□ 高夢(mèng)雨

學(xué)者張同道從文化形態(tài)層面對(duì)中國(guó)紀(jì)錄片進(jìn)行了劃分，認(rèn)為主流紀(jì)錄片是通過(guò)運(yùn)用視聽(tīng)化手段記錄國(guó)家重大事件、重要人物和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，為民眾提供祖國(guó)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的影像信息。通過(guò)正面引導(dǎo)，達(dá)到潛移默化的教育作用，實(shí)現(xiàn)傳播國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的最終目的。[1]“主旋律紀(jì)錄片”在文化意義的層面上可以看作是“主流紀(jì)錄片”，以貫徹主題主線宣傳為主，用主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳，[2]在建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同方面有重要意義。2017年10月，黨的十九大報(bào)告中宣告“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，我國(guó)主旋律紀(jì)錄片也掀開(kāi)新的篇章，進(jìn)入到嶄新的發(fā)展階段。[3]不僅在題材、主題和內(nèi)容上越來(lái)越豐富多元，且隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，在傳播渠道和傳播形式等方面也實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，主旋律紀(jì)錄片在講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量方面的作用越發(fā)突出。

《無(wú)窮之路》選取中國(guó)十個(gè)最具代表性的深度貧困地區(qū)，講述其在脫貧道路上的困難與努力，展現(xiàn)今日幸福的來(lái)之不易以及國(guó)家“精準(zhǔn)扶貧”政策的巨大成效，以真實(shí)性、故事性和深刻性的特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)出圈，在B站上累計(jì)播放1111.3萬(wàn)次，評(píng)分高達(dá)9.9分。彈幕本義是指軍事戰(zhàn)場(chǎng)上子彈過(guò)于密集而形成的像幕布一樣的火力網(wǎng)，彈幕視頻借此指在視頻播放過(guò)程中覆蓋視頻的實(shí)時(shí)評(píng)論文字。本文以B站平臺(tái)的《無(wú)窮之路》彈幕為研究對(duì)象，一是因?yàn)锽站的用戶群主要是青年群體，以90后和00后為主，因此研究該平臺(tái)的彈幕互動(dòng)對(duì)于加強(qiáng)主流敘事和主流話語(yǔ)、正確引導(dǎo)青少年的價(jià)值觀具有重要的實(shí)踐意義。二是因?yàn)锽站實(shí)現(xiàn)了彈幕文化真正意義上的破圈，對(duì)B站平臺(tái)的彈幕進(jìn)行研究具有一定的典型性。

本文以B站平臺(tái)主旋律紀(jì)錄片《無(wú)窮之路》的彈幕為研究對(duì)象，以蘭德?tīng)枴た铝炙沟幕?dòng)儀式鏈理論作為基礎(chǔ)建立研究框架，分析受眾的彈幕互動(dòng)模式以及彈幕文化在國(guó)家認(rèn)同方面所具有的作用，明晰主旋律紀(jì)錄片的彈幕生態(tài)并提出合理建議。

互動(dòng)儀式鏈理論

詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀“開(kāi)啟了對(duì)文化在共同體中如何獲得共享和增殖的思考之幕”，[4]蘭德?tīng)枴た铝炙沟幕?dòng)儀式鏈理論則從微觀方面入手厘清了儀式傳播的機(jī)制，即“由無(wú)數(shù)發(fā)生于特定‘際遇’中的互動(dòng)儀式（復(fù)數(shù)）聯(lián)結(jié)而成的鏈狀結(jié)構(gòu)”。[5]需要指出的是，這里的“儀式”不單指正式的儀典活動(dòng)，還包括“自然儀式”，主要表現(xiàn)為戈夫曼意義上的日常社會(huì)交往中的小規(guī)模的人際會(huì)話。[6]B站的彈幕互動(dòng)即可看作是一種“自然儀式”，不受“刻板程序”的規(guī)約?？铝炙惯€提出了互動(dòng)儀式模型，指出互動(dòng)儀式的構(gòu)成要件：一、兩個(gè)或兩個(gè)以上的人聚集在同一場(chǎng)所；二、對(duì)局外人設(shè)定界限；三、人們將其注意力集中在共同的對(duì)象或活動(dòng)上；四、人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。當(dāng)組成要素有效綜合，參與者會(huì)產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)、滿腔熱忱、自信進(jìn)取、富有道德感和集體感等感受，[7]即當(dāng)互動(dòng)儀式的要素高度融合時(shí)，參與者便會(huì)有一種“個(gè)體對(duì)自身作為群體成員的身份的自我認(rèn)同，是集體意識(shí)通過(guò)儀式的參與而內(nèi)化于心的感受”。[8]從儀式互動(dòng)的結(jié)果來(lái)看，個(gè)體在互動(dòng)儀式過(guò)程的參與中能夠生成情感的“群體性沸騰”，隨著情境不斷切換、個(gè)體不斷參與及反饋，“群體性沸騰”具有轉(zhuǎn)化為情感互動(dòng)的“儀式鏈”的傾向，從而具備持久性、主動(dòng)性的特征，情感和行為得以聚集，從而促進(jìn)大眾對(duì)國(guó)家之下自我身份的認(rèn)識(shí)與理解這一國(guó)家認(rèn)同感的形成和建構(gòu)。[9]

主旋律紀(jì)錄片《無(wú)窮之路》彈幕互動(dòng)模式及認(rèn)同建構(gòu)

實(shí)時(shí)互動(dòng)：虛擬共在的場(chǎng)景與情感。盡管傳統(tǒng)的儀式互動(dòng)理論強(qiáng)調(diào)需要身體在場(chǎng)以察覺(jué)他人的信號(hào)和身體表現(xiàn)，但移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展在速度和容量方面為信息傳播提供了共時(shí)性和永久性的可能，為參與者們的實(shí)時(shí)互動(dòng)提供先決條件?？铝炙贡救艘仓赋?，如果能夠通過(guò)某種手段使神經(jīng)系統(tǒng)在遠(yuǎn)程交往中依然可以直接產(chǎn)生作用，其效果與親身在場(chǎng)無(wú)異。

B站的彈幕互動(dòng)方式有兩類(lèi)：一類(lèi)是播放頁(yè)的“點(diǎn)我發(fā)彈幕”，并且用戶在觀看的過(guò)程中能夠看到有X人在看；另一類(lèi)是通過(guò)創(chuàng)建放映室，與一同觀看紀(jì)錄片的參與者通過(guò)“發(fā)個(gè)消息聊聊唄”的方式實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。二者都能夠通過(guò)發(fā)送實(shí)時(shí)消息實(shí)現(xiàn)情感的“虛擬共在”，比如在觀看《無(wú)窮之路》過(guò)程中出現(xiàn)的“其余的兄弟們你們好嗎”“我是在看的第五位”等彈幕，具有顯著的共在性傾向，用戶通過(guò)此類(lèi)彈幕的發(fā)送在行為上完成了一次“自然的儀式互動(dòng)”，這種問(wèn)候性的自然儀式在節(jié)目觀看的過(guò)程中不斷升溫，為后續(xù)互動(dòng)積蓄“情感能量”。值得一提的是B站放映室的功能，通過(guò)創(chuàng)建和匹配觀影室，不同的用戶自主加入其中建立一個(gè)虛擬共在的儀式場(chǎng)景，以ID賬號(hào)顯示的個(gè)體通過(guò)發(fā)送消息功能暢所欲言，完成儀式互動(dòng)的“群體聚集”，并且通過(guò)此種“聚集”來(lái)對(duì)不在此放映室的局外人設(shè)限，為后續(xù)的儀式互動(dòng)創(chuàng)建一種共同的經(jīng)驗(yàn)。

邊界延展：“中的儀式和對(duì)局外人的排斥。開(kāi)放性是互聯(lián)網(wǎng)的根本特性，相較于傳統(tǒng)儀式中互動(dòng)的明晰邊界和其所導(dǎo)致的參與者在心理和行為方面的壓迫性感受，B站的彈幕儀式中互動(dòng)的邊界對(duì)參加儀式的主體、參加的時(shí)間和在什么場(chǎng)景下參加的條件并不設(shè)限，這種儀式互動(dòng)邊界是自由的，允許更多的局外人和局內(nèi)人自由進(jìn)出，并且參與者更容易在邊界內(nèi)展現(xiàn)真實(shí)情感?？梢哉f(shuō)，在觀看《無(wú)窮之路》的過(guò)程中，彈幕互動(dòng)的儀式邊界在物理層面和情感層面都具有延展性，且由于信息的永久保存特性，自由的儀式邊界并不會(huì)對(duì)儀式中的群體情感造成破壞，最典型是的每一集開(kāi)頭的“粵G打卡”“寧A打卡”“云S打卡”和結(jié)尾的“感謝國(guó)家”“偉大的祖國(guó)”等彈幕的刷屏，體現(xiàn)了彈幕互動(dòng)在儀式邊界方面的巨大可塑性和集中性。另外，此類(lèi)刷屏的儀式具有“地位賦予”功能，將與主流態(tài)度不一致的局外人“沉默”并且“螺旋”下去，實(shí)現(xiàn)了儀式互動(dòng)情感邊界的設(shè)限，使得儀式互動(dòng)更加集中。

關(guān)注聚焦：多元互動(dòng)和意義共享。擁有共同的關(guān)注點(diǎn)是儀式互動(dòng)最重要的“過(guò)程性要件”?；?dòng)儀式開(kāi)始時(shí)，個(gè)體將注意力集中在一個(gè)共同的客體（事件或行動(dòng)）上，通過(guò)與他人的話輪轉(zhuǎn)換和行為傳動(dòng)，將自身關(guān)注的焦點(diǎn)傳達(dá)示意給其他參與者。[10]在《無(wú)窮之路》的彈幕互動(dòng)儀式過(guò)程中，主要表現(xiàn)為用戶對(duì)某一情節(jié)的共同關(guān)注，這種關(guān)注不僅僅在于對(duì)同一情節(jié)本身的探討，還涵蓋對(duì)該情節(jié)的態(tài)度、基于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的其他內(nèi)容延伸以及對(duì)某一特殊情節(jié)的刷屏等多個(gè)方面。比如在第四集《云南怒江（下）》3分45秒處，主持人對(duì)“直過(guò)民族”的介紹情節(jié)中，彈幕中連續(xù)出現(xiàn)“學(xué)習(xí)不一定能改變，不學(xué)習(xí)一定不行”“學(xué)知識(shí)會(huì)給你更多可能性”等有關(guān)學(xué)習(xí)的討論，通過(guò)文字來(lái)傳達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)性思考；在第六集《寧夏西海固》10分28秒處對(duì)福建企業(yè)家陳德啟介紹的過(guò)程中，彈幕中刷屏“感謝”“致敬”“這位老板有眼光有魄力”等具有明顯認(rèn)同傾向的態(tài)度型詞匯，在刷屏機(jī)制的“詢喚”下，越來(lái)越多的參與者聚焦于同一段情節(jié)并加入到刷屏行列中，諸如此類(lèi)的彈幕不僅是參與者與紀(jì)錄片情節(jié)的互動(dòng)，而且還是參與者之間的互動(dòng)。聚焦于同一關(guān)注點(diǎn)的儀式互動(dòng)與意義相互交融，推動(dòng)高強(qiáng)度群體儀式團(tuán)結(jié)的形成。

情感共享：集體認(rèn)同的構(gòu)建與轉(zhuǎn)化。在柯林斯的互動(dòng)儀式模型中，經(jīng)過(guò)儀式構(gòu)成要件的高度融合后，在群集性的沸騰機(jī)制之下，參與者會(huì)產(chǎn)生“群體團(tuán)結(jié)”的感受，即個(gè)體對(duì)自身作為群體成員的身份的自我認(rèn)同。在《無(wú)窮之路》彈幕互動(dòng)的過(guò)程中，“感謝祖國(guó)”“淚目”“致敬”等彈幕的累積匯聚表現(xiàn)出參與者對(duì)黨和祖國(guó)的熱愛(ài)、自豪以及感激之情，這種由情境感染和觀眾原生情感交織形成的情感成為了互動(dòng)儀式的情感驅(qū)動(dòng)力，在此機(jī)制下個(gè)體對(duì)于黨、國(guó)家的認(rèn)同由微觀轉(zhuǎn)為宏觀，形成了集體對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同感與歸屬感。這種由積極情感驅(qū)動(dòng)的認(rèn)同感與歸屬感并未在參與者退出儀式后而終止，相反，“給我媽買(mǎi)兩瓶，支持一下”“淘寶下單啦”“好想試試，此處可給出鏈接”等彈幕在一定程度上體現(xiàn)出參與者認(rèn)同的實(shí)踐性轉(zhuǎn)化。除了實(shí)踐性轉(zhuǎn)化，還包括集體認(rèn)同形成后對(duì)個(gè)體產(chǎn)生影響的情感性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我主體性的確認(rèn)。

B站主旋律紀(jì)錄片彈幕互動(dòng)的問(wèn)題分析

狂歡式參與：話題的失焦與意義的區(qū)隔。彈幕發(fā)布擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)壓力和社交壓力，廣場(chǎng)式的、多向的、匿名的平等交流將用戶從“權(quán)利的籠子”里解放出來(lái)，扁平的彈幕互動(dòng)模式構(gòu)建的言語(yǔ)開(kāi)放廣場(chǎng)是在官方世界的彼岸建立起的完全“顛倒的世界”。[11]在巴赫金的“狂歡理論”視域下，B站彈幕充滿了對(duì)官方權(quán)威和官方話語(yǔ)的反叛精神，彈幕發(fā)布者對(duì)視頻的解讀也具有一定的抵抗性。為了追求抵抗意義生成的快感，在觀看紀(jì)錄片的過(guò)程中彈幕發(fā)布者往往采取“戲仿”“倒轉(zhuǎn)”“嘲弄”“夸張”等方式，這一行為生成的意義脫離了原視頻的表達(dá)意涵，造成失焦現(xiàn)象。不容忽略的是，彈幕的狂歡化生成需要條件和時(shí)間，在彈幕互動(dòng)初期，“失焦”的彈幕和“聚焦”的彈幕在共時(shí)的發(fā)布過(guò)程中具備對(duì)抗性，這種對(duì)抗背后更是蘊(yùn)含著趣味、階級(jí)、審美等本質(zhì)性的區(qū)隔，一定程度上不利于主旋律紀(jì)錄片凝聚意義，形成情感認(rèn)同。

消極自由：非理性的情緒與價(jià)值的偏頗。盡管B站平臺(tái)對(duì)彈幕發(fā)布的敏感詞語(yǔ)進(jìn)行了規(guī)范和限制，但是單純基于AI技術(shù)的審核難以完全過(guò)濾掉不當(dāng)言論，因?yàn)楹笳弑磉_(dá)方式具備多元性、創(chuàng)新性和無(wú)窮性。彈幕發(fā)布的自由其實(shí)仍然是賽亞·伯林所言的消極自由，強(qiáng)調(diào)個(gè)體態(tài)度和情感的彈幕在彈幕互動(dòng)過(guò)程中出于認(rèn)同感和歸屬感的尋求容易在找到與自我價(jià)值觀相似的彈幕后愈發(fā)強(qiáng)化自我的已有觀點(diǎn)，“刷屏”即彈幕以同一的文字符號(hào)覆蓋視頻便是例證。因此在彈幕互動(dòng)的過(guò)程中，非理性的情緒受到文字的暗示和感染易轉(zhuǎn)化為價(jià)值的偏頗，若無(wú)正確的引導(dǎo)，彈幕互動(dòng)的情緒極化不僅會(huì)對(duì)此刻的觀看者產(chǎn)生影響，也會(huì)因永久保存的特性而對(duì)后來(lái)的觀看者產(chǎn)生影響。

B站主旋律紀(jì)錄片彈幕互動(dòng)優(yōu)化與傳播策略

設(shè)置互動(dòng)議題，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。B站的彈幕互動(dòng)的特性是自由、多元，利于參與者積極表達(dá)自我態(tài)度和觀點(diǎn)的同時(shí)也呈現(xiàn)出低俗、媚俗的負(fù)面?zhèn)鞑A向。因此，可以在播放過(guò)程中設(shè)置問(wèn)題選擇或者回答等互動(dòng)方式來(lái)“詢喚”參與者的主體性意識(shí)，也可以通過(guò)官方賬號(hào)以評(píng)論區(qū)置頂?shù)姆绞絹?lái)進(jìn)行引導(dǎo)。例如在共青團(tuán)中央制作的微紀(jì)錄片《撐天》中，河北共青團(tuán)、安徽共青團(tuán)、河南共青團(tuán)等各省共青團(tuán)官方賬號(hào)在評(píng)論區(qū)留言“獻(xiàn)給每一位眺望的青年”，形成了傳播的累積效果，引導(dǎo)參與者在儀式過(guò)程中輸出正能量，形成積極正向的“情感驅(qū)動(dòng)力”，從而起到弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀的作用。

挖掘儀式焦點(diǎn)，延長(zhǎng)儀式互動(dòng)的情感共振。在傳統(tǒng)的儀式互動(dòng)過(guò)程中，參與者對(duì)共同關(guān)注的客體的焦點(diǎn)傳達(dá)主要是在儀式互動(dòng)的過(guò)程中，儀式結(jié)束之時(shí)即是情感衰退之際。但互聯(lián)網(wǎng)具有時(shí)空重組和永久保存的特性，在延長(zhǎng)儀式互動(dòng)的情感共振方面具有一定優(yōu)勢(shì)。在儀式互動(dòng)之前，可以通過(guò)預(yù)告片、先導(dǎo)片、微紀(jì)錄片等形式為儀式互動(dòng)的前期設(shè)置焦點(diǎn)，提高參與者的參與度與熱情度；在儀式互動(dòng)過(guò)程中，需要及時(shí)接受并分析彈幕的反饋，有針對(duì)性地對(duì)內(nèi)容或者形式等方面做出補(bǔ)救、調(diào)整和改進(jìn)，并設(shè)置出網(wǎng)感性強(qiáng)的儀式焦點(diǎn)，為觸發(fā)儀式互動(dòng)情感提供動(dòng)力；在儀式互動(dòng)過(guò)程后，可以依據(jù)彈幕互動(dòng)中的內(nèi)容制作詞云或者短視頻等內(nèi)容，將參與者在互動(dòng)過(guò)程中形成的群體符號(hào)以可視化形式呈現(xiàn)出來(lái)，留存“物質(zhì)性”的記憶，延長(zhǎng)儀式互動(dòng)的情感共振，在一定程度上促進(jìn)主旋律紀(jì)錄片的圈層傳播。

優(yōu)化彈幕發(fā)布，強(qiáng)化儀式互動(dòng)過(guò)程的團(tuán)結(jié)感。在《無(wú)窮之路》的彈幕互動(dòng)觀看與發(fā)布的過(guò)程中，存在著較為明顯的彈幕滯后于情節(jié)的現(xiàn)象，可能是大量的彈幕加載需要時(shí)間，也有可能是特殊題材的紀(jì)錄片需要對(duì)彈幕進(jìn)行關(guān)鍵詞過(guò)濾而導(dǎo)致遲滯現(xiàn)象。因此，需要平臺(tái)優(yōu)化彈幕發(fā)布的技術(shù)，減少遲滯感，為用戶進(jìn)行實(shí)時(shí)的焦點(diǎn)傳達(dá)提供“無(wú)故障”的中介。對(duì)于發(fā)送彈幕的參與者而言，需要自覺(jué)履行彈幕發(fā)布的社區(qū)公約和規(guī)則，提升自己的媒介素養(yǎng)，營(yíng)造良好的彈幕互動(dòng)氛圍。對(duì)于未參與彈幕互動(dòng)儀式以較低參與度加入觀看儀式的觀眾而言，可以主動(dòng)選擇彈幕過(guò)濾功能來(lái)增強(qiáng)自我的主體性。總而言之，彈幕的發(fā)布行為對(duì)于儀式互動(dòng)的團(tuán)結(jié)感有重要影響，它要求參與者以積極、聚焦的姿態(tài)投入到儀式互動(dòng)過(guò)程中，在主旋律紀(jì)錄片的彈幕互動(dòng)過(guò)程中，更需要正能量的情感驅(qū)動(dòng)。因此，彈幕的發(fā)布需要平臺(tái)、參與者以及觀看者三者協(xié)力優(yōu)化，為主旋律紀(jì)錄片的傳播與主流價(jià)值觀的弘揚(yáng)發(fā)揮作用。

結(jié)語(yǔ)

深入探討B(tài)站主旋律紀(jì)錄片《無(wú)窮之路》的彈幕儀式互動(dòng)模式，從微觀層面上看，能夠明晰受眾參與彈幕儀式互動(dòng)的機(jī)制，了解受眾的心理和情感訴求，從而為主旋律紀(jì)錄片的制作、發(fā)布與傳播提供借鑒；從宏觀層面上看，通過(guò)分析個(gè)體認(rèn)同如何轉(zhuǎn)化為集體認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同，能為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供新思路。