流磁效應(yīng)發(fā)現(xiàn)200周年》，《物理通報》2021年第2期。

）中闡述了康德哲學(xué)在自然哲學(xué)中的重要性和應(yīng)用，相信“電與磁是有關(guān)系的”。1801年奧斯特到柏林結(jié)識了逃離耶拿的費希特，開始讀謝林的書并聽自然哲學(xué)講座。

1799到1803年，奧斯特身處柏林，在這短短4年間，德國古典哲學(xué)正經(jīng)歷著最燦爛的一幕。康德還健在，只是人在普魯士王國的哥尼斯堡。而在薩克森－魏瑪公國，圍繞在教育和文化部長歌德周圍，形成了一個耶拿大學(xué)的藝術(shù)、學(xué)術(shù)團體——康德的學(xué)生也是歌德的老師赫爾德，后來的第一任柏林大學(xué)校長洪堡，文學(xué)家席勒，哲學(xué)家謝林、黑格爾、荷爾德林都在耶拿大學(xué)。1799年8月費希特與康德決裂，三十而立的黑格爾完成《基督教精神及其命運》，在倫理學(xué)中萌發(fā)了黑格爾辯證法（[蘇]阿爾森·古留加：《黑格爾傳》，北京：商務(wù)印書館，1981年，第24頁。蕭詩美雖是國內(nèi)不多的注意到古留加這個觀點的，但他的解讀變成了另一個方向。見蕭詩美、蔣賢明：《從黑格爾辯證法的基督教神學(xué)起源重新理解西式辯證法的精神實質(zhì)》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2013年第1期。）。1801年黑格爾轉(zhuǎn)到耶拿大學(xué)后，為了獲得在耶拿大學(xué)的無薪講師職位，他寫了《費希特哲學(xué)和謝林哲學(xué)體系的異同》，并在次年公開支持謝林反對費希特哲學(xué)。但剛過一年，1803年黑格爾開始不贊成謝林哲學(xué)，而形成了自己的哲學(xué)。

這一時段，德國古典哲學(xué)代表人物時空同在、師徒關(guān)系輾轉(zhuǎn)相生，完成了德國古典哲學(xué)質(zhì)的變化。概括地說：從康德的主體與客體兩分的二元論，演變成費希特基于“主觀的主體與客體的統(tǒng)一”，并進而演變成謝林的“基于客觀的主體與客體的統(tǒng)一”。謝林認為客體因素是思維與存在、主體與客體統(tǒng)一的體現(xiàn)者，使德國思維轉(zhuǎn)向自然科學(xué)，甚至有唯物主義色彩（[蘇]阿爾森·古留加：《黑格爾傳》，劉半九、伯幼等譯，第30-31頁。汝信：《德國古典哲學(xué)》，《中國大百科全書哲學(xué)卷》，北京：中國大百科全書出版社，1987年，第139-142頁。）。而黑格爾哲學(xué)也開始萌芽。

就在1803年，奧斯特就斷言：“我們的物理學(xué)將不再是關(guān)于運動、熱、空氣、光、電、磁以及我們所知道的各種其他現(xiàn)象零散的羅列。我們將把整個宇宙容納在一個體系中?！保ㄞD(zhuǎn)引自陳晨星：《這個發(fā)現(xiàn)猛然打開了黑暗領(lǐng)域的大門》，《中國科學(xué)報》2021年1月14日。）物理學(xué)和德國古典哲學(xué)都在醞釀一個新的時代。

1806年10月13日，拿破侖大軍攻下耶拿時，《精神現(xiàn)象學(xué)》殺青。10月27日拿破侖大軍繼續(xù)向柏林進發(fā)，費希特被迫先從柏林跑到哥尼斯堡，而后又于1807年6月到哥本哈根找奧斯特避難（梁志學(xué)：《費希特哲學(xué)體系簡評》，《現(xiàn)代德國哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會論文匯編》，2007年。）。費希特與奧斯特談了什么，有待考證。就在費希特與奧斯特會面前，1807年4月《精神現(xiàn)象學(xué)》剛出版不久。因此，黑格爾不大可能影響奧斯特。

經(jīng)過16年的探索，奧斯特于1819－1820年間在課堂上做了實驗，發(fā)現(xiàn)了電流磁效應(yīng)，把電與磁兩種現(xiàn)象聯(lián)系起來。他的論文發(fā)表兩個月后，法國安培和畢奧薩伐爾在他的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了用兩人名字命名的定律，我們今天的5G時代由此開啟。

四、黑格爾的系統(tǒng)思想

（一）感性確定性中“這一個”與“這一位”體現(xiàn)的系統(tǒng)時空觀

德國古典哲學(xué)的范疇及思想的發(fā)生與正式呈現(xiàn)并不總是同步的。黑格爾1801年到耶拿后，雖然與康德本人沒有直接的來往，但此前已讀過《純粹理性批判》，加之與德國文學(xué)家和文學(xué)批評家赫爾德同處一校，赫爾德提出現(xiàn)象學(xué)思考，對黑格爾是有啟發(fā)的（賀麟：《譯者導(dǎo)言》，［德］黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1979年，第7頁。）。歌德是赫爾德的學(xué)生，對耶拿時期的黑格爾也有幫助（[法]雅克·董特：《黑格爾傳》，上海：上海人民出版社，2015年，第192頁。）。黑格爾已經(jīng)從康德的好幾位杰出學(xué)生處了解了康德。

《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾首部正式出版的著作，有著“作為邏輯學(xué)的導(dǎo)言、作為意識發(fā)展史、作為一個自身的全體”三位一體的特征。但另有很多想法，還不成熟，也來不及展開?！秾?dǎo)論》一章，就是接著康德講的。因此，首個面世的哲學(xué)范疇“感性確定性”有著極為重要的意義。那么，它與時間、空間的關(guān)系是怎樣的呢？黑格爾以“這一個”為例，把“這一個”分解為“這時”與“這里”，即時間與空間的雙重存在形式（[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟譯，第65-66頁。）。反過來說，就是把“這一個”事實上看成“這時”與“這里”的綜合體，他用的術(shù)語是“共相”。“這一個”與“那一個”、此事物與彼事物、此共相與彼共相，換成今天的話，就是此時空體與彼時空體的對立（鄧曉芒：《對〈精神現(xiàn)象學(xué)〉“感性確定性”章的現(xiàn)象學(xué)分析》，《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021年第2期。可惜的是作者雖然已經(jīng)意識到對黑格爾的解讀應(yīng)該從頭開始，但卻從現(xiàn)象學(xué)角度入手，而沒有從相對論視角入手，割裂了時間與空間的一體性。作者認為：“對象的‘這一個’則首先是在時間中的‘這時’，其次才被‘我’這一位確定為‘這里’?！@時’比‘這里’要優(yōu)先，因為‘這時’涉及對象，而‘這里’則取決于‘我’（這一位）的位置”。失去了引入并聯(lián)合自然科學(xué)的絕好視角。不過這比張一兵籠統(tǒng)地說“黑格爾是從感性確定性（sinnliche Gewissheit）復(fù)歸主體觀念的精神現(xiàn)象學(xué)”還是要精細多了。見張一兵：《否定辯證法：探尋主體外化、對象性異化及其揚棄——馬克思〈黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》摘要〉解讀》，《中國社會科學(xué)》2021年第8期。）。鄧曉芒把主體的“這一個”也就是“我這一個”譯為“這一位”，保留了賀麟關(guān)于對象、客體的“這一個”的譯法（鄧曉芒：《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉句讀》，北京：人民出版社，2015年，第116頁。），把主客體分得更清楚了。但不論是“這一位”還是“這一個”，都糾正了康德時空二律背反的論證。康德假定世界不存在時，還有虛空時間存在，用今天的話說，在時間的零點時刻之前還有負時間。而我們知道，根據(jù)廣義相對論，當時間為零時，空間也變?yōu)榱??？梢钥吹?，黑格爾是接著康德在講時間與空間，但不像康德那樣，把時間和空間作為感性的最初形式，而是把主體的“這一位”和客體的“這一個”的時空體作為感性的最初形式，也就是黑格爾哲學(xué)的首個前提。兩者都具有感性確定性的特征。把從外在于人的時空置于主體之后，已經(jīng)暗含著黑格爾后來把時空看成絕對精神的外在體現(xiàn)的做法，這在后面1817年出版的《哲學(xué)全書》第一版的第二部分，也是第二個理論環(huán)節(jié)《自然哲學(xué)》中可以得到佐證。黑格爾鮮明地引用了康德的原話：“空間和時間是感性直觀形式”（[德]黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)、薛華、錢廣華、沈真譯，北京：商務(wù)印書館，1980年，第40頁。），也預(yù)示了《邏輯學(xué)》把時間和空間作為量的規(guī)定性之一種（[德]黑格爾：《邏輯學(xué)》，楊一之譯，北京：商務(wù)印書館，1966年，第199頁。）。這是因為，如果說“界限就是事情終止的地方，或者說，界限就是那種不復(fù)是這個事情的東西”（[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)·序言》，賀麟譯，第2－3頁。），那么，不同事情的界限就轉(zhuǎn)換成不同時間和空間的界限，也就是時間的長短、空間的大小的差別，也就是數(shù)量差別。獨立于人身之外的自然時間和空間，就可以作為自我之外的“有”展開它們的“量”。

綜上，牛頓的時空概念被康德抽象概括為感性直觀，接著被黑格爾改造成“感性確定性”，變成了自己的絕對精神的最初環(huán)節(jié)?！案行源_定性”于是成為黑格爾通向“實體即主體”的絕對唯心主義的秘密和起點（章忠民：《黑格爾的“感性確定性與真理性”——通向“實體即主體”的絕對唯心主義的秘密和起點》，《福建論壇（文史哲版）》1998年第6期。），這里的主體即絕對精神。黑格爾不再是簡單地重復(fù)笛卡爾的“我思故我在”，而是經(jīng)歷了康德對笛卡爾、牛頓的調(diào)和，緊跟著“感性確定性”首次提出了“辯證法”（[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟譯，第65頁。）。黑格爾唯心辯證法首次在正式出版物中面世，萌芽于倫理學(xué)時期的痕跡消失了。經(jīng)過如此改造，時空概念的自然痕跡大大淡化了。

（二）“力與知性”的牛頓力學(xué)淵源與哲學(xué)改造

對《力與知性》這一章，學(xué)界論述不多（姜勇君：《知性辯證法——〈精神現(xiàn)象學(xué)〉中由意識到自我意識的過渡》，《中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2015年第2期。）。黑格爾在具體闡述“力”之前，在導(dǎo)言性質(zhì)的論述中說：“這兩個環(huán)節(jié)表面看來最初呈現(xiàn)出，一方面是許多持存的質(zhì)料之普遍媒介，另一方面則是自身反思的一?！编嚂悦⒄J為：“自身反思的‘一’就是實體本身，質(zhì)料有許多，而實體只有一個，整個宇宙只有一個實體，那就是一，那就是自然本身，這個‘一’是不可分割的，也是無所不包的。”（鄧曉芒：《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉句讀》，第378頁。）這里繼續(xù)體現(xiàn)出了黑格爾的系統(tǒng)整體思想。

但究竟如何理解“力與知性”這個環(huán)節(jié)呢？事實上，只要知道黑格爾想把萬事萬物都納入到一個體系里，我們就能明白，黑格爾把“力與知性”放在“意識”這個大環(huán)節(jié)之下，而放在“自我意識”之前，是把物理現(xiàn)象改造為哲學(xué)的一個環(huán)節(jié)。這也意味著，具有客觀性的物理現(xiàn)象，在“自我意識”之前，或者說，客觀性先于主觀性而存在；并把力的本質(zhì)界定為超感官世界、現(xiàn)象界，而規(guī)律是現(xiàn)象界的真理等等（[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》，賀麟譯，第100、102頁。），黑格爾的客觀唯心主義特征發(fā)端于此。我們也因此知道，黑格爾之后的任何哲學(xué)，都不可能再倒退回極端的主觀主義。

黑格爾的具體論述是：“那些被獨立地建立起來的東西直接過渡到它們的統(tǒng)一性，而它們的統(tǒng)一性直接過渡到那種展開，而這種展開又再返回到那個歸結(jié)的做法。但這種運動就是那被稱之為力的東西；力的一個環(huán)節(jié)，其力之作為那些在其存在中具有獨立性的質(zhì)料之擴散；就是力的表現(xiàn)。但是力作為這些質(zhì)料的消失了的存在便是從其表現(xiàn)中被逼回到自身中的力或本來意義上的力。”（鄧曉芒：《黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉句讀》，第388-392頁。）在物理學(xué)中今天已知的四種基本相互作用里，當時對萬有引力的認識是成熟的，對電的認識還很不成熟，因此，黑格爾就是在這樣的物理學(xué)基礎(chǔ)上，把萬有引力和電作為現(xiàn)象，再進一步抽象為“力”和“力的表現(xiàn)”這兩個范疇，然后很吃力地展開論述力與力的表現(xiàn)的關(guān)系，也就是一與多、統(tǒng)一與展開、吸引與排斥的關(guān)系。此外，還提出“物質(zhì)”范疇的雛形——“質(zhì)料”范疇。之所以說黑格爾論述得很吃力，是因為今天的物理學(xué)已經(jīng)把他所涉及的這些范疇界定得很清楚，如有靜止質(zhì)量的物質(zhì)，與沒有靜止質(zhì)量的光、電，引力可以看成自旋為2、自身沒有質(zhì)量的引力子，而物質(zhì)之間的吸引就可以看作是交換引力子等等（［英］史蒂芬·霍金：《時間簡史——從大爆炸到黑洞》，許賢明、吳忠超譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第73頁。）。不過我們還是能看到黑格爾從矛盾統(tǒng)一對立的哲學(xué)層面對物理現(xiàn)象令人驚嘆的把握：“……黑格爾把一切事物、一切質(zhì)料歸結(jié)為力，這個思想是很前衛(wèi)的?！保ㄠ嚂悦ⅲ骸逗诟駹枴淳瘳F(xiàn)象學(xué)〉句讀》，第411頁。）

（三）黑格爾關(guān)于奧斯特電流磁效應(yīng)實驗的摘錄

奧斯特做電流磁效應(yīng)實驗的時間，正值黑格爾到柏林大學(xué)任教不久。黑格爾《哲學(xué)全書》在1827年和1830年分別做了兩次修訂，其中的《自然哲學(xué)》部分提到了奧斯特的實驗（[德]黑格爾：《自然哲學(xué)》，梁志學(xué)、薛華、錢廣華、沈真譯，第315頁。）。如前所述，當時只對引力一種相互作用有了較成熟的認識，對電磁相互作用的認識剛剛露頭于奧斯特實驗，因此，黑格爾還無從意識到奧斯特發(fā)現(xiàn)的偉大意義和法國物理學(xué)家隨后的發(fā)現(xiàn)。

五、馬克思主義蘊含的“兩種文化”會通思想

仔細考察，我們會發(fā)現(xiàn)在馬克思主義形成和發(fā)展中，從馬克思到列寧，存在一條不那么連貫、不那么明顯的科學(xué)與人文互動影響的思想線索。

（一）《博士論文》里的時空觀——馬克思唯物主義觀的自然哲學(xué)發(fā)端

從1841年的《博士論文》到1859年出版《政治經(jīng)濟學(xué)批判》的18年里，馬克思先后有《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等重要著作出現(xiàn)，學(xué)界越來越意識到，應(yīng)該聯(lián)系馬克思前后期和所處的環(huán)境做深入研究（聶錦芳主編：《重讀馬克思：文本及其思想》第1卷，北京：中國人民大學(xué)出版社，2018年，第15頁及見該書下篇。）。筆者以為，如果把馬克思從1841-1845年的思想演變看作一個整體，就能看到：康德、馬克思、愛因斯坦三人的時空觀、物質(zhì)觀、因果觀的發(fā)端一脈相承，而時空觀是需要首先關(guān)注和重點關(guān)注的。

內(nèi)田弘可能是為數(shù)僅有的學(xué)者，認為應(yīng)當聯(lián)系康德來研究馬克思的《博士論文》。他指出：“馬克思《博士論文》的主題就是對康德哲學(xué)的批判，特別是對《純粹理性批判》全面系統(tǒng)的批判。另外，《資本論》的副標題‘政治經(jīng)濟學(xué)批判’也包含了批判康德哲學(xué)的含義……馬克思從寫作博士論文的1840年前后到1883年逝世為止始終在闡釋同一個問題?！保▋?nèi)田弘、由陽：《〈博士論文〉作為〈資本論〉形成史的起點》，《晉陽學(xué)刊》2017年第6期。）但是，應(yīng)當聯(lián)系年輕時天體物理學(xué)家的康德還是晚年哲學(xué)家的康德來研究青年馬克思呢？

馬克思1830到1835年就讀于特里爾中學(xué)時，他的歷史老師是被歌德稱為“康德哲學(xué)專家”的校長胡果·維滕巴赫，那么，當時60多歲的老師會向10多歲的中學(xué)生馬克思講康德嗎？目前似乎沒有文獻支持。不過至遲到1837年馬克思讀柏林大學(xué)時，在寫給父親的詩作中最早提到康德。同時，他已經(jīng)在通過黑格爾的學(xué)生們讀黑格爾。在關(guān)于黑格爾的兩首諷刺詩和幽默小說中，馬克思提道，“我把洛克、費希特和康德的著作推往一旁”，更明白無誤地提道，“休謨對因果關(guān)系的存在始終持懷疑的態(tài)度……在哲學(xué)家康德之后是騎士克魯格”，“在萊布尼茨天國之后是沃爾弗教室”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第820、825頁。）。有理由相信：馬克思此時的關(guān)注點已經(jīng)轉(zhuǎn)向德國哲學(xué)思想發(fā)展，但關(guān)注康德到何種程度不得而知。

《博士論文》階段的馬克思與哪個階段的康德關(guān)系更密切呢？馬克思是否直接讀了《宇宙發(fā)展史概論》暫不可考?！队钪姘l(fā)展史概論》前言如下：“現(xiàn)在我可以放心地把上述的一切應(yīng)用于目前我這個冒險的探討。我假定整個宇宙的物質(zhì)都處于普遍的分散狀態(tài)，并由此造成一種完全的混沌，我根據(jù)給定的吸引定律看到了物體的形成，又看到了斥力改變物體的運動。我不需要任意的虛構(gòu)，只要按照給定的運動定律，就可以看到一個秩序井然的整個系統(tǒng)產(chǎn)生出來，這使我感到欣然滿足，這系統(tǒng)與我們眼前所看到的那個宇宙系統(tǒng)如此相似，以致我不得不把它們當作同一個東西。在大范圍內(nèi)自然秩序的這種出乎意料的發(fā)展，起初也使我懷疑這種正確的相互配合，怎么竟會建立在如此簡單而淳樸的基礎(chǔ)之上……但是人們會說，你為你自己的理論體系辯護，也就是在為伊壁鳩魯?shù)囊庖娹q護，他的看法和你的體系極為相似，我不想完全否認我與伊壁鳩魯?shù)挠^點有一致的地方。許多人就是以這種論據(jù)為借口而變成了無神論者。但是，仔細考慮這種論據(jù)仍有使他們深信至高無上確實存在的可能。對無可非議的原理做顛倒的理解，也往往可以得出非常錯誤的結(jié)論。伊壁鳩魯?shù)慕Y(jié)論就是這樣，雖然他的設(shè)想不失其為大思想家智慧的表現(xiàn)。因此，我并不否認盧克萊修或他的先驅(qū)伊壁鳩魯、留基伯和德謨克利特的理論與我的理論有很多相似的地方。”（[德]康德著，全增嘏著/譯，王福山校：《西洋哲學(xué)小史、宇宙發(fā)展史概論》，第58頁。）這里康德把自己與伊壁鳩魯、德謨克利特等做了類比?！恫┦空撐摹芬赃@兩位古希臘哲學(xué)家為對比對象，可以看到《博士論文》與作為天體物理學(xué)家的青年康德、與《宇宙發(fā)展史概論》存在間接的聯(lián)系。

而《博士論文》與作為哲學(xué)家的晚年康德、與《純粹理性批判》的關(guān)系就鮮明多了?！恫┦空撐摹匪岬降摹芭夹浴边@個范疇，《純粹理性批判》是這樣定義的：“一個實體的諸規(guī)定無非是該實體實存的種種特殊方式，這些規(guī)定叫做偶性。偶性在任何時候都是實在的，因為它涉及到實體的存有?！保╗德]康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校：《康德三大批判合集》上，第152頁。）國內(nèi)學(xué)者中，孟氧略早于劉奔和俞吾金注意到這一點（俞吾金認為：“在我國哲學(xué)界，最先對馬克思的時空觀作出富有創(chuàng)新意識的理解和解釋的可能是劉奔”。孟氧：《經(jīng)濟時間與經(jīng)濟空間》，《河南財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》1990年第2期。）。他指出：《博士論文》體現(xiàn)了作為起點的馬克思時空觀?！榜R克思所使用的時間概念最先并不是取自牛頓力學(xué)，而是來源于古代希臘科學(xué)，在某種限度內(nèi)還與英國古典經(jīng)濟學(xué)有關(guān)。”“它（指德謨克利特哲學(xué)）沒有看到，當它把實體當成時間性的東西時，它同時也就把時間變成實體性的東西了，從而也就取消了時間概念，因為成為絕對時間的時間就不再是時間性的東西了……伊壁鳩魯卻不是這樣。在他看來，從本質(zhì)世界排除掉的時間，就成為現(xiàn)象的絕對形式”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第51頁。）。孟氧進一步指出，當馬克思把時間看成是相對性的東西時，事實上他是把時間當作有限事物的變換，并深刻地揭示了伊壁鳩魯?shù)臅r間規(guī)定：“時間被規(guī)定為偶性的偶性”。孟氧從語源的角度指出：馬克思這里所說的“偶性”（德語Akzidenz），是指區(qū)別于實體（Substan）的變體，而不是指偶然性。當它是偶性時，時間也就發(fā)生了。馬克思得到了一個認識：“事物的時間性和事物對感官的顯現(xiàn)，被設(shè)定為事物本身的同一個東西”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第54頁。）。

孟氧難能可貴地把視角拓展到了自組織系統(tǒng)學(xué)，把馬克思自然時空觀、社會時空觀放到宇宙大爆炸理論、廣義相對論、量子力學(xué)等現(xiàn)代物理學(xué)的語境下討論，但并沒有繼續(xù)向前追溯馬克思的思想來源。因此，需要更細致入微地辨析一下。事實上，此時馬克思的時空觀并不完全來源于古代希臘科學(xué)，而是引用了康德的認識。馬克思意識到德謨克利特把實體與時間分開，并進而相對性地反思：時間不也就成為另外一個與原子實體平行的“實體”了嗎？那么，這個不是時間性的絕對時間、這個與實體平行的“實體”到哪兒去了呢？馬克思說：“從本質(zhì)世界中排除掉的時間，被移置到進行哲學(xué)思考的主體的自我意識中，而與世界本身毫不相干了?！保R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第51頁。）時間既然從外部進入到人的自我意識中，自然，康德就應(yīng)該登場了。馬克思隨后說：“正因為時間是感性知覺的抽象形式”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第53頁。），作為前提去評價伊壁鳩魯。而康德認為：“時間……是感性直觀的純形式”，“不過是內(nèi)部感官的形式”（[德]康德著，鄧曉芒譯，楊祖陶校：《康德三大批判合集》上，第31、33頁。）。而黑格爾在《自然哲學(xué)》中所引的是：空間和時間是感性直觀形式，在《哲學(xué)史講演錄》中用自己的語言轉(zhuǎn)述的是：“時間和空間是感性事物本身的共相，照康德說來，是感性的先天形式。空間和時間就它們直接的性質(zhì)說，并不屬于感覺本身。我有這個或那個感覺，這感覺永遠是個別的；作為共相的空間和時間只屬于先天的感性?！保╗德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1978年，第264頁。）對比黑格爾引用康德的話，可以看到，馬克思沒有通過黑格爾而是直接引用康德關(guān)于時間與空間的認識。

以上可以看出，《博士論文》時的馬克思有轉(zhuǎn)向唯物主義觀的自然哲學(xué)或者說物理學(xué)思想基礎(chǔ)。

（二）成形和成熟于宗教批判、政治和社會批判的馬克思唯物主義觀

那么，馬克思后來的思想環(huán)節(jié)是怎樣的？或者說，通過誰能更好地理解馬克思的思想轉(zhuǎn)折？其中之一就是與馬克思過從甚密的布·鮑威爾——黑格爾的學(xué)生、青年黑格爾派的首領(lǐng)。據(jù)說，馬克思的博士論文就是在鮑威爾的建議和指導(dǎo)下寫的。歐洲反猶太主義時間很長，如果說《博士論文》階段的馬克思沒有清晰地剝離時間與內(nèi)化的自我意識，那么，到1843年端倪出現(xiàn)。作為猶太人的馬克思在《論猶太人問題》中初步批判鮑威爾時指出：“基督教起源于猶太教，又還原為猶太教”，“而只有在基督教的統(tǒng)治下，市民社會才能完全從國家生活分離出來，扯斷人的一切類聯(lián)系，代之以利己主義和自私自利的需要，使人的世界分解為原子式的相互敵對的個人的世界”，“基督教是猶太教的思想升華，猶太教是基督教的鄙俗的功利應(yīng)用，但這種應(yīng)用只有在基督教作為完善的宗教從理論上完成了人從自身、從自然界的自我異化之后，才能成為普遍的”。民族利己主義不過是一個略微放大了的“自我”，馬克思對猶太民族利己主義的批判，也是對“自我”的批判；而這種自我意識的根源在于市民生活，因此，對猶太精神的批判，還是對以高利貸者猶太人夏洛克為代表的金錢或者貨幣的批判，“金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質(zhì)，這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向他頂禮膜拜”。既然徹底批判了“自我”，那么，自然就會出現(xiàn)它的對立面“社會”，人就由“個”人變成人“類”，人的“類”本質(zhì)就是人的社會性，人的解放就是社會的解放，而社會的解放，就意味著要批判地上的貨幣和天上的宗教。因此，“猶太人的社會解放就是社會從猶太精神中獲得解放”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第194-198頁。），整個人類社會都要從貨幣和宗教中解放。批判猶太教、基督教，從而批判一切宗教還是在批判人“類”一段時間占統(tǒng)治地位的“自我”意識。可見，批判鮑威爾后往上溯源，批判黑格爾呼之欲出。

正是這一年，馬克思同時寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》，他指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。但是，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！保R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第199頁。）馬克思開始從宗教批判轉(zhuǎn)向了政治批判。

回到地面的政治批判后，馬克思很快就轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟批判。在稍后的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中不僅把人“類”作為整體的社會學(xué)批判（李節(jié)：《馬克思經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代系統(tǒng)范式》，第30-32頁。），還擴大到對黑格爾邏輯學(xué)的批判：“邏輯學(xué)是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的、思想的價值——人和自然界的同一切現(xiàn)實的規(guī)定性毫不相干地生成的因而是非現(xiàn)實的本質(zhì)，——是外化的因而是從自然界和現(xiàn)實的人抽象出來的思維，即抽象思維”（馬克思、恩格斯：

《馬克思恩格斯全集》第3卷，第317頁。）。貨幣是要被批判的，邏輯學(xué)是精神的貨幣，那就意味著邏輯學(xué)也是要被批判的?！白晕摇北旧硎亲鳛閷嶓w的自然界、世界的一部分，對“自我”意識的清理，也就是對內(nèi)化為自我意識的時間意識的清理，因此，時間就不再是《博士論文》中所說的另一個平行的“實體”，也就連同“自我”回到實體，回到真實的世界，不再是異化的存在、抽象的存在、不存在的存在。我們有理由猜測：馬克思在黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》《絕對知識》一章筆記中把黑格爾《邏輯學(xué)》的范疇都簡單地列出來，事實上是對自己一段思想歷程的總結(jié)（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第367頁。）。至此，馬克思對德國古典哲學(xué)的批判就完成了。舊的已去，新的當立?！渡袷ゼ易?，或?qū)ε械呐兴龅呐?。駁布魯諾·威爾及其伙伴》《德意志意識形態(tài)》明確提出了唯物史觀。

（三）《資本論》中時空一體的時空觀

馬克思指出：并存性是繼起性的一個，把空間并列的資本看成同一個資本時間上先后的階段。他把資本的生產(chǎn)過程分成了必要勞動時間與剩余勞動時間，建立了資本的時間結(jié)構(gòu)，“不過把現(xiàn)成產(chǎn)品的各部分同時并存的空間變成了它們依次出現(xiàn)的時間”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第258頁。），在生產(chǎn)過程中，資本的時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)是交織運動的，“資本作為整體是同時地、在空間上并列地處在它的各個不同階段上”（馬克思：《資本論》第二卷，北京：人民出版社，2004年，第121頁。），在生產(chǎn)過程結(jié)束時，勞動力付出的體能，以產(chǎn)品形式出現(xiàn)，而產(chǎn)品分成了必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品，即產(chǎn)品的數(shù)量結(jié)構(gòu)。資本的時間結(jié)構(gòu)又重新生成為產(chǎn)品數(shù)量結(jié)構(gòu)，“并列存在本身只是相繼進行的結(jié)果”（馬克思：《資本論》第二卷，第120頁。）?？梢钥吹?，這里的時空觀堅持了《博士論文》階段的時空一體觀，而且進一步在經(jīng)濟學(xué)中具體化了。

（四）馬克思關(guān)于奧斯特電流磁效應(yīng)實驗的摘錄

《資本論》一卷用了長達近160頁來說明機器大工業(yè)，占了一卷近1/5的篇幅，不可謂不重要，但長期以來學(xué)界似乎重視不夠。張一兵是為數(shù)不多的從“兩種文化”相通的角度做深入研究的（張一兵：《工藝學(xué)與歷史唯物主義深層構(gòu)境——馬克思〈倫敦筆記〉中的“工藝學(xué)筆記”研究》，《哲學(xué)研究》2022年第12期。）。他提出：在《倫敦筆記》的第15筆記本（Heft Beft）共計44頁摘錄中，“工藝學(xué)筆記”的重點關(guān)注對象是波佩（波珀）對工藝學(xué)和工藝學(xué)史的研究；考證馬克思的“工藝學(xué)筆記”，大約完成于1851年9月到10月之間，并且指出，這些筆記后來轉(zhuǎn)換到了《1861-1863經(jīng)濟學(xué)手稿》中。他認為，對馬克思的工藝學(xué)研究，也將對歷史唯物主義和歷史認識論的深化產(chǎn)生巨大的影響。

這里需要補充一個很重要的細節(jié)。馬克思寫“工藝學(xué)筆記”期間，1851年5-10月間在倫敦舉辦了第一屆世界工商業(yè)展覽會，馬克思參觀過這個展覽會。1855年倫敦出版的著作《各國的工業(yè)》第二部就是根據(jù)對這屆展覽會展出展品的分析而寫成的。馬克思對《各國的工業(yè)》第二部做了如下摘錄：“[XIX—1214]（即第19本筆記第1214頁）電磁學(xué)。電流通過繞在鐵上的銅線圈時，鐵就獲得磁性。厄斯特德教授第一個發(fā)現(xiàn)，放在電流影響范圍內(nèi)的磁針，當電流通過線圈時立即產(chǎn)生向一旁偏離的傾向。這就是英國使用的普通型號的電力電報機原理。接著，厄斯特德發(fā)現(xiàn)，一個軟鐵棒在電流繞著它環(huán)流時，就感應(yīng)出磁性。這樣一來，用磁力的產(chǎn)生和消失的方法就可以向任何距離傳送一系列信號。美國的電報機就是根據(jù)這個原理制造的?！保R克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第37卷，北京：人民出版社，2019年，第117頁。）厄斯特德是奧斯特（Orsted Hans Christian）的另一個中文譯名，這里所說的就是奧斯特實驗（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第37卷，

第634頁。）。這段摘錄之前的內(nèi)容是：“［XIX—1213］鼓風(fēng)機、磨房”，之后的頁碼和內(nèi)容是“聯(lián)合王國工廠中在業(yè)兒童、男子和婦女人數(shù)比例表［XIX—1215］I．棉紡織廠”，摘錄與前后的關(guān)聯(lián)性不強，顯得相當突兀。雖然《1861-1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》有小標題“3.相對剩余價值……（γ）機器。自然力和科學(xué)的應(yīng)用（蒸汽、電、機械的和化學(xué)的因素）[（續(xù)）]”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第37卷，第10頁。），這表明馬克思想論述機器在相對剩余價值生產(chǎn)中的作用，也試圖論述以電力作為動力的機器的作用。但關(guān)于電的科學(xué)進展，全書引用的只有這一小段，其他只有個別的概念?？梢?，當時電磁學(xué)和技術(shù)發(fā)明與應(yīng)用還不成熟，不足以給馬克思提供充分的論據(jù)。正式出版的《資本論》中只有與機械動力有關(guān)的機器論。

（五）恩格斯對電磁學(xué)的局部認識

電磁學(xué)真正成熟是在1873年。此時的恩格斯已經(jīng)移居倫敦，他于1873年5月30日寫信給馬克思談了寫《自然辯證法》的意圖，最初的目的是批判畢希納（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第26卷，把《自然辯證法》的內(nèi)容既按照寫作的時間順序日，也按照內(nèi)容分門別類列出目錄，這就既給了我們比較《反杜林論》與《自然辯證法》之間的關(guān)系的線索，也對恩格斯寫《自然辯證法》的意圖和過程做了提示，可以看得更清晰了。）。馬克思是否贊同恩格斯從事自然辯證法研究呢？（王慶豐：《恩格斯為什么要研究“自然辯證法”》，《長白學(xué)刊》2015年第5期。）1876年，恩格斯開始寫《反杜林論》，對自然辯證法的研究也在同步進行，但目的相應(yīng)有所變化。對比《反杜林論》和《自然辯證法》可以看到：一方面前者的相當部分內(nèi)容取自后者的筆記；另一方面，1878年6月《反杜林論》完成時，兩者的內(nèi)容和篇幅是有差別的?！斗炊帕终摗放c《自然辯證法》從哲學(xué)與自然科學(xué)雙重展開?！斗炊帕终摗返谝痪帯罢軐W(xué)”部分的第5至第8節(jié)“自然哲學(xué)”，顯然是接著黑格爾的《自然哲學(xué)》闡述，結(jié)合新的自然科學(xué)研究成果，做出新的總結(jié)與概括并有所批判。他曾向馬克思念過《反杜林論》，可見馬克思是贊同恩格斯研究自然辯證法的。

《反杜林論》與《自然辯證法》有關(guān)自然科學(xué)方面的內(nèi)容重要差別之一在電磁學(xué)。《自然辯證法》中文版共300頁，有關(guān)“電”的一節(jié)就達到了50多頁，占了約1/6的篇幅，分量不可謂不重，而這一節(jié)基本上是馬克思去世后才形成的。聯(lián)系到恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說：馬克思注意了1882年慕尼黑電氣展覽會上法國物理學(xué)家馬賽爾·德普勒展出的第一條實驗性輸電線路（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第777頁。），可以推測，很可能是恩格斯寫《反杜林論》時對電磁學(xué)內(nèi)容積累的材料不夠，也就是他說的自己要在自然科學(xué)知識上“脫毛”。當然，退一步講，即使材料不夠，已有的自然科學(xué)知識內(nèi)容已經(jīng)足以支持“自然是辯證的發(fā)展”這樣的基本認識。因此，《反杜林論》里關(guān)于電的論述不多。而這部著作完成后，恩格斯繼續(xù)搜集和學(xué)習(xí)關(guān)于電、磁的文獻，《自然辯證法》里新補充的內(nèi)容主要來自德國物理學(xué)家維德曼1874年的著作。維德曼比麥克斯韋大5歲，但沒有注意到1873年的麥克斯韋創(chuàng)立的電磁理論。奧斯特電流磁效應(yīng)實驗做于恩格斯出生的1820年，到黑格爾的《自然哲學(xué)》引述這個實驗，再到《自然辯證法》筆記，時間已過去了50多年?？赡苁恰蹲匀徽軐W(xué)》對這個實驗一帶而過，《自然辯證法》的電學(xué)筆記沒有提到奧斯特實驗，自然也就沒有提到安培、歐姆等的實驗發(fā)現(xiàn)。但奇怪和不得而知的是，馬克思《1861-1863經(jīng)濟學(xué)手稿》對奧斯特實驗的摘錄，為什么沒有反映在《自然辯證法》的電學(xué)筆記中。

（六）電磁學(xué)的創(chuàng)立與列寧的認識

麥克斯韋在大學(xué)期間讀了《純粹理性批判》，受到康德的影響，于1873年創(chuàng)立了電磁學(xué)，一舉統(tǒng)一了電、磁、光三種物理現(xiàn)象，并預(yù)言了電磁波的存在和光的電磁波本質(zhì)，繼牛頓之后對新的相互作用的認識成熟了（[美]弗·卡約里：《物理學(xué)史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年，第189頁。）。不久之后，亥姆霍茲（費希特的小兒子與亥姆霍茲的父親是好友，亥姆霍茲受到了費希特的影響。許良：《亥姆霍茲：罕有的全才》，《自然辯證法通訊》1995年第5期。）在德國大力宣揚麥克斯韋電磁理論。受其影響，亥姆霍茲的學(xué)生、助手赫茲于1887年實驗證實了電磁波的存在。同年，亥姆霍茲的另一位學(xué)生邁克爾遜與莫雷還做了證明以太不存在的實驗。列寧對赫茲的貢獻做了哲學(xué)總結(jié)，補充了具體知識：“光的電磁理論已經(jīng)證明，光和電都是同一物質(zhì)（以太）的運動形式”，“紅色的感覺反映每秒頻率約為450萬億的以太的振動。天藍色的感覺反映每秒頻率大約620萬億的以太的振動。以太的振動是不依賴于我們的光的感覺而存在的”，緊接著評論道：“我們的光的感覺依賴于以太的振動對人的視覺器官的作用。我們的感覺反映客觀實在，就是說，反映是不依賴于人類和人的感覺而存在的東西。自然科學(xué)就是這樣看的?！保袑帲骸读袑幦返?8卷，北京：人民出版社，1988年，第316頁。）《自然辯證法》出版于列寧去世之后的1925年（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，2014年，第833頁。），列寧看不到有關(guān)的電磁學(xué)摘錄，令人驚嘆的是，他敏銳而及時地補充了《自然辯證法》關(guān)于電磁現(xiàn)象的認識不足，雖然還不大可能注意到邁克爾遜-莫雷實驗的意義，但還是用最新的電磁學(xué)成果論證并堅持哲學(xué)的唯物主義原則，批判“物理學(xué)唯心主義”。

六、廣義相對論的唯物主義觀

狹義相對論與廣義相對論不僅在物理學(xué)和哲學(xué)上既有聯(lián)系，也有一定差別。

在愛因斯坦自述因果性與宗教信仰時，他說自己12歲時從信仰宗教到懷疑一切，14歲還是中學(xué)生時，他就開始讀康德的《純粹理性批判》。16歲時的愛因斯坦想：人追上光會怎樣？通過讀亥姆霍茲，產(chǎn)生了“時間是可疑的”看法。因此，狹義相對論本質(zhì)上是一種運動學(xué)理論而非動力學(xué)的理論，并不追究運動的原因。在哲學(xué)上解決了因果性這個認識論中最核心的問題，但并沒有解決物質(zhì)問題（樂傳新：《狹義相對論并未揭示時空依賴于物質(zhì)及其運動——兼與我國哲學(xué)界的幾種觀點商榷》，《湖北大學(xué)學(xué)報》2001年第2期。）。

如果說狹義相對論是“在”空間“中”的思考，那么，廣義相對論就是對空間本身的思考。我們把牛頓第二定律改寫成a=F/m，左邊加速度是伽利略“在”我們所處的時間和空間“中”得出的空間對時間的二階導(dǎo)數(shù)，是對運動的概括，而右邊是力與物質(zhì)，畢氏雖然是《自然辯證法》最初的批判對象，可他的《力和物質(zhì)》卻影響過愛因斯坦。如果力與物質(zhì)也是可疑的呢？也就是取消右邊力及物質(zhì)的實在性，也就是顛覆牛頓以來根植于人們腦中的觀念，思考空間本身會有怎樣的結(jié)果？具體說，把萬有引力公式G=mg=KMm/r^r兩邊消掉m，可以得到g=KM/r^r，把萬有引力中的引力加速度g與一般時空中的慣性加速度a做類比，想象人在引力場中順著引力線運動會怎樣（關(guān)于物體的引力質(zhì)量等于其慣性質(zhì)量，愛因斯坦用文字是這樣表述的：“按照牛頓運動定律，我們有（力）=（慣性質(zhì)量）×（加速度），其中‘慣性質(zhì)量’是被加速的物體的一個特征恒量。如果引力是加速度的起因，我們就有（力）=（引力質(zhì)量）×（引力場強度）其中‘引力質(zhì)量’同樣是物體的一個特征恒量。從這兩個關(guān)系式得出。（加速度）=（引力場強度）×（引力質(zhì)量）/（慣性質(zhì)量）.如果正如我們從經(jīng)驗中所發(fā)現(xiàn)的那樣，加速度是與物體的本性和狀況無關(guān)的，而且在同一個引力場強度下，加速度總是一樣的，那么引力質(zhì)量與慣性質(zhì)量之比對于一切物體而言也必然是一樣的。適當?shù)剡x取單位，我們就可以使這個比等于一。因而我們就得出下述定律：物體的引力質(zhì)量等于其慣性質(zhì)量?！币奫德]愛因斯坦：《狹義與廣義相對論淺說》，楊潤殷譯，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第51頁。）？可以看到，愛因斯坦兩次思考很類似：前次是想象在電磁場中追上光會怎樣，后次是想象在引力場中追上引力會怎樣？因此，廣義相對論本質(zhì)上是引力理論（LIGO 2015年9月14日探測到首個引力波信號之后，2016年6月16日凌晨，LIGO合作組宣布：2015年12月26日03：38：53（UTC），位于美國漢福德區(qū)和路易斯安那州的利文斯頓的兩臺引力波探測器同時探測到了一個引力波信號；這是繼人類探測到的第二個引力波信號。2017年10月16日，全球多國科學(xué)家同步宣布人類第一次直接探測到雙中子星合并的引力波，并同時“看到”發(fā)出的電磁信號。）。

廣義相對論的結(jié)論之一是：時空是物質(zhì)或者能量分布的后果，引力并不是像前面說的無時不在、無處不在，引力同樣不能超越光速，同樣需要時間才能從一物到一物，把萬事萬物聯(lián)系起來，或者說，物質(zhì)與物質(zhì)之間的相互作用，需要宇宙鋪滿物質(zhì)，也就是宇宙必須是連續(xù)的。如果沒有物質(zhì)，有引力波和光，不需要介質(zhì)，世界也可以萬物互聯(lián)。由此我們可以推測，愛因斯坦必然會這樣寫：“從事件存在的因果關(guān)系中消除了心理因素，這種心理因素從而在任何情況下都不構(gòu)成因果關(guān)系中的一個獨立環(huán)節(jié)。目前‘唯物主義’一詞無疑正是指的這種觀點，亦即認為完全用‘類空’要領(lǐng)來理解一切關(guān)系在原則上是可能的。（因為‘物質(zhì)’已失去了作為基本概念的地位。）”（[德]愛因斯坦：《狹義與廣義相對論淺說》，楊潤殷譯，第111頁。）也就是說，事物的因果關(guān)系是真實的，而不是想象的。為此，海森堡總結(jié)道：“能量實際上是構(gòu)成所有基本粒子、所有原子，從而也是萬物的實體，而能量就是運動之物；能量可以稱為世界上一切變化的基本原因……它可以稱為一切變化的原始原因，并且能量能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)、熱或光?！保╗德]W·海森堡：《物理學(xué)和哲學(xué)》，范岱年譯，北京：商務(wù)印書館，1981年，第28頁、第34頁。）

牛頓第一次集物理學(xué)之大成，開創(chuàng)了幾百年來的一個小傳統(tǒng)，作為這個小傳統(tǒng)的結(jié)果，二戰(zhàn)前相對論和量子力學(xué)兩大物理學(xué)革命，所描述的世界模式依然是關(guān)于時間對稱的，而生命演化以及人類演化卻不是時間對稱的。二戰(zhàn)期間及其隨后產(chǎn)生的現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)，特別是普里高津等創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)論等自組織理論的出現(xiàn)，有了這些理論環(huán)節(jié)，天體物理界、系統(tǒng)科學(xué)界對引力作用的認識也大大加深了?；艚鹫f：“現(xiàn)在我們知道，由于引力總是吸引的，不可能存在一個無限的靜態(tài)的宇宙模型”（[英]史蒂芬·霍金：《時間簡史——從大爆炸到黑洞》，許賢明、吳忠超譯，第16頁。），法國物理學(xué)家盧米涅說：“黑洞正是彎曲時空中很深的、或許是無底的引力阱”，“總之，在恒星演化的旅途上，黑洞的出現(xiàn)標志著引力在恒星一生中的控制作用取得了最后勝利”，“引力最終勝利了”（[法]約翰－皮爾·盧米涅：《黑洞》，盧炬甫譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1997年，第1、104、106頁。）。這也意味著對牛頓力學(xué)的認識也在變化。由于相對論加入了引力，把時空與我們所處的物質(zhì)世界、自然界聯(lián)系起來，形成了宇宙演化的認識，而現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)把宇宙演化與我們?nèi)祟愖陨砺?lián)系起來，自然科學(xué)與人文社會科學(xué)也就聯(lián)合起來。普里高津認為：大約從人文科學(xué)的開創(chuàng)時起就呈現(xiàn)出來的幾條思想線索匯合到牛頓的綜合之中，相反，牛頓的綜合是表達應(yīng)用與理論認識之間的系統(tǒng)同盟的。在不斷膨脹的宇宙中，地球引力場以及磁場等那樣的外部場可能在自組織的選擇機制上起著主要作用，形成了自組織的耗散結(jié)構(gòu)，并進而形成了有機體、形成了生命，進化出有自我意識、有精神世界的我們（[比]伊·普里戈金、[法]伊·斯唐熱：《從混沌到有序》，曾慶宏、沈小峰譯，上海：上海譯文出版社，1987年，第47頁。）。

七、結(jié)語

康德在《純粹理性批判》中把牛頓物理學(xué)的時空觀念改造成哲學(xué)范疇的感性直觀形式，而黑格爾又把時空總結(jié)成“我”的“這一位”和對象的“這一個”，并進而對“力”做了哲學(xué)概括，近代物理學(xué)基因就此進入哲學(xué)，不論康德以后的哲學(xué)如何反復(fù)、如何否定、或否定之否定，關(guān)于事物的任何觀念：神、大大小小的、各種孤立形式的“我”，如國家、民族、階級、種族等等自我，都終究要被放“在”時空中，并引發(fā)“我”或“我們”與時空的關(guān)系思考，因此，康德以后的哲學(xué)都不可能再倒退回到神、倒退回不“在”時空中的“我”、倒退回極端的主觀主義了。而是一方面沿奧斯特-麥克斯韋-亥姆霍茲-赫茲-愛因斯坦，即沿著物理學(xué)形成一條越來越堅實的進路，最終指向愛因斯坦的觀點：在人之外即在“我”“我們”之外“有一個離開知覺主體而獨立的外在世界”；另一方面，沿費希特-謝林-黑格爾-費爾巴哈-馬克思，即沿著人文社會科學(xué)形成另一條進路：到辯證唯物主義和歷史唯物主義。兩條進路殊途同歸，到唯物主義。因此，馬克思與愛因斯坦會通的意義在于：在當今世界形形色色的思潮中，無論東方還是西方，在人文社會科學(xué)中、意識形態(tài)中無論有多少神的或唯心主義的色彩或成份，甚至一段時間會有一定反復(fù)，但只會越來越少。青山遮不住，畢竟東流去。