□劉 超

惜字庫(kù)又名惜字宮、焚字爐、敬字亭，是收集廢棄字紙進(jìn)行集中焚燒的建筑，因其外形與佛塔相似，一般稱之為“字庫(kù)塔”。通常建造于縣衙官署、書院廟宇、道路橋梁、集市街口的附近。余秋雨曾在《中國(guó)文脈》中寫道：“老家民間有一個(gè)規(guī)矩，路上見到一片寫過字的紙，哪怕只是小小一角，哪怕已經(jīng)污損，也萬(wàn)不可踩踏。必須恭恭敬敬撿起來，用手掌捧著，將字紙放入一個(gè)刻有‘敬惜字紙’的石爐內(nèi)?！边@里所說的石爐就是字庫(kù)塔，普通老百姓甚至是舊時(shí)不識(shí)字的人面對(duì)紙字所起的恭敬之心，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在流傳過程中對(duì)百家思想的汲取。

據(jù)史料所載，字庫(kù)塔始建于宋代，經(jīng)過元代傳承，明清時(shí)期尤為普及。就目前留存數(shù)量來看，南方多于北方。字庫(kù)塔為什么會(huì)在宋代始建？字庫(kù)塔現(xiàn)存數(shù)量為何南方多于北方？我想從以下三個(gè)方面展開考察。

第一，從“惜字”“敬字”文化理念來看。中國(guó)歷朝歷代向來注重文字，從倉(cāng)頡造字傳說的“天雨粟，鬼夜哭，龍潛藏”，足以窺探古人對(duì)文字的敬畏，特別是在文字的書寫與使用中起初肩負(fù)著神圣職能。比如，我國(guó)現(xiàn)存最早的文字可追溯至甲骨文，即是貞人占卜活動(dòng)的記錄文字；商周時(shí)期鐘鼎銘文的鑄造也是和祭祀活動(dòng)、冊(cè)封典慶等儀式息息相關(guān)。隨著文字與書法書體的雙重演進(jìn)，秦漢、魏晉、隋唐各種書法字體（篆、隸、草、行、楷）演進(jìn)完成，在此之前，“秦篆”“漢隸”分別代表所在時(shí)代的官方通行字體，掌握了以上書體文字的書寫技能是可以從事相關(guān)官吏職務(wù)的。然而，文字使用、識(shí)讀權(quán)利的壟斷到廣大百姓階層普遍接觸文字，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。進(jìn)入宋代，由于科舉制度日趨發(fā)展完善，促使文化的繁榮，為字庫(kù)塔的出現(xiàn)提供了社會(huì)環(huán)境。普通百姓可以通過讀書取士的路徑實(shí)現(xiàn)人生理想與價(jià)值，對(duì)于文人士大夫文仕群體和文字從業(yè)者群體（抄書者及印書者）數(shù)量上得到了壯大。宋代科舉制度的更加完善而普通人通過讀書做官跨入文人士大夫階層，特別是出身卑微的寒門子弟，他們對(duì)文字和紙張的“珍惜”與“敬畏”之心更為強(qiáng)烈，所以為字庫(kù)塔的出現(xiàn)和使用提供了階層群體。

◇成都大慈寺字庫(kù)塔

第二，從“惜字”與“敬天”的關(guān)系以及“天”的哲學(xué)內(nèi)涵來看。塔身題刻“敬天惜字”“敬惜字紙”“惜字如金”等字樣，世人把“敬天”與“惜字”等同考量，“惜字”即是對(duì)“天”之敬，對(duì)文字的樸素敬畏和文字書寫的神圣感已深深印刻在人們心中代代延續(xù)。關(guān)于“天”的解說，歷代的思想家各有側(cè)重，儒釋道三家亦有不同。《中庸》有“天命謂之性”的命題，此處把“天”與“命”連在一起同“性”來論說，人的稟賦和本質(zhì)來自“天”，“敬天”即是對(duì)自身性命的惜重。宋儒中，程頤提出了“性即理”的觀點(diǎn)，把“性、命、理”聯(lián)系起來；朱熹接受了這一思想，把氣化的流行賦予萬(wàn)物之命，把人與物所稟受的理認(rèn)定為性，即說：“命，猶令也。性即理也。天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。于是人物之生，因各得其所賦之理，以健順五常之德，所謂性也?！碧烀^在宋儒思想體系中成功轉(zhuǎn)化為天理觀。到了明代，王陽(yáng)明心學(xué)思想“心即理”觀點(diǎn)的提出，以“人之道心即天理”，將“心”與“天”統(tǒng)一起來。起源于宋而延續(xù)至明清的字庫(kù)塔，應(yīng)該是宋明理學(xué)思想發(fā)展下的產(chǎn)物。一方面是因?yàn)樗休d的“惜字”“敬天”的理念與宋明理學(xué)思想的發(fā)展軌跡契合；另一方面是惜字庫(kù)的建造樣式借鑒了佛教中的佛塔形制，符合宋代三教合一的文化生態(tài)，這也是宋明儒學(xué)作為新儒學(xué)借鑒吸收佛道文化的有力印證。

第三，從造紙業(yè)、活字印刷業(yè)的發(fā)展和地域分布來看。自漢代發(fā)明造紙術(shù)以來，文字記錄和書寫的載體逐漸由甲骨、金石、簡(jiǎn)牘、縑帛過渡到紙張。唐代及以前，造紙?jiān)现饕锹?、藤、麥秸、樹皮、竹等，其中藤紙、麻紙的制造和使用最廣，竹紙雖然已經(jīng)出現(xiàn)但尚未得到大規(guī)模的生產(chǎn)。直到宋代，由于竹紙輕便、細(xì)膩、耐久有利文字書寫、筆墨繪畫獲得廣泛的生產(chǎn)和運(yùn)用，造紙生產(chǎn)作坊遵循就地取材的原則，廣泛分布于盛產(chǎn)竹子的南方。造紙業(yè)的發(fā)展受益于印刷技術(shù)的推動(dòng)。大約在隋朝，人們從印章中得到啟發(fā)，發(fā)明了人類歷史上最早的雕版印刷術(shù)，經(jīng)過唐朝的發(fā)展，進(jìn)入宋朝時(shí)期雕版印刷事業(yè)發(fā)展到全盛。宋仁宗慶歷年間，畢制成了膠泥活字實(shí)行排版印刷，解決了之前全版雕刻容易出現(xiàn)錯(cuò)字費(fèi)工費(fèi)料和大量整版不易長(zhǎng)久存放的弊端。這就大大促進(jìn)了印書業(yè)發(fā)展，宋人岳珂《愧郯錄》記曰：“自國(guó)家取士場(chǎng)屋，世以決科舉之學(xué)為先。故凡編類條目，提材綱要之書，稍可以便檢閱者，今充棟汗牛矣，建陽(yáng)書肆，方日輯月刊，時(shí)異而歲不同，以冀速售。”這里所說的“建陽(yáng)”在南宋是全國(guó)的三大刻書中心（蜀、浙、閩）之一。造紙業(yè)（竹紙）和活字印刷業(yè)（刻書業(yè)）在宋代集聚南方且形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，為字庫(kù)塔在宋代應(yīng)運(yùn)而生提供了物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也是目前我國(guó)南方（四川、江浙、福建地區(qū)）還存有大量明清字庫(kù)塔建筑遺跡并在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方的重要原因。

宋代科舉制度大量培植了文人士大夫階層，其中寒門子弟通過讀書做官能夠?qū)崿F(xiàn)人生社會(huì)價(jià)值，他們對(duì)于文化和文字心存敬惜之情。宋代文化的繁榮帶動(dòng)了造紙業(yè)、刻書業(yè)的發(fā)展，再加上儒釋道三家思想在宋代不斷融合，以儒道“敬天惜字”為文化內(nèi)涵并借鑒佛教建筑形式的字庫(kù)塔在南方地區(qū)開始大量地出現(xiàn)，一直延續(xù)至元、明、清。