□ 王佳瑤

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第50次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為10.51億，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.47億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)74.4%。[1]隨著網(wǎng)絡(luò)用戶規(guī)模的增加，尤其是移動端用戶的增加，新媒體平臺逐漸成為討論社會公共問題的重要空間，網(wǎng)絡(luò)的跨時空性也使受眾對公共議題的關(guān)注范圍從地域性延伸至全球性。[2]因此，網(wǎng)絡(luò)空間的理性化討論變得愈加重要，理性網(wǎng)絡(luò)空間的構(gòu)建對于當(dāng)前社會問題的解決和民生發(fā)展具有重要意義。

媒介變革不斷重塑公共領(lǐng)域

公共領(lǐng)域是介于社會與政府之間的公共空間，公民在此可以自由討論公共事務(wù)，參與政治活動，而不受政府或社會的干涉。最早的公共領(lǐng)域場所是古希臘城邦公民集會的廣場，隨著資本主義的發(fā)展變換成了資產(chǎn)階級白人男性討論問題的沙龍、咖啡館、劇院等公共場所。而后，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，公共領(lǐng)域的政治批判功能又借助于來自公共媒體以及大眾傳媒所形成的輿論和公眾力量。

在大眾傳播時代，傳播者占據(jù)統(tǒng)治地位，“傳播”可以理解為單向的“傳遞”。受眾接收的是內(nèi)容一致、風(fēng)格統(tǒng)一、政治鮮明的新聞報道，并由此構(gòu)成想象的共同體，公共領(lǐng)域成為大眾媒介運作的空間之一，但大眾媒介在構(gòu)建公共空間的同時也將政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和統(tǒng)治階級的意識形態(tài)不斷滲透到公共領(lǐng)域，公共領(lǐng)域再封建化，導(dǎo)致大眾媒介的民主功能下降。

在社交媒體時代，網(wǎng)絡(luò)平臺擔(dān)任了公共討論空間的角色，用戶在網(wǎng)絡(luò)中以節(jié)點化形式存在，人正式成為了傳播的中心，連接方式由過去的內(nèi)容與內(nèi)容連接變?yōu)槿伺c人連接，大眾傳播與人際傳播的界限變得模糊。在網(wǎng)絡(luò)互動中用戶匯聚成網(wǎng)絡(luò)群體，而網(wǎng)絡(luò)群體又在不同情境下和各大網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖的引導(dǎo)下將社會公共問題的討論推向或群體極化或群氓的不利局面。

移動媒體的出現(xiàn)打破了互聯(lián)網(wǎng)的地點限制，與場景緊密融合，并在個人性上與社交媒體相輔相承，使得人與人的連接時間大大延長，并從單純的信息擴(kuò)展到了社會中的其他服務(wù)。當(dāng)海量用戶在新媒體平臺上就不同的公共話題進(jìn)行長時間交流和討論時，公共領(lǐng)域便打破時空隔閡，完成了從現(xiàn)實市民社會向互聯(lián)網(wǎng)空間的遷徙。

近年來，人工智能和算法技術(shù)的出現(xiàn)極大增加了媒介生產(chǎn)和信息推送兩方面的效率和精準(zhǔn)度，用戶的所需所想也逐漸被大數(shù)據(jù)算法所錨定，在算法黑箱中一些灰色利益和政治因素也得以再次滲入公共領(lǐng)域。因此，在大眾傳播時代使公共領(lǐng)域式微的政治和商業(yè)力量，在新媒體時代又借助技術(shù)繼續(xù)發(fā)揮作用。新媒體語境為公共討論的復(fù)興提供了契機(jī)，但公眾構(gòu)建理性討論空間的道路依舊充滿挑戰(zhàn)。

新媒體語境下公共討論的現(xiàn)狀分析

傳統(tǒng)媒體——渠道失靈后的兩面性。在高度數(shù)據(jù)化、智能化、個性化的互聯(lián)網(wǎng)時代，新的媒介系統(tǒng)被不斷解構(gòu)又重塑形成新的公共語境。新媒體時代傳統(tǒng)媒體渠道被削弱，不得不按照新媒體邏輯培養(yǎng)用戶思維，有些盲目探索的結(jié)果令人唏噓，但作為公共服務(wù)優(yōu)先的主流媒體在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中依舊發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。

一、社交媒體邏輯規(guī)訓(xùn)下的歧途。在新媒體時代，大眾傳播的壟斷優(yōu)勢徹底成為過去，新媒體平臺化身為新圈地運動的封建主義，打著“共享經(jīng)濟(jì)”的旗號，號召廣大網(wǎng)絡(luò)用戶前來墾殖，而傳統(tǒng)媒體成為喪失平臺優(yōu)勢的內(nèi)容生產(chǎn)商，表面擁有內(nèi)容創(chuàng)作權(quán)，在渠道上卻被牢牢控制。當(dāng)主流媒體的報道需要借助社交平臺進(jìn)行傳播時，主流媒體不可避免地要按照社交媒體的邏輯重新編碼和再媒介化后進(jìn)行呈現(xiàn)。

當(dāng)流量成為衡量尺度，商業(yè)化和市場化的邏輯在很大程度上規(guī)定了媒體在公共事務(wù)上的敘事策略：戲劇化、即時化、情緒化。近年來，在新媒體沖擊和后真相的影響下，新聞反轉(zhuǎn)和假新聞現(xiàn)象頻發(fā)，媒體的權(quán)威性不斷遭到公眾質(zhì)疑。另外，為迎合粉絲文化，主流媒體先后打造了主流虛擬偶像、網(wǎng)紅記者等，結(jié)果均不盡如人意，甚至引起公眾的對立解讀。深入人民群眾是主流媒體職責(zé)所在，但不能一味迎合公眾偏好，以避免在社交媒體邏輯的規(guī)訓(xùn)下失去主流媒體的尊嚴(yán)和權(quán)威。

二、渠道失靈后的積極突圍。在新媒體語境下，主流媒體即便面臨渠道失靈的困境，人們也無法否認(rèn)其在突發(fā)公共事件和重要媒介事件中的權(quán)威性和主導(dǎo)性，主流媒體對理性空間的構(gòu)建依舊有著主心骨的重要意義。2020年，伴隨新冠疫情而來的是社交媒體上真假虛實混雜的“信息疫情”，導(dǎo)致公眾認(rèn)知誤差。主流媒體打破常態(tài)化傳播方式，利用平臺優(yōu)勢融合媒體矩陣，通過Vlog短視頻、H5、新聞報道、慢直播等多元化的傳播形式發(fā)布權(quán)威信息，擴(kuò)大傳播范圍，及時回應(yīng)社會關(guān)切，在最大程度上滿足了公眾對權(quán)威信息的迫切需求和期盼，以消除信息的不確定性，緩解因疫情引發(fā)的群體性恐慌，重新搭建起公共問題解決和理性討論的話語空間。正是因為傳播環(huán)境復(fù)雜，所以傳統(tǒng)媒體更要堅持深度內(nèi)容、公共服務(wù)原則，堅持對事實挖掘，才能彰顯權(quán)威性和公信力。

算法推薦——技術(shù)邏輯的限制與操縱。算法技術(shù)重塑了整個傳播系統(tǒng)和生產(chǎn)常規(guī)，信息通過算法程序進(jìn)行分發(fā)，改變了過去媒體與用戶的單向傳播關(guān)系，而此時傳統(tǒng)意義上代表整體且指向社會上大多數(shù)具備理性思考能力的“公眾”也發(fā)生了改變，網(wǎng)絡(luò)平臺能夠通過技術(shù)邏輯的操作和可見性的控制影響受眾的認(rèn)知，進(jìn)而擾亂理性討論的秩序。

一、精準(zhǔn)化喂養(yǎng)變公眾為“沙發(fā)土豆”。算法時代的“公眾”被大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)解析為個性化的“用戶”，平臺通過大數(shù)據(jù)建立用戶個人模型，在技術(shù)的邏輯下，用戶被精準(zhǔn)投喂。作為消費者，用戶的需求、欲望、情感便完全由平臺控制，并成為一項欲望和營銷工程，加快了資本鏈條的轉(zhuǎn)動；作為受眾，精準(zhǔn)化喂養(yǎng)容易使用戶陷入信息繭房，縮小認(rèn)知范圍，并逐漸喪失批判能力，這使得社會公共問題被遮蔽，無法得到公眾的充分重視與討論，也容易固化社會階層，阻礙底層群體的向上流動，從而加劇馬太效應(yīng)。

二、可見性操控鉗制公眾理性表達(dá)。平臺為用戶的被看見提供了可能，但用戶的可見性仍然被算法邏輯裹挾，有些用戶被平臺賦權(quán)而顯現(xiàn)，有些用戶被平臺忽略而被邊緣化，甚至有些用戶被虛擬機(jī)器人所取代。在特殊利益集團(tuán)的操控下，算法以其隱蔽的技術(shù)手段對信息和用戶進(jìn)行把關(guān)，用戶的所見與可見完全由平臺操縱，而社會表達(dá)的“公意”輿論也將被操縱為一種滿足特定需求的“眾意”的“偽輿論”，[3]“劍橋分析門”就是典型的案例，在技術(shù)邏輯的蒙蔽下，公眾的理性表達(dá)被鉗制，很多理性分析的外殼下是“被引導(dǎo)”的“失智”言論，在真真假假中這些言論匯聚成輿論沖擊著社會治理的基座。

人際傳播——“意見領(lǐng)袖”的隱形引導(dǎo)。一、新媒體語境下意見領(lǐng)袖的演變。早在1940年的伊里縣調(diào)查中，拉扎菲爾德和貝雷爾森就提出了信息從大眾媒體流向受眾要經(jīng)過意見領(lǐng)袖的兩級傳播，而意見領(lǐng)袖作為中介在人際網(wǎng)絡(luò)中具有較高的認(rèn)同度，能夠在一定程度上影響受眾的認(rèn)知和輿論的走向。在社交平臺崛起的今天，大眾傳播與人際傳播的界限開始變得模糊，大眾傳播往往以人際傳播為基礎(chǔ)，借助人際網(wǎng)絡(luò)來完成公共信息的傳遞，最終到達(dá)個體節(jié)點。因此，社交媒體時代的意見領(lǐng)袖也不再像傳統(tǒng)的意見領(lǐng)袖那樣，僅僅限于人際傳播，而是兼具大眾傳播屬性，這也使得網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖在網(wǎng)絡(luò)空間的問題討論中具有很強(qiáng)的引導(dǎo)力。

二、意見領(lǐng)袖對網(wǎng)絡(luò)空間的雙重影響。在知識膨脹、信息泛濫和眾聲喧嘩的社交媒體時代，互聯(lián)網(wǎng)的跨時空性為哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”提供了新形式。意見領(lǐng)袖作為公眾信息的“引路人”，一方面能夠在紛繁復(fù)雜的信息中做好把關(guān)，防止負(fù)面信息在網(wǎng)絡(luò)上泛濫，但另一方面在話語權(quán)下放的新媒體環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)的及時性和互動性使一些用戶能夠“站在一般網(wǎng)民的肩上”聚攏人氣，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)言論的中心地位，成為網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖。意見領(lǐng)袖的觀點、立場等不同，所產(chǎn)生的影響也不同，這也導(dǎo)致一些帶著偏見和強(qiáng)烈個人傾向的信息也在網(wǎng)絡(luò)節(jié)點之間流轉(zhuǎn)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)環(huán)境亂象叢生，增加社會風(fēng)險。

從傳播機(jī)制上來講，人際傳播有利于形成互動儀式鏈，如在冬奧會、國慶等媒介事件中，主流媒體恰當(dāng)?shù)淖h程設(shè)置能夠使用戶個體在與他人的互動過程中不斷投入關(guān)注和情感，使得公眾的文化認(rèn)同感和民族自豪感空前高漲，從而增強(qiáng)社會團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。但同時人際傳播也會打破媒介儀式，削弱媒介儀式化的“議程設(shè)置”，受眾在各路意見領(lǐng)袖的引導(dǎo)下容易形成多元化的社會價值觀，最終撕裂社會共識。

公私領(lǐng)域混合——傳播環(huán)境復(fù)雜化、個性化。在新媒體語境下，話語權(quán)下放，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域相混合，導(dǎo)致傳播環(huán)境復(fù)雜化和個性化。作為公共領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)平臺是公民關(guān)于各種社會公共問題討論和尋求解決之道的公共空間；作為私人領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)平臺是用戶發(fā)泄情緒和表演的大舞臺。網(wǎng)絡(luò)平臺也是“數(shù)字靈工”等個體用戶與企業(yè)獲利的商業(yè)平臺，網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容魚龍混雜，媒介化邏輯滲透到生活的各個方面，影響了理性空間的構(gòu)建，如微博平臺、微博熱搜中的事件并非完全是民意領(lǐng)域真正的熱點，其背后多是以流量為指標(biāo)的灰色利益鏈條。雖然微博仍處于不斷整改狀態(tài)，熱搜上的公共問題和社會民生內(nèi)容有所增加，但泛娛樂化、商業(yè)化的內(nèi)容仍占據(jù)鰲頭，侵占了公共空間，影響了社會公共問題討論的進(jìn)度和討論主體的多樣性，使得重要的社會議題被遮蔽，理性討論的空間被縮小。

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)理性空間的有效策略

主流媒體的公共意識。在新媒體時代，傳統(tǒng)媒體渠道被削弱，不得不按照新媒體邏輯培養(yǎng)用戶思維，但作為公共服務(wù)優(yōu)先的主流媒體在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中依舊發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用。技術(shù)的進(jìn)步使得用戶被平臺不斷細(xì)分，并將符合自身利益的信息瞄準(zhǔn)自己的用戶群體進(jìn)行推送，以提高經(jīng)濟(jì)效益，而主流媒體的用戶群體就是廣大人民群眾，這是由主流媒體的基本屬性決定的。因此，在這個情感化、碎片化、后真相的新媒體時代，主流媒體更要發(fā)揮出自己的權(quán)威性，只有傳統(tǒng)媒體坐穩(wěn)代表理性、客觀性的權(quán)威位置，才能解決新技術(shù)發(fā)展帶來的一系列問題，政府也才能抵御輿論場的亂象，更好地服務(wù)公眾。

面臨渠道失靈的困境，主流媒體需要重新和用戶建立聯(lián)系，加強(qiáng)傳受互動。社交化是未來媒體發(fā)展的重要方向，也是目前主流媒體轉(zhuǎn)型和融合實現(xiàn)的目標(biāo)之一。目前依附于“三微一端”的平臺流量難以撼動，主流媒體應(yīng)堅持輸出優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，利用資源優(yōu)勢，做媒體智庫，做社會資源的連接器，循序漸進(jìn)地實現(xiàn)平臺化，但應(yīng)始終將公共利益放在首位，發(fā)揮社會協(xié)調(diào)的神經(jīng)元作用，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的相統(tǒng)一。

用戶媒介素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。在信息爆炸的時代，傳播中最弱的環(huán)節(jié)不再是媒介內(nèi)容，而是人對信息的處理能力和暴露于媒體的時間。20世紀(jì)30年代，英國學(xué)者利維斯等人發(fā)起了媒介素養(yǎng)教育，其主要目的在于教育社會公眾“甄辨與抵制”大眾傳媒的錯誤影響和腐蝕。[4]而在新媒體技術(shù)不斷革新的今天，技術(shù)邏輯滲透到生活的方方面面，當(dāng)用戶已經(jīng)全面數(shù)字化后，抵制顯然無濟(jì)于事，而走出傳統(tǒng)的“保護(hù)”思維，接受并培養(yǎng)與之共存的能力才是新媒體時代用戶需要具備的新素養(yǎng)。用戶應(yīng)在新媒體技術(shù)運用中學(xué)會趨利避害，學(xué)會駕馭技術(shù)邏輯，避免成為技術(shù)的囚徒。

當(dāng)然，僅靠提升用戶個人媒介素養(yǎng)解決一切問題顯然不夠，制度層面的變革和技術(shù)倫理等方面的約束也是重中之重。人們期待算法等智能技術(shù)能夠不斷優(yōu)化，打破信息壁壘，建立更開放和更透明的信息環(huán)境，為用戶提供跨領(lǐng)域的知識體系，更好地實現(xiàn)公共服務(wù)。

意見領(lǐng)袖的警惕性與約束性。在新媒體語境下，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖具備了人際傳播和大眾傳播的雙重屬性，在公共討論中有較強(qiáng)的輿論引導(dǎo)力。但由于網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖水平不一，很多意見領(lǐng)袖對于公共議題的爭辯缺乏預(yù)見性，更多的是用反諷語氣玩耍語言、玩弄詞匯、玩梗，帶有集體享樂主義，在發(fā)泄情緒后立馬切換情景，對下一個議題“指點江山”，互聯(lián)網(wǎng)公共倫理過程的“面相”被破壞。

在互聯(lián)網(wǎng)道理爭辯中，網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖自身要意識到用道理作為規(guī)則的支撐，越是在特殊議題上越要保持警惕，意識到道理永遠(yuǎn)是復(fù)雜的，在具體的情景之中并不能被簡單的道理所概括和支撐。另外，新媒體平臺應(yīng)加強(qiáng)技術(shù)的靈活性和智能性，對于越界言論的傳播性作出及時預(yù)判和規(guī)制，避免引發(fā)輿論風(fēng)暴。

結(jié)語

公共領(lǐng)域作為公共權(quán)力領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的公眾話語實踐領(lǐng)域，已成為當(dāng)代政治哲學(xué)中用于評判政治權(quán)力的公開性、公共性和理性化的強(qiáng)有力概念。[5]相比傳統(tǒng)媒體時代公共領(lǐng)域受到政治和經(jīng)濟(jì)的因素裹挾而再封建化，新媒體時代的公共倫理語境發(fā)生了一些新的變化，但理性空間的建構(gòu)依舊任重道遠(yuǎn)。哈貝馬斯認(rèn)為交往理性可以反抗大眾媒介的政治、經(jīng)濟(jì)、文化控制，依托于交往理性，公眾形成合意，公權(quán)力的正當(dāng)性得以確立。在新媒體時代，用戶主體多元化加劇了傳播環(huán)境的復(fù)雜性，因此網(wǎng)絡(luò)用戶等各方還需具備責(zé)任意識，按照各自所承擔(dān)的社會責(zé)任去規(guī)范交往行為，為社會問題的解決和社會民生的發(fā)展?fàn)I造一個理性的討論空間。