王 丹

（信陽師范大學(xué)文學(xué)院，河南 信陽 464000）

在解讀20 世紀(jì)以來當(dāng)代西方文論在文學(xué)研究上的歷史及其構(gòu)型過程中，如果我們不把觀點、話語的增殖本身視為文論知識生產(chǎn)與傳播的最終目的，就會發(fā)現(xiàn)：20 世紀(jì)以來西方文學(xué)研究的歷史雖然是由一系列范圍廣泛的趨勢和運動構(gòu)成，但卻大都建立在對于語言的關(guān)注以及關(guān)于語言的自覺意識之上，“語言，連同它的種種問題、種種神秘以及它與其他事物的種種糾纏牽連”[1]，始終是被歸結(jié)到諸種派別、思潮“標(biāo)簽”下的不同批評理論所無法回避的基本話題和知識范式。從這個意義上來講，作為從語言問題入手闡釋文學(xué)、文學(xué)活動的理論研究類型——語言批評的生發(fā)及其衍變與走向，從實質(zhì)上構(gòu)成了當(dāng)代西方文論在文學(xué)研究上的歷史形態(tài)、路數(shù)軌跡與發(fā)展趨勢。

一、語言問題的規(guī)定性

在論及當(dāng)代西方文論發(fā)展變化的脈絡(luò)肌理之時，人們雖然有著形形色色、種類繁多的知識描述，但卻大都不約而同地認(rèn)為“當(dāng)代文學(xué)理論有一個起點（或兩個起點），那便是俄國形式主義及新批評。它們?yōu)槲磥砝碚摰陌l(fā)展提供了基本動力；也許還提供了某種將現(xiàn)在極其不同的理論聯(lián)系在一起的清晰的基本秩序”[2]。然而，關(guān)鍵的疑難之處也恰恰在于此，即一般被視為語言批評早期形態(tài)的俄國形式主義和英美新批評，究竟是在何種意義上成為當(dāng)代西方文論“起點”的？它們?yōu)楹罄m(xù)的理論發(fā)展提供了何種基本的“動力”與“秩序”關(guān)聯(lián)，又具有怎樣的價值與作用？從根本上來講，這些環(huán)環(huán)相扣的問題直接關(guān)乎我們能否對語言批評的演化同當(dāng)代西方文論在文學(xué)研究上的歷史構(gòu)型之間的關(guān)系做出準(zhǔn)確解答。

在這個方面，后殖民主義的理論家愛德華·W.薩義德從文學(xué)批評實踐的角度所做的精辟闡述，頗具啟發(fā)意味。他明確指出，當(dāng)我們關(guān)注一個持續(xù)的、有意義的事件或歷史過程的起始點之時，首先就要意識到它不只是一種時間、地點或行為上的“開始”，同時“也是一個思維框架，一種工作，一種態(tài)度，一種意識；……它也是理論化的——就像我們問一般的開端是否有獨一無二的認(rèn)識論特征或認(rèn)識論表現(xiàn)”[3]（P15）。換句話來說，“起點”并不等同于編年史意義上的“開始”——發(fā)生的先后順序，而是指向一定“結(jié)果”的、理論化的開始，即要求隨之而來的后續(xù)發(fā)展是在某種特定的問題架構(gòu)、認(rèn)識程序或思路中展開的。從這個角度來審視，不難發(fā)現(xiàn)，為文學(xué)研究所設(shè)置的“問題”或認(rèn)識論框架的存在，才是彼此之間并無直接學(xué)理淵源的俄國形式主義與英美新批評之所以成為當(dāng)代西方文論的歷史“起點”或第一步的前提。同時，它也是后續(xù)的“不同理論”之所以能被聯(lián)系起來，并作為語言批評譜系構(gòu)成一部分的深層依據(jù)。

那么，什么是這一至關(guān)重要的“問題”及其理論架構(gòu)呢？以羅曼·雅各布遜為主要代表的俄國形式主義在其影響深遠(yuǎn)的“文學(xué)性”（Literariness）命題中是這么闡釋的：作為美的藝術(shù)之一，文學(xué)首先是一種非文獻(xiàn)意義上的語言現(xiàn)象，“詩即在審美功能中呈現(xiàn)的語言。因此，文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)，而是文學(xué)性”[4]，亦即能使某部具體作品成為文學(xué)藝術(shù)的基本要素。由于這種作為語言的審美功用之體現(xiàn)的“文學(xué)性”，是以背離日常/普通語言的能指表現(xiàn)形態(tài)存身于文本各構(gòu)成部分的聚合之中，因而，“文學(xué)作品特有的形式是文學(xué)科學(xué)研究的主要問題，認(rèn)為組成它的所有成分作為結(jié)構(gòu)成分具有形式的功能——這種看法當(dāng)然是原則，而不是方法”[5]。顯然，在這里，俄國形式主義將語言的某些屬性和特征視作理解文學(xué)和闡釋文學(xué)活動的依據(jù)，認(rèn)為只要把握了文學(xué)在語言上的形式特性，就能洞悉文學(xué)之所以為“文學(xué)”的奧秘之所在。

不約而同地是，1949 年，英美新批評集大成者勒內(nèi)·韋勒克與奧斯丁·沃倫也在他們合著的、影響廣泛的《文學(xué)理論》一書中明確指出，既然所有文學(xué)作品的本體，都是按劃定的規(guī)則排列以傳達(dá)意義的語言文字構(gòu)筑的、交織著多層意義和關(guān)系的符號組合體，而“語言的系統(tǒng)是一系列慣例與標(biāo)準(zhǔn)的集合體”，那么，“在這一方面，一件文學(xué)作品與一個語言系統(tǒng)是完全相同的”[6]（P169）。因此，對于文學(xué)研究而言，解決什么是文學(xué)、為什么是以及性質(zhì)如何等基礎(chǔ)性問題，最簡單的方法“是弄清文學(xué)中語言的特殊用法”[6]（P11），亦即對有別于科學(xué)語言、日常語言的文學(xué)語言及其在審美上的語義修辭關(guān)系和非指稱性進(jìn)行研討。

從整體性意義上來講，上述語言批評家們的理論言說雖然各有側(cè)重，卻共同闡明并強(qiáng)調(diào)了如下這么一個關(guān)鍵事實：作為以語言為存身媒介的藝術(shù)樣式，文學(xué)首先是由語言符號構(gòu)成，語言是文學(xué)得以建構(gòu)并獲得外化、物化存在的根基之所在。因此，對于“語言”及其地位、作用等的理解和認(rèn)知，直接影響乃至從實質(zhì)上規(guī)定著批評理論對文學(xué)及其活動的性質(zhì)、特點與功能的分析和闡釋。也就是說，有著高度自覺的語言意識，將語言與文學(xué)間的關(guān)系再度問題化，思考語言對于文學(xué)和文學(xué)活動的本體性意義，其實是俄國形式主義、英美新批評進(jìn)行理論建構(gòu)和文學(xué)研究的前提與基礎(chǔ)。

同時，也只有在這種對稱性的“問題化”轉(zhuǎn)換中，或者說在其自身所提出、僅為語言批評而存在的“語言問題”（語言與文學(xué)間的本體性關(guān)系）的觀照下，源出于本學(xué)科之外的“語言學(xué)概念以及與其相關(guān)的那些概念……可用于闡明哲學(xué)、文學(xué)和社會科學(xué)的問題以及與科學(xué)理論有關(guān)的問題；并且也只有遵循這種思想方式，才可以使這些問題得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q”[7]。事實上，就這兩個批評派別的文學(xué)研究和所操持的概念術(shù)語來看，它們也的確是以一定的“語言”認(rèn)知或語言本體論觀念作為邏輯基點，把文學(xué)文本視為語言符號的特殊構(gòu)成物或特別操作來把握，然后以“語言”即文學(xué)語言作為文學(xué)研究的核心范疇，化用“能指”“所指”“日常語言”“科學(xué)語言”以及“語義”“結(jié)構(gòu)”等來自現(xiàn)代語言學(xué)的概念、術(shù)語和范疇，立足于語言本身的屬性與特征去進(jìn)行文本分析和文學(xué)闡釋的。

這樣一來，從語言批評與當(dāng)代西方文論的關(guān)系上來講，俄國形式主義與英美新批評的獨特價值顯然就在于：當(dāng)代西方文論在文學(xué)研究上的歷史及其構(gòu)型過程，始終沒有離開他們所提出、所開啟的文學(xué)語言問題的整體規(guī)約，其主導(dǎo)性的形態(tài)、路數(shù)與走向也都是在該問題所設(shè)置的知識架構(gòu)中漸進(jìn)展開，并由此成為一個前后連貫的有機(jī)整體的。與19世紀(jì)以來的現(xiàn)代文學(xué)觀念、理論常識及其以個性主體意義上的“作者”“作者意圖”為中心的研究方式相比，這種基于“語言問題”的本體論洞見所展開的批評闡釋，不僅調(diào)整了文學(xué)語言研究的基本觀念、理論方法與知識結(jié)構(gòu)，也逐步轉(zhuǎn)移了西方文學(xué)理論的研究對象、思考取向和探討場域，開啟了反思、質(zhì)疑乃至消解“現(xiàn)代審美”論文論范式的歷史進(jìn)程。

當(dāng)然，在文學(xué)語言問題這一思維框架中展開的、有別于傳統(tǒng)的后續(xù)歷史發(fā)展，并不是也不可能是對“起點”線性的單一接受或全盤繼承，我們不能把理論共同體源自“起點”的形成，等同于自某個具體的“起點”、派別關(guān)于文學(xué)語言的個別論斷或某些觀點那里形成。之所以這樣說，是因為“起點”同時亦是歷史的、“制造或生產(chǎn)差異的行為，……這種差異是把已經(jīng)耳熟能詳?shù)臇|西和人類工作豐沃的新異性在語言中結(jié)合起來的產(chǎn)物”[3]（P16-17）。或者更為直白地說，其后續(xù)所要提出、解答的具體問題以及可能觸及的縱深層面，不可避免地會因?qū)Α罢Z言”的不同理解而出現(xiàn)一定的變化乃至偏離。

實際上，這種出于語言認(rèn)知上的差異所產(chǎn)生的更迭與轉(zhuǎn)換，可以從出現(xiàn)于俄國形式主義、英美新批評之后的理論樣態(tài)、主導(dǎo)走向或思潮節(jié)點——結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)/后結(jié)構(gòu)主義、（狹義）“文化轉(zhuǎn)向”，以及晚近以某種“反理論”（Anti-Theory）或“理論之后”（after theory）“后理論”（Post-Theory）之類面貌出現(xiàn)的新審美主義與新形式主義（挑戰(zhàn)反審美的詩學(xué)，在闡釋實踐中主張重新回到突出文本特征及其效果的“形式主義批評”）[8]、事件文論（質(zhì)疑語言的差異性）、思辯實在論（挑戰(zhàn)語言的任意性）以及“生命轉(zhuǎn)向”（重構(gòu)語言的發(fā)生機(jī)制）[9]——那里明確看到。

然而，無論是否認(rèn)同俄國形式主義和英美新批評的具體學(xué)說，后續(xù)這一切卻又是對“起點”的某種延續(xù)、深化和拓展，是在“語言問題”所設(shè)置、所統(tǒng)攝的走向上發(fā)生的。在研討“語言”及其對于文學(xué)、文學(xué)活動的規(guī)定性上所存在的差異與嬗變，其實恰恰體現(xiàn)了“語言問題”在不同時空中的具體展開狀況及其自反性思考。當(dāng)代學(xué)者弗蘭克·倫特里奇亞在分析后現(xiàn)代的理論與批評史時所提出的“危機(jī)說”，恰好可以作為確證這一事實的有力注腳。他非常明確地指出：自英美新批評之后，“語言”雖然已成為觀察、分析文學(xué)現(xiàn)象不可或缺的基本維度，但在如何看待文學(xué)的語言符號屬性、怎樣把語言分析作為討論文學(xué)基本問題的場域等方面，當(dāng)代西方文論的分歧與爭論并沒有中斷，而理論的危機(jī)意識之所以產(chǎn)生，“一個原因是試圖孜孜不倦地使文學(xué)話語成為一種獨特語言，換言之，文學(xué)被視為一個廣袤的獨立自足的文本和語義世界；原因其二在于將文學(xué)放置在更廣闊的話語和歷史語境下從而追求文學(xué)語言的‘關(guān)聯(lián)性’”[10]。

由上所述不難發(fā)現(xiàn)，“語言問題”始終是貫穿于當(dāng)代西方文論發(fā)展過程中的核心關(guān)注，把語言研究作為闡釋文學(xué)的前提或基礎(chǔ)，業(yè)已成為處于不同時期的具體流派、思潮及其所憑借的批評理論的集體性共識；盡管面對語言與文學(xué)間的關(guān)系這一多重的問題集合體，不同時期的語言批評理論都有著不盡一致的認(rèn)識、看法和追求。比如，在語言本性、作用的界定和關(guān)注的具體對象以及所取的視角、方法上，存在著張力、差異乃至矛盾沖突。但是，這種境況不僅不意味前述那些“轉(zhuǎn)向”界說所偏執(zhí)的“拋棄”“替換”“取代”，反而以其在不同時期所呈現(xiàn)的、似乎有著質(zhì)性區(qū)別的差異形貌，進(jìn)一步呈現(xiàn)了這么一種內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)：當(dāng)代西方文論在文學(xué)研究上的歷史及其構(gòu)型得以實現(xiàn)的內(nèi)在動因，源自于語言批評在“語言問題”探究上的重心衍化。而經(jīng)由此種衍化所產(chǎn)生的研究對象、方法或模式上的形態(tài)變遷，則對應(yīng)成為了這種構(gòu)型在不同歷史階段的外化軌跡。

二、歷史構(gòu)型的“內(nèi)外”：重心衍化與形態(tài)變遷

正如伽達(dá)默爾所強(qiáng)調(diào)的，“問題使被問的東西轉(zhuǎn)入某種特定的背景中。問題的出現(xiàn)好像開啟了被問東西的存在。……它（被問的東西——引者注）自身的意義只出現(xiàn)在問題的意義中”[11]。任何理論都是基于一定的“問題”來給自己的研究定位的，特定“問題”的提出給理論研究提供了一個進(jìn)入文學(xué)現(xiàn)象，并將其作為思考以及闡釋對象的方向，被問的東西因此置于某種背景之中，成為一個可以回答問題、可以解答的對象。而且，理論研究所獨有的思路和切入文學(xué)的獨特視角也并非是先驗存在的，而是由“問題”這一前見在對象化的關(guān)系中構(gòu)建的，其解答原則、方法、步驟乃至答案本身就在于其提出問題的基本邏輯之中。

從這個角度來看，前述那些“轉(zhuǎn)向”界說，即便也或多或少地涉及某些語言批評形態(tài)、話語在當(dāng)代西方文論的歷史構(gòu)型中所起到的影響，但大多只是關(guān)注其作為一種應(yīng)用現(xiàn)代語言學(xué)、符號學(xué)或語言哲學(xué)的文學(xué)批評方法所具有的某些模式化功能。由此，不僅忽略了“語言問題”研討重心的發(fā)展演化及其所占據(jù)的主導(dǎo)位次，還從實質(zhì)上低估了它對當(dāng)代西方文論研究文學(xué)的歷史及其構(gòu)型過程的重要意義——闡明為何以及如何研究文學(xué)，“點出什么是文學(xué)研究當(dāng)下的相關(guān)性與危險性”[12]。

事實上，正如前文所梳理分析的那樣，語言批評雖然是在“語言問題”的整體框架中展開文學(xué)研究的范式類型，但其關(guān)注的焦點并非始終停留在構(gòu)成文本的語言本身，也并非始終圍繞著形式范疇展開。而且，從構(gòu)型的具體過程和外化表現(xiàn)來看，恰恰是隨著“語言問題”的研討重心由語言本身轉(zhuǎn)到語言活動，當(dāng)代西方文論在不同歷史階段的對象論域、關(guān)注焦點和闡釋文學(xué)的思路、方法等方才發(fā)生了相應(yīng)的更迭與轉(zhuǎn)換。

展開來講，俄國形式主義、英美新批評以及結(jié)構(gòu)主義批評，雖然都是以語言本身為中心來展開研究的，但是他們的理論探索卻共同呈現(xiàn)了當(dāng)代西方文論在20 世紀(jì)前期的歷史構(gòu)型，即由語言形式研究階段到語言結(jié)構(gòu)研究階段這么一個過程。之所以這樣說，源于我們對這3 個批評派別不盡相同的研討焦點的辯證把握。前文所述的俄國形式主義與英美新批評，主要是從形式、技巧層面理解文學(xué)語言，其對于“語言問題”的關(guān)注主要集中在語言形式到底是如何成就文學(xué)之所以為“文學(xué)”的審美特質(zhì)。因而，作為在文學(xué)觀念上尚未完全擺脫現(xiàn)代審美自律論影響的文論形態(tài)，它們往往將文學(xué)不可見的審美屬性即美的某些要素，轉(zhuǎn)化為文本語言本身訴諸感性直觀的形式、用法或藝術(shù)手段來考察，以此來確證文學(xué)的“美學(xué)價值是按照形式的內(nèi)部組織規(guī)律來實現(xiàn)的，因此也是‘獨立的’”[13]。

從研討的側(cè)重來看，俄國形式主義與英美新批評之間的關(guān)鍵區(qū)別就在于：前者把“陌生化”的語言形式作為審美性的唯一進(jìn)行關(guān)注；后者則熱衷于語言形式的表意功能，即“反諷”“張力”“隱喻”“悖論”“含混”等修辭表達(dá)、憑借語言技巧生成復(fù)雜語義。由此，英美新批評也在一定程度上拓展和深化了當(dāng)代西方文論在文學(xué)研究上的思路與空間，即在對特定的語言形式與指稱、表意之間關(guān)系的研討中，已從文學(xué)外顯的語言形式結(jié)構(gòu)深入到內(nèi)在的語義生成機(jī)制。

相較于上述這兩個學(xué)派而言，以索緒爾語言學(xué)為主要知識基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義批評，對于文學(xué)的語言研究主要集中于追問文學(xué)意義是如何被語言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)生產(chǎn)出來的。因此，它并不像傳統(tǒng)文論那樣關(guān)注語言表達(dá)了哪些依附于外在事物、附庸于作者意圖的指涉意義，也不像俄國形式主義、英美新批評那樣從審美的意義上考慮形式、技巧與文學(xué)的關(guān)系問題，而是從結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的意義上理解“語言”，從而進(jìn)入更為內(nèi)在的、作為“某一時代一切作家共同遵從的一套規(guī)定和習(xí)慣”[14]而存在的文學(xué)語言的抽象結(jié)構(gòu)形式，以此“揭示并說明隱藏在文學(xué)意義背后、致使該意義成為可能的理解和闡釋程式系統(tǒng)”[15]。于是，在這一階段，當(dāng)代西方文論開始徹底擺脫了以“形式”為中心的視域和思路，研究的關(guān)注也相應(yīng)轉(zhuǎn)為使得文本意義得以生成的深層結(jié)構(gòu)，及其從根本上對于文學(xué)活動所產(chǎn)生的制約性影響。

從共性層面綜合起來看，俄國形式主義、英美新批評以及結(jié)構(gòu)主義批評將語言本身置于文學(xué)研究的中心位置，對文學(xué)文本的形式、結(jié)構(gòu)進(jìn)行語言分析的這種思路或做法，的確從根本上解構(gòu)了傳統(tǒng)的工具論語言觀，在很大程度上重構(gòu)了理論研究認(rèn)知文學(xué)的固有知識結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代西方文論逐步走出了“從經(jīng)驗出發(fā)”進(jìn)行概括歸納的“文學(xué)理論”路數(shù)，進(jìn)入了“理論”或者說先于文學(xué)實踐的“理論預(yù)設(shè)”模式。但是，它也從實質(zhì)上懸置了在社會-歷史的“現(xiàn)實情境中，在不同類型說話者之間的對話中起作用的語言”[16]（P50），并由此割裂了文學(xué)同“‘男人’與‘女人’之間、社會各個階級之間、相互沖突的道德與政治體系之間、各種意識形態(tài)觀點之間、現(xiàn)在與過去之間、對‘歷史’的不同理解之間的聯(lián)系”[17]。于是，不僅未能充分展開、實現(xiàn)“語言問題”的深廣內(nèi)涵，反而將對文學(xué)的語言闡釋閉合于語言本身靜態(tài)而又有限的形式化層級之中。

在這個意義來講，正是在對前期局限或“盲視”的質(zhì)詢與反思之中，語言批評轉(zhuǎn)換了探究文學(xué)語言問題的重心。東歐學(xué)者喬治·馬爾庫什對于解釋社會客觀性的新實證主義和哲學(xué)闡釋學(xué)框架“語言范式”的理論評述，從馬克思主義的跨學(xué)科層面集中展示了這一轉(zhuǎn)變的重大意義之所在。他非常明確地指出，作為理解和解釋人類社會生活的核心范疇，“語言”不只是“客觀性的形式”系統(tǒng)，更是“世界中的社會行為……‘世界’和‘人類行為’最初都通過語言被建構(gòu)為確定的可識別的東西”[18]。從這一表述的核心精神不難看出：與立足于語言本身來闡釋文學(xué)的前期形態(tài)或發(fā)展階段相比，興起于20 世紀(jì)后期的（廣義）解構(gòu)/后結(jié)構(gòu)主義批評思潮，因為著眼于語言活動而拓展了理論研究的思路和視野，于是有了對于文學(xué)的語言屬性與特征的新認(rèn)知。而這使得當(dāng)代西方文論逐步突破了“內(nèi)在的”語言研究的狹隘格局，邁入了更為廣闊、開放的文化論域，真正具有了闡釋與文學(xué)活動相關(guān)的各種“外在”關(guān)系的理論功能。

從這個角度來看，通常被界說為取代文論“語言轉(zhuǎn)向”的所謂“文化轉(zhuǎn)向”，其實不過是語言批評譜系彼此論爭而又縱深擴(kuò)展的一環(huán)。而且，是否借鑒或應(yīng)用了某種語言哲學(xué)、符號學(xué)或語言學(xué)模型，也從來都不是判別這兩種“轉(zhuǎn)向”能否關(guān)聯(lián)在一起的可信標(biāo)識之所在。即便這些語言理論作為語言批評在不同時期認(rèn)知“語言”所依據(jù)的主要知識，的確為其提供了某些方法、模式、術(shù)語以及觀念上的啟發(fā)。事實上，解構(gòu)/后結(jié)構(gòu)主義將語言研究的重心從語言本身轉(zhuǎn)到語言活動，不僅體現(xiàn)了語言批評在文學(xué)的語言“本性”及其功能上的革新性反思，或者說發(fā)現(xiàn)了文學(xué)語言在現(xiàn)實交流中同“外部”之間的廣泛聯(lián)系。而且，它對于語言活動特點的探討，也將對文學(xué)的語言分析從“語言形式”轉(zhuǎn)移到“語言文化”，為文學(xué)研究的“文化轉(zhuǎn)向”提供了思路支撐。

具體而言，調(diào)整了研討重心之后的語言批評越來越清晰地意識到，文學(xué)雖然首先是由語言符號構(gòu)成的表意體系，它的屬性、特征不能不受到語言形式規(guī)律的影響?？墒牵鳛樯鐣嵺`的形式之一，文學(xué)語言絕非如同索緒爾所說的那樣，只是有著自身形式因素的封閉系統(tǒng)。事實上，語言形式“僅僅是從動態(tài)的言語行為整體——言說中抽象出來的一個要素”[19]。一方面，人們的確可以通過語言本身的“形式”“結(jié)構(gòu)”對文學(xué)的本體構(gòu)成要素及其相互之間的關(guān)系、等級與規(guī)則進(jìn)行概括、抽象和分類，并能通過能指與所指之間的約定性聯(lián)系、符號間的差異性對比闡明其意義何以生成。但另一方面，意義的生成又是一個持續(xù)變動的不確定過程，有待于語言的功能賦予它明確的范圍和相對固定的具體形態(tài)，同時這些功能又涉及文學(xué)語言與“語言外部”事物之間的關(guān)系問題[20]。而這種關(guān)系只能存在于現(xiàn)實的語言交流中，它的運作不可避免與特定的社會歷史規(guī)則、言說主體以及文化制度等發(fā)生多樣的互文關(guān)聯(lián)。

在這一復(fù)雜關(guān)聯(lián)中，由于語言活動的建構(gòu)性特點，文學(xué)雖然是由作為訴諸“內(nèi)容”或再現(xiàn)的能指要素所構(gòu)成的話語，但它“所形成的東西就不止是使用這些符號來指稱物。正是這個不止（plus）才使物不可簡化為語言與言語”[21]（P60）。也就是說，文學(xué)對主客觀世界及相關(guān)自然風(fēng)物、社會人生和思想情感等的諸般言談，不僅僅是描述性的“言”或“話”，更是施為性（performative）的“不止”，即“系統(tǒng)地形成話語所言說的對象的實踐”[21]（P60）。這個時候，呈現(xiàn)在文學(xué)世界之中，好似原本如此的“事物”“生活”與“現(xiàn)實”，不僅不是對固有存在本身如實的鏡像反映或透明性的語言再現(xiàn)，反而是一種與知識/權(quán)力的關(guān)系集合相聯(lián)系的語言對象或文本性事實。

這種被建構(gòu)出來的修辭性“相像”（likeness）混淆了虛構(gòu)與現(xiàn)實、形式與意義、感知與理解、認(rèn)知與欲望之間的區(qū)別和界限，表述的其實是“個人與其實在生存條件的想象關(guān)系”[22]，文學(xué)的語言建構(gòu)也因此成為一種具有意識形態(tài)性的文化“事件”，或者說與一定的意識形態(tài)生產(chǎn)、傳播相關(guān)聯(lián)的社會行為。在這種知識語境中，以這樣的認(rèn)知去讀解文本、闡釋文本的意義，文學(xué)顯然不再是靜止或抽象的單純審美對象，它只能成為意識形態(tài)的語言構(gòu)成物。這恰恰也是20 世紀(jì)前期的語言批評難以突破狹隘的形式、結(jié)構(gòu)分析的關(guān)鍵之一。之所以這么說，其原因恰如巴赫金在批判俄國形式主義時所指出的那樣，語言批評的前期形態(tài)在研究伊始就隱含著一種純化語言自身的形式化假設(shè)，即“作品的任何成分的結(jié)構(gòu)意義都是用喪失意識形態(tài)的涵義為代價而獲得的”[23]，由此也就不可避免地懸置或忽視了種種意識形態(tài)因素對于文學(xué)本體構(gòu)成的影響。

顯而易見，不論是融形式、意義與行為于一體的語言活動給予文學(xué)屬性、特征的影響與規(guī)約，還是與語言活動相關(guān)聯(lián)的知識、權(quán)力以及社會文化等對文學(xué)“意義生產(chǎn)或接受模式，或者說，定論生成之前的價值”[24]的介入和干預(yù)，都是無法憑借研討單純的審美關(guān)系或形式、結(jié)構(gòu)的抽象所能予以解答的。因而，恰如米歇爾·?？碌摹霸谠捳Z以外，事物沒有任何意義”[16]（P66）、雅克·德里達(dá)的“文本之外空無一物”[25]等具有解構(gòu)傾向的理論話語所預(yù)示的那樣，一定的社會歷史、文化語境以及“人”的功能性存在等非審美因素，應(yīng)當(dāng)被重新納入到語言研究的考量范圍之內(nèi)。相應(yīng)地，在具體的批評操作中，理論研究關(guān)注的主要對象就要從作為形式化系統(tǒng)的“語言”過渡到作為社會文化實踐的“語言”。繼而，將“政治的經(jīng)濟(jì)的運作、意識形態(tài)的力量和社會控制與符號的指意過程聯(lián)系起來”[26]，對文學(xué)那種“把能指的物質(zhì)性和它所指事物的物質(zhì)性混淆起來”[27]（P103），并使之自然化、合法化乃至神圣化的話語運作方式及其影響進(jìn)行讀解和解構(gòu)。在這個意義上，語言批評也就因此具有了意識形態(tài)批判的功能。

這一點從新精神分析學(xué)、新歷史主義、讀者接受—反應(yīng)批評、后馬克思主義、后殖民主義、新女性主義、性別詩學(xué)以及認(rèn)知詩學(xué)等理論話語的研究活動那里不難看到。它們紛紛將目光投向語言活動與文學(xué)的多樣化關(guān)系，去進(jìn)一步追問文學(xué)的語言建構(gòu)性：文學(xué)為什么要用語言去建構(gòu)一個事實？建構(gòu)了一個怎樣的事實？這個事實究竟是憑借什么建構(gòu)起來的？過程與機(jī)制如何？然后，根據(jù)這一“語言”認(rèn)知去分析隱蔽于文本表述、審美形式之中的意識形態(tài)癥候，盤詰文學(xué)及其意義的生產(chǎn)同諸種文化政治、權(quán)力關(guān)系間不可見的同謀互塑。進(jìn)而，批判其對人們的心靈情感、感覺經(jīng)驗、價值判斷、理想信仰、倫理道德、審美接受與創(chuàng)造以及日常生活等方面的介入、影響乃至形塑。

可以說，正是基于此種“內(nèi)”“外”交織的協(xié)同演化，在20 世紀(jì)后期，當(dāng)代西方文論研究文學(xué)的歷史才在整體上“從文學(xué)‘內(nèi)在的’、修辭學(xué)研究轉(zhuǎn)向了文學(xué)‘外在的’關(guān)系研究，并且開始研究文學(xué)在心理學(xué)、歷史或社會學(xué)語境中的位置”[28]（P216），繼而由此邁入以族裔差異、階級差異和性別差異等為基干播散開來的（狹義）“文化轉(zhuǎn)向”。不過，恰如解構(gòu)主義批評家J.希利斯·米勒在不同場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣，發(fā)生了更迭與轉(zhuǎn)換后的“文學(xué)研究雖然同歷史、社會、自我有著千絲萬縷的聯(lián)系，但這種聯(lián)系不應(yīng)是語言學(xué)之外的力量和事實在文學(xué)內(nèi)部的主題反映，而恰恰應(yīng)是文學(xué)研究所能提供的、認(rèn)證語言本質(zhì)的最佳良機(jī)的方法”[28]（P218）。換言之，它對于社會、歷史領(lǐng)域以及自我問題等的涉足，對文學(xué)和文學(xué)活動的文化意涵的關(guān)注，恰恰是通過語言活動的闡釋這個環(huán)節(jié)來實現(xiàn)的。也正是在這個意義上，我們才說在文化視域中展開的、以文學(xué)藝術(shù)為對象的“文化研究”，并非是一種與“語言問題”、語言批評無關(guān)或?qū)α⒌睦碚撛捳Z。

同理推之，21 世紀(jì)以來出現(xiàn)的、交織于所謂“語言論/反語言論/非語言論”[29]主線中的“反理論和后理論情愫”，也只有放在經(jīng)由語言批評的演化所構(gòu)成的“理論已經(jīng)成為主導(dǎo)范式的背景下”[30]才能說得通。畢竟，從嚴(yán)格意義上來講，就如有的學(xué)者所指出的那樣，“理論本身就是這種（對理論的——引者注）抵制”[27]（P114），“理論之后還是理論，……現(xiàn)實中卻并不存在一種所謂的‘后理論’”[31]或“反理論”。不管是倡導(dǎo)“舊有傳統(tǒng)”、要求“回歸文學(xué)（經(jīng)典）本身”的新審美主義或新形式主義，還是思辨“實在論或者事件論實際上并沒有推翻自索緒爾和維特根斯坦以來的語言建構(gòu)論”[32]，都沒有從根本上改變當(dāng)代西方文論通過“語言問題”的研究來分析、闡釋文學(xué)及其活動的基本思路。在此境況中，與其說它們是對尚處于進(jìn)行時的語言批評的全面超越或否定式取代，還不如說這其實彰顯了當(dāng)代西方文論內(nèi)在于“語言問題”的進(jìn)一步充實、深入和延展。

三、結(jié)語

從20 世紀(jì)以來的文學(xué)研究及其發(fā)展的歷史和實踐來看，理論范型的構(gòu)成往往是一個“非連續(xù)性”的演化過程，“任何一項聲稱要處理這些問題的研究工作，都有可能會因為自己的開端，因為自己的延續(xù)性、主題的選擇和詞匯系統(tǒng)而變得復(fù)雜”[3]（P16）。通過語言批評在“歷史現(xiàn)場”如是這般不斷深化的思考、選擇與操作，我們也就能夠明白20 世紀(jì)以來不同理論學(xué)派、批評思潮植根于“語言問題”的文學(xué)研究，并非只是因為線性的時間連綴而成為當(dāng)代西方文論歷史構(gòu)型的一部分；也就不會把融“形式”“結(jié)構(gòu)”與“活動”于一體的語言批評整體，以及它涉足社會、歷史、文化領(lǐng)域的理論實踐，與傳統(tǒng)——用種種與文學(xué)語言及其活動無關(guān)的“外在”關(guān)系或要素，去關(guān)注文學(xué)及其活動的社會功能、歷史意義和文化內(nèi)涵——的語文學(xué)研究、傳記式批評以及社會學(xué)解讀相混淆；也就不難明白當(dāng)代西方文論的研究對象為何從相對單純變得似乎無所不包，方法操作為何會由相對單一的審美形式模式泛化為林林總總的話語分析策略或文化政治讀解。同時，也就不會僅憑著“方法”“模式”或“對象”上的表層異同，如同前文所述的那些“轉(zhuǎn)向”界說一般，不加斟酌地將當(dāng)代西方文論在文學(xué)研究上的歷史及其構(gòu)型過程人為區(qū)隔開來。

由此角度延伸開來，在考察“當(dāng)代西方文論中國化”尤其是語言批評譜系在本土文論當(dāng)代建構(gòu)中的作用與位置時，我們既要看到其作為重要的參照系或知識資源所具有的交流互鑒意義、所起到的積極影響。如在20 世紀(jì)80 年代，源自西方的理論成果確實起到了激活我國文學(xué)研究新局面的正向作用，改變了改革開放之前以蘇聯(lián)的文藝?yán)碚摓樽鸬膯握{(diào)格局，在一定程度上推動了文論話語、學(xué)科體系以及方法論觀念等方面的建設(shè)進(jìn)程；同時還要在理論與實踐的辯證聯(lián)系中，進(jìn)一步考察、剖析“當(dāng)代西方文論中國化”作為知識訴求和探索活動的雙重展開及其運作實施的特點。進(jìn)而，在此基礎(chǔ)上檢驗外來的理論、方法與觀念是否“因其在新時空中的新位置和新用法而受到一定程度的改造”[33]，哪些屬于與當(dāng)代中國的文藝現(xiàn)實和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有機(jī)融合的科學(xué)運用或知識創(chuàng)新；哪些屬于試圖“在某種理論、學(xué)說和知識運動中找到對自身利益和目的的表達(dá)”[34]而無視“語言問題”規(guī)約性的強(qiáng)制闡釋，并對由此產(chǎn)生的理論誤見、遮蔽以及現(xiàn)實問題進(jìn)行批判性澄清。