在眉山這塊山川靈秀、物殷俗淳、文教昌明之地，出現(xiàn)三蘇有其歷史的必然。

宋孝宗淳熙五年（1178），詩(shī)人陸游游歷至三蘇家鄉(xiāng)眉山，不禁為這里的山川風(fēng)物、人杰地靈而驚嘆，寫下由衷贊美之詩(shī)：“蜿蜒回顧山有情，平鋪十里江無(wú)聲。孕奇蓄秀當(dāng)此地，郁然千載詩(shī)書城?！保ā睹贾菖L(fēng)榭拜東坡先生遺像》）至此，眉山以“千載詩(shī)書城”的美名享譽(yù)古今。

讓我們穿越時(shí)空，回到北宋眉山。

鐘靈毓秀的山水形勝

三蘇詩(shī)文中的“眉山”，地處成都平原西南邊緣，是北宋眉州所轄四縣之一，為州治所在地，因位于峨眉山西北而得此名（唐·李吉甫《元和郡縣志》）。岷江由北往南縱貫全境，沃野千里，江河交錯(cuò)，山清水秀。古人形容眉山“坤維上腴，岷峨奧區(qū)”（唐·盧拯《羅城記》），夸贊這里是天地間最肥沃的土地，岷江流域和峨眉山脈之間一塊最為神奇的地方。

對(duì)家鄉(xiāng)山水形勝，三蘇頗為自豪，從不掩飾對(duì)它的贊美與眷念：“吾家蜀江上，江水清如藍(lán)”（蘇軾《鳳翔八觀·東湖》）；“我家岷蜀最高峰，夢(mèng)里猶驚翠掃空”（蘇軾《壺中九華詩(shī)》）；“梁市朝回塵滿馬，蜀江春近水浮天”（蘇轍《古北口道中呈同事》）。

生活在這樣的環(huán)境中，三蘇父子自然生發(fā)出熱愛(ài)山河、熱愛(ài)生活的人生情懷和崇尚自然、敬畏自然的質(zhì)樸思想。

繁榮興旺的社會(huì)經(jīng)濟(jì)

眉山距四川首府成都不遠(yuǎn)，加之又位于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的岷江之濱，是古代由成都水路出川的必經(jīng)之路，自漢代以來(lái)，眉山就是川西南的商貿(mào)重鎮(zhèn)。

在漢代就有了遠(yuǎn)近聞名的武陽(yáng)茶肆（在今眉山彭山境內(nèi)），其販賣茶葉之早和茶葉銷售量之大，堪稱中國(guó)第一。西漢辭賦家王褒《僮約》中就有“武陽(yáng)買茶”的記載。

到三蘇所生活的年代，北宋已呈現(xiàn)“百年承平”氣象。眉山地區(qū)農(nóng)桑發(fā)達(dá)，蠶市興隆。蘇轍《蠶市》就生動(dòng)描述了眉山蠶市盛況：“不惟箱篚（fěi，籮筐）供婦女，亦有镈（chú bó，古代鋤頭類農(nóng)具）資男耕?？障餆o(wú)人斗容冶，六親相見(jiàn)爭(zhēng)邀迎。酒肴勸屬坊市滿，鼓笛繁亂倡優(yōu)獰?！毙Q市可謂是買賣和交游的熱鬧場(chǎng)所。蘇軾《和子由蠶市》甚至說(shuō)：“憶昔與子皆童丱（guàn，兒童頭上扎的兩只角辮），年年廢書走市觀?！碑?dāng)時(shí)眉山的最大蠶桑交易市場(chǎng)，就在蘇宅門外的紗縠行。這條街名延用至今，千年未變。

司馬光《武陽(yáng)縣君程氏墓志銘》中提到，當(dāng)年，蘇軾母親程夫人就在這條街上做絲綢生意，不幾年，蘇家就成富裕之家。因此可以說(shuō)，豐衣足食的家境，使得三蘇得以安心向?qū)W，為最終成為大家奠定了良好基礎(chǔ)。

自然淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗

隋朝時(shí)眉山被稱為“通義縣”，即禮儀之邦的意思。眉州人士大多知書達(dá)禮、講信修睦、團(tuán)結(jié)互助。

蘇軾《眉州遠(yuǎn)景樓記》對(duì)此有過(guò)全面而生動(dòng)的描述：“吾州之俗，有近古者三：其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助?！边@里有三種習(xí)俗承續(xù)于古代之風(fēng)。一是士大夫重視儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)，注重和親睦族。難能可貴的是，宋初文壇承襲了晚唐五代詞藻華麗而內(nèi)容空虛的文風(fēng)，而眉州士人卻堅(jiān)守“通經(jīng)學(xué)古，以西漢文詞為宗師”（蘇軾《眉州遠(yuǎn)景樓記》），主張文章有為而作，追求文風(fēng)的自然樸實(shí)。這被外界嘲諷為“迂闊”，也不為之改變。二是百姓尊重官吏，不做非法之事。事奉官吏，有如古代之君臣。對(duì)賢明的地方長(zhǎng)官，記錄其言行，供奉其畫像。家家戶戶都藏有法律書籍，學(xué)法懂法，即使最微小的罪過(guò)都終身不犯。三是農(nóng)夫勤事農(nóng)耕，農(nóng)忙時(shí)鄰里互助、合耦而耕。

這樣的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，在三蘇的心靈上打下了深深的烙印，對(duì)其良好人格的形成影響深遠(yuǎn)。宋學(xué)大家王水照教授在其與朱剛合著的《蘇軾評(píng)傳》中這樣評(píng)述道：“北宋士人中仍數(shù)蜀人的地方觀念最為強(qiáng)烈，這在蘇軾身上也看得出來(lái)。而自宋初以來(lái)，蜀人之起為北宋大臣者，多以文章氣節(jié)名世，蘇軾亦秉承著這一文化性格?！?/p>

郁然悠遠(yuǎn)的文化教育

眉山學(xué)風(fēng)濃郁，人文氣息厚重，并不自三蘇始，而是遠(yuǎn)有端緒?！笆駷槲髂暇奁粒蓾h以來(lái)，號(hào)為多士，莫盛于眉、益二邦”；“其民以詩(shī)書為業(yè)，以故家文獻(xiàn)為重，夜燃燈，誦讀聲瑯瑯相聞矣”（明·曹學(xué)佺《蜀中廣記》）。

唐末，中原戰(zhàn)亂，而西蜀成為一方避亂樂(lè)土。在這場(chǎng)遷徙運(yùn)動(dòng)中，世外桃源般的眉州，又是西蜀各州中接納北方移民最多的州郡（劉琳《唐宋之際北人遷蜀與四川文化發(fā)展》）。移民中的世家大族家學(xué)底蘊(yùn)豐厚，藏書量大面廣。這就帶來(lái)了北方世家文化與巴蜀文化的交融互鑒，進(jìn)一步推動(dòng)眉州學(xué)術(shù)文化的繁盛。其中“孫氏書樓”的影響力極具代表性。

孫氏書樓始建于唐末，延續(xù)300 余年，被稱為天下藏書最多、歷史最久的私家圖書館。書樓開辦“山學(xué)”（即私學(xué)），制定“公養(yǎng)之法”，聘請(qǐng)有名望之士主持教學(xué)，吸引了大量學(xué)子紛紛來(lái)此求學(xué)。唐僖宗光啟元年（885），唐僖宗親自手書“書樓”二字賜予孫氏。

在孫氏書樓的帶動(dòng)下，眉州民間藏書與讀書之風(fēng)日盛。正是因?yàn)槊贾莶貢S富，版本精良，吸引了不少書商到此刻版、印書。宋時(shí)全國(guó)形成三大刻書及書籍交易中心，川蜀便是其中之一。北宋時(shí)蜀刻中心在成都，到南宋時(shí)眉山成為蜀刻的中心區(qū)。眉山官刻的“眉山七史”（七部南北朝史書）、坊刻的大型類書《冊(cè)府元龜》、家刻的《淮海先生文集》《東都事略》等，均是眉山刻本的經(jīng)典之作。

藏書豐富，刻版印刷繁盛，大大激發(fā)了眉州教育發(fā)展和讀書熱情。在三蘇時(shí)代，眉山已是一派文教昌明的景象，僅從蘇軾兄弟曾求學(xué)的天慶觀、壽昌院，就可見(jiàn)一斑。天慶觀道士張易簡(jiǎn)“教小學(xué)，常百人”（蘇軾《眾妙堂記》）；城西壽昌院劉巨（字微之）“從游至百人”（宋·葉寘《愛(ài)日齋叢抄》）。

蘇轍在給張方平之子張恕的詩(shī)《張恕寺丞益齋》中，這樣描述自己當(dāng)年讀書的那段美好記憶：“我家亦多書，早歲嘗竊叩。晨耕掛牛角，夜?fàn)T借鄰牖。經(jīng)年謝賓客，饑坐失昏晝。堆胸稍蟠屈，落筆逢左右。樂(lè)如聽鈞天，醉劇飲醇酎?！痹缟?，一邊放牛，一邊讀書，常把書掛在牛角上；晚上，借助鄰家窗戶透過(guò)的那抹燭光孜孜不倦地攻讀。長(zhǎng)期閉門謝客專心讀書，常常忘卻晨昏。漸漸地，所讀詩(shī)書占滿胸中，下筆左右逢源。讀書猶如聆聽鈞天廣樂(lè)（指天上的美妙音樂(lè)），猶如沉醉于醇厚的美酒。

眉山士人求學(xué)盛況，蘇軾在《謝范舍人書》中有更直觀的描述：在仁宗時(shí)期，“釋耒耜而執(zhí)筆硯者，十室而九”，十家有九家的子弟放下鋤頭，拿起書本；又說(shuō)，“通義蜀之小州，而眉山又其一縣，去歲舉于禮部者，凡四十五人……得者十有三人焉?！彼稳首诩蔚v二年（1057），眉山一縣參加禮部考試的人數(shù)有45 人，考中者包括蘇軾兄弟在內(nèi)共13 人，占當(dāng)年全國(guó)進(jìn)士總數(shù)388 人的3.4%。難怪宋仁宗當(dāng)時(shí)就驚嘆：“天下好學(xué)之士皆出眉山乎！”眉山縣所轄區(qū)域只不過(guò)26 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，約2 萬(wàn)戶（宋·王存《元豐九域志》），兩宋眉山中進(jìn)士者達(dá)909 人（楊文等《兩宋眉山進(jìn)士群體研究》），可謂是中國(guó)科舉文化史上的一個(gè)至頂標(biāo)桿。

此地，必是孕奇蓄秀之地！

此地，當(dāng)有大家脫穎而出！