摘? 要：本文著眼于《尚書(shū)·舜典》《漢書(shū)·楚元王傳》《竹書(shū)紀(jì)年·帝舜元年》中“百獸率舞”的原始文字記錄。通過(guò)挖掘上古時(shí)期“百獸率舞”中的文化含義，將原始社會(huì)中的文化現(xiàn)象（如模擬巫術(shù)、生殖崇拜、圖騰崇拜和宗教信仰等）與“百獸率舞”相關(guān)聯(lián)，窺探“百獸率舞”中蘊(yùn)含的原始生存意象和宗教信仰意象，理解先民們?nèi)绾斡梦璧冈忈寣?duì)生命的釋放，進(jìn)一步揭示“百獸率舞”之于原始社會(huì)具有發(fā)生學(xué)意義的重要地位。

關(guān)鍵詞：百獸率舞? 原始? 意象

“百獸率舞”出自《尚書(shū)·舜典》：“於！予擊石拊石，百獸率舞?！盵1] 本文選擇《尚書(shū)》《漢書(shū)》和《竹書(shū)紀(jì)年》中關(guān)于“百獸率舞”文字記載的原因在于：其一，從三部著作的地位影響來(lái)看，《尚書(shū)》是儒家五經(jīng)之一，主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行?！稘h書(shū)》被歸為“二十四史”之一，它的記事始于漢高祖劉邦元年，終于王莽地皇四年，記載共230年的史事?！吨駮?shū)紀(jì)年》是中國(guó)古代留存的唯一未經(jīng)秦火的編年通史，主要敘述夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史。三部古代典籍均可作為“正史”供筆者考究。同時(shí)，東晉時(shí)期王嘉編寫(xiě)的中國(guó)古代神話(huà)志怪小說(shuō)集《拾遺記·神農(nóng)氏》也有相關(guān)記載：“奏九天之和樂(lè)，百獸率舞，八音克諧?！币缘兰覍W(xué)說(shuō)為主干，集百家學(xué)說(shuō)于一體的《呂氏春秋·仲夏記》內(nèi)容更是豐富：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂(lè)，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋鞈置缶而鼓之，乃拊石擊石以像上帝玉磬之音，以致舞百獸?！北坏澜谭顬榻?jīng)典的《列子》，其內(nèi)容形式多為民間傳說(shuō)、寓言故事和神話(huà)等，都帶有足以警世的教訓(xùn)，包含深刻的哲學(xué)思想。同時(shí)劉咸炘在《劉咸炘論目錄學(xué)》中提出：“書(shū)中有偽，而書(shū)固不盡偽也，倘因一節(jié)而概疑全體，則過(guò)矣?！薄鞍佾F率舞”這一文字記載存于多部古代著作中，可見(jiàn)其存在的真實(shí)性以及在歷史中的重要地位。其二，從《尚書(shū)》《漢書(shū)》和《竹書(shū)紀(jì)年》記載的內(nèi)容來(lái)看，涉獵范圍廣，可供筆者探究關(guān)于“百獸率舞”背后的文化成因，《呂氏春秋》汲取的百家之長(zhǎng)，《列子》中蘊(yùn)含深刻的哲學(xué)思想，均可作為本文論述的力證。將原始舞蹈的產(chǎn)生與原始社會(huì)中的某些文化現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，以此便于解析“百獸率舞”中蘊(yùn)含的原始意象。而對(duì)于“百獸率舞”這一偏古文的記載，首先應(yīng)始于“說(shuō)文解字”。

一、釋義“百獸率舞”

多數(shù)現(xiàn)代書(shū)籍中引用“百獸率舞”必然離不開(kāi)其前綴“擊石拊石”，因此釋義時(shí)會(huì)將“擊石拊石，百獸率舞”一起釋義，以便讀者理解其前后語(yǔ)境，但也會(huì)出現(xiàn)將“百獸率舞”單拎出來(lái)從舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域解釋。但其中的“百獸”是否真的是百只野獸在跳舞，還是原始先民為生存需要和圖騰崇拜而化裝成野獸的模樣群起舞之？

石：石磬；拊：擊打；率：都，一概。朱祖延在《引用語(yǔ)大辭典》中將“擊石拊石，百獸率舞”釋義為：“敲打石磬，奏起樂(lè)來(lái)，百獸也群起跳舞。形容古代圣哲能以聲音感格禽獸?！盵2]《古今漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》中釋義為：“各種野獸，競(jìng)相起舞。舊指帝王開(kāi)明理政，社會(huì)清平，百姓安樂(lè)。”[3]《中華成語(yǔ)探源》《漢語(yǔ)成語(yǔ)分類(lèi)：大辭典》多種辭典將其按照字面意思解釋?zhuān)⑺囆g(shù)與社會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，釋義便重其含義，而不在其字意。在藝術(shù)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)類(lèi)辭典或書(shū)籍中，便會(huì)從專(zhuān)業(yè)視角釋義的更加精確。《中華藝術(shù)文化辭典》中將“百獸率舞”解釋為：“原始人在狩獵之后，扮作各種鳥(niǎo)獸在石器敲擊伴奏下舞蹈，慶祝豐收。”[4]《中國(guó)文化概論》在其中國(guó)古代藝術(shù)一講中更是將“擊石拊石，百獸率舞”視為中國(guó)古代音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的起源，肯定了“百獸率舞”之于原始社會(huì)的重要地位。

可觀的是，對(duì)于學(xué)界關(guān)于“百獸”的解釋模糊不一，郭紹虞在《中國(guó)歷代文論選》中將新舊兩版注解均明確列舉出來(lái)：“二句舊注謂擊拊石磬，樂(lè)感百獸，使相率而舞。按：百獸率舞疑是原始社會(huì)的圖騰舞。百獸指各種化裝的動(dòng)物圖騰?！盵5] 李建中在《中國(guó)古代文論詩(shī)性特征研究》中不僅提出“新舊兩注的分歧在于對(duì)‘百獸的理解∶是真的百獸，還是由人化裝而成的百獸（動(dòng)物圖騰）”，還肯定了“從上下文看，郭注更佳?！盵6] 劉成紀(jì)在《“百獸率舞”與中國(guó)上古樂(lè)舞的黃金時(shí)代》的“化裝說(shuō)”中也提出需要將歷史的真實(shí)分為兩種：其一是“歷史事實(shí)的真實(shí)”，其二是“作為歷史觀念或心理的真實(shí)”。[7] 前者是由人假扮鳥(niǎo)獸的真實(shí)，后者是人們相信鳥(niǎo)獸與人類(lèi)一樣擁有自我意識(shí)，也就能夠理解人類(lèi)的行為等文化符號(hào)，利用音樂(lè)感通鳥(niǎo)獸的真實(shí)。筆者認(rèn)為，原始先民們正是希望通過(guò)集體裝扮表演實(shí)現(xiàn)與諸神百獸的交流，從而掌握控制大自然事物的神秘力量，打破人類(lèi)世俗與神獸神幻的桎梏。

不可否認(rèn)的是，當(dāng)屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展得到大力推進(jìn)時(shí)，其必然是當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮所決定的，反過(guò)來(lái)講，當(dāng)文字中記載歌舞升平的繁榮景象時(shí)，首要反映也是政治清明、百姓安康。藝術(shù)不僅受制于社會(huì)發(fā)展，同時(shí)也反映著社會(huì)發(fā)展?！鞍佾F率舞”舊時(shí)寓意天下升平，那么順著歷史往前推進(jìn)，“百獸率舞”中蘊(yùn)含著怎樣的原始意象是下文討論的重點(diǎn)。

二、以生存為目的的化裝狩獵舞蹈意象

早在原始社會(huì)時(shí)期，語(yǔ)言等文字符號(hào)產(chǎn)生之前，人類(lèi)通過(guò)肢體語(yǔ)言和面部表情來(lái)傳達(dá)信息，先民們?yōu)榱松姹闳ゲ墒骋肮ú杉瘯r(shí)代）、捕食獵物（狩獵時(shí)代），但由于生存環(huán)境惡劣，捕獵過(guò)程中總會(huì)遇上野獸（如老虎、野豬、野牛等具有攻擊行為的動(dòng)物），一方面先民們要填飽肚子，另一方面還要預(yù)防野獸侵襲。但最終目的歸咎于一點(diǎn)，即滿(mǎn)足原始先民的生存需要。他們會(huì)用自制的石斧捕捉獵物，這樣既滿(mǎn)足了肉食需要，又得到了獸皮。如何讓獸皮還原野獸原本的樣子？先民們便用自制的骨針將獸皮縫合起來(lái)披于身上。這樣既保護(hù)了自己不被野獸發(fā)現(xiàn)，也可以等待野獸的到來(lái)。滿(mǎn)載而歸即慶典，為了慶祝狩獵成功以及下一次捕獵的成功，人們會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，將一系列的捕獵行為總結(jié)到一起，即后來(lái)我們所稱(chēng)的“狩獵擬獸舞”等原始舞蹈?？梢哉f(shuō)最初的原始舞蹈即原始先民們用于交流的語(yǔ)言符號(hào)，具有最初傳遞信息的舞蹈發(fā)生學(xué)① 意義。如果說(shuō)原始舞蹈“擬獸舞”是先民從勞動(dòng)生活中總結(jié)出的個(gè)體狩獵經(jīng)驗(yàn)，那么“百獸率舞”可以說(shuō)是原始舞蹈“擬獸舞”的集體活動(dòng)版。

“擬獸舞”的集體活動(dòng)版中“集體”便是原始先民們繁衍問(wèn)題的重點(diǎn)。隨著生存需要得到滿(mǎn)足后，人們便需要考慮到繁衍的問(wèn)題，繁衍涉及兩個(gè)方面，即社交與性愛(ài)。原始舞蹈還是以實(shí)用主義和功利主義為主，上面提到人們?yōu)榱藨c祝狩獵成功會(huì)跳“擬獸舞”，那么在其他節(jié)日先民們也會(huì)以跳舞慶祝，在集體舞蹈的過(guò)程中，男女之間的界限仿佛也被消除，屆時(shí)社交的目的便達(dá)成。原始社會(huì)生存壓力大，環(huán)境惡劣，嬰兒死亡率高，人們平均壽命短，提高生育率才能維系種族的生存。這種背景下生殖崇拜（如男根崇拜、女陰崇拜）便是一種必然的社會(huì)現(xiàn)象。例如1982年在內(nèi)蒙古敖漢旗門(mén)德?tīng)I(yíng)子遺址采集的《生殖崇拜舞蹈紋陶豆柄展示圖》，距今已有6000年左右的歷史，刻畫(huà)的舞蹈人物姿勢(shì)夸張，深刻反映出紅山文化的先民們對(duì)生殖繁衍的渴望[8]。不可否定的是，為了讓上一輩先民總結(jié)的生存經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)活動(dòng)在其后代的生活中，舞蹈的教育功能便在這時(shí)發(fā)揮起重要的作用，早在古代時(shí)期，人們就已經(jīng)意識(shí)到樂(lè)舞具有教化功能。例如舜帝命“夔”創(chuàng)作《蕭韶》，主要表達(dá)舜德昌明，希望借歌舞達(dá)到教化“胄子”“神人以和”的目的。

簡(jiǎn)言之，歸屬于原始舞蹈的“狩獵擬獸舞”起源于原始先民的勞動(dòng)生活，那么集體活動(dòng)版的“百獸率舞”便是一群人勞動(dòng)生活的集體表現(xiàn)。但此時(shí)的舞蹈還不具備獨(dú)立藝術(shù)的審美特性，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力和人們的認(rèn)知能力還是非常低下的，他們的審美意識(shí)還處于萌發(fā)階段，首要目的是滿(mǎn)足自身的生存需要，審美等需要便置于其后。既然起源于勞動(dòng)生活，勢(shì)必與先民們的思維方式、情感訴求及行為習(xí)慣密切相關(guān)，而這些都是人們宗教信仰、地域文化等方面的直接反映，原始舞蹈也是其具象表達(dá)。因此，作為原始舞蹈發(fā)展的“百獸率舞”不僅是舞蹈藝術(shù)的原始形式，也是許多與之相關(guān)宗教活動(dòng)的原始形式，它包含著原始的宗教信仰、巫術(shù)儀式，浸潤(rùn)著先民們飽滿(mǎn)的、虔誠(chéng)的、期盼的感情，它既是藝術(shù)的，也是宗教的，藝術(shù)和宗教同屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，共同支撐著上層建筑的發(fā)展。

三、以萬(wàn)物有靈觀念為主的宗教信仰意象

《說(shuō)文》中提到“巫，祝也。女能事無(wú)形以舞降神者也。象人兩褎舞形，與工意同?！盵9] 對(duì)于原始先民來(lái)說(shuō)，原始舞蹈具有巫術(shù)和宗教意義，它是具有符號(hào)化意義的、能夠連接人與神靈的人體動(dòng)作中介象征。它就類(lèi)似一個(gè)中間環(huán)節(jié)，把原始先民的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、人類(lèi)的生殖繁衍以及各種思想觀念聯(lián)系在一起，環(huán)環(huán)相扣，是人類(lèi)文化范疇的精神產(chǎn)物。

原始先民迫切的生存需要和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)直接聯(lián)系到人們的原始宗教信仰、精神狀態(tài)及思維觀念。上文提到原始先民為求生存而去采食野果、進(jìn)行狩獵，但是他們發(fā)現(xiàn)不是每次狩獵都有收獲，時(shí)而滿(mǎn)載而歸，時(shí)而空手而歸，這一現(xiàn)象引起先民們的關(guān)注。在生產(chǎn)力極其低下的原始社會(huì)，先民們并不知道出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，他們覺(jué)得大自然有一種神秘的力量控制著人類(lèi)的各種生產(chǎn)活動(dòng)，他們無(wú)法在物質(zhì)層面上控制大自然的行為。因此原始先民開(kāi)始希望擁有置于大自然之上的神秘力量，即尋求在精神上獲取對(duì)大自然的控制，在此欲望之下便產(chǎn)生了傳統(tǒng)意義上的巫術(shù)，以便祈求一種物質(zhì)安全和環(huán)境保障。對(duì)于原始先民來(lái)說(shuō)，他們的巫術(shù)心理支配著日常生活的各種行為活動(dòng)，在原始藝術(shù)中無(wú)一不滲透著他們的原始思維、對(duì)世界的看法和態(tài)度。由于相信“萬(wàn)物有靈”的觀念，他們便開(kāi)始祈禱神靈庇佑，例如祈求捕獵成功、出征前祈禱征戰(zhàn)勝利等儀式。直至氏族社會(huì)，當(dāng)先民們生存繁衍需要得到一定的滿(mǎn)足后，這個(gè)部落的人口形成一定的規(guī)模，出于人格化的欲望，人們都希望自己本氏族的祖先是能夠擁有超神力量可以溝通人神關(guān)系的角色，也即祖先崇拜。為了使本氏族區(qū)別于其他氏族或是團(tuán)結(jié)本氏族先民，人們會(huì)認(rèn)為某種動(dòng)物或自然物與自己有血緣關(guān)系，便將其視為本氏族的徽號(hào)，這便是“圖騰”。例如古氐羌文化中有部落以“蛙”為圖騰，在陰山巖畫(huà)和馬家窯彩陶紋飾中普遍存在的蛙形舞姿——“卍舞”，距今已有5000年的歷史。[10] 再如四川九寨溝高山上的白馬人每年農(nóng)歷正月初三至初六、四月十八和十月十五都要跳?舞，他們頭戴木雕面具（有獅頭、牛頭、虎頭、龍頭、豹頭、蛇頭、雞頭、倆小鬼、倆大鬼），以鼓鈸和銅號(hào)為主要伴奏樂(lè)器，載歌載舞，旨在祭祀神靈、祈求平安、驅(qū)鬼避邪。[11] 為何頭戴面具起舞便可以向人們傳遞信息？《春秋元命苞》曰：“頭者，神所居也?！比藗冋J(rèn)為人類(lèi)的靈魂集于頭部，戴上面具就意味著神靈附體。[12] 原始社會(huì)人們崇尚“萬(wàn)物有靈”的觀念，先民們用載歌載舞的形式企圖實(shí)現(xiàn)人與諸神百獸之間的交流，這時(shí)人們的身體即交流的符號(hào)，與其他藝術(shù)形式如繪畫(huà)、音樂(lè)等運(yùn)用色彩、線(xiàn)條、聲音作為交流符號(hào)一樣。例如原始社會(huì)時(shí)期的《陰康氏之樂(lè)》，亦名“大舞”。我國(guó)自古就有陰陽(yáng)兩行之說(shuō)，《呂氏春秋·古樂(lè)篇》記載：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁闊而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞而宣導(dǎo)之?！眰髡f(shuō)陰康氏部落由于地理環(huán)境潮濕，人們勞務(wù)繁重，所以不少人得了“關(guān)節(jié)不利”的毛病。為了對(duì)付這種疾病，“陰康氏”部落的先民發(fā)明了一種“摔筋骨、動(dòng)支節(jié)”的養(yǎng)生方法，類(lèi)似于氣功導(dǎo)引，其基本作用是宣達(dá)腠理、通利關(guān)節(jié)，達(dá)到散瘀消積、保持健康的目的。原始人類(lèi)為去除災(zāi)病而發(fā)明特定的舞蹈來(lái)去除陰氣，以達(dá)陽(yáng)氣，仿佛通過(guò)舞蹈人們便將世間萬(wàn)物回歸天地之間，接通一氣。除此之外，云南滄源巖畫(huà)中有許多頭戴羽飾的人物形象，他們有的身披羽帔雙臂平展，雙腿伸直分開(kāi)站立；還有的在此基礎(chǔ)之上半蹲，仿佛振翅欲飛的鳥(niǎo)兒。這些具有舞感的巖畫(huà)形象，更像是模擬飛鳥(niǎo)的舞蹈。新石器時(shí)代的滄源巖畫(huà)便是原始社會(huì)時(shí)期“百獸率舞”的重要印證。

如果說(shuō)原始人類(lèi)以身體比喻解說(shuō)世間萬(wàn)物的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)人與諸神百獸之間的交流，相當(dāng)于間接地將自己變成整個(gè)世界，那么當(dāng)人們身披羽帔、頭戴面具來(lái)模擬鳥(niǎo)獸或裝扮成民族圖騰的時(shí)候，他們便直接變成了整個(gè)世界，前者是建立在擁有“自我”的基礎(chǔ)之上，后者人們便處于“無(wú)我”的狀態(tài)。以此反觀古籍中記載的“百獸率舞”，人們從獨(dú)立個(gè)體的“自我”存在轉(zhuǎn)換為集體裝扮神獸的“無(wú)我”表演，不僅把舞者自身帶到一種模糊地帶，同時(shí)把觀者也帶入其中。人們介于“自我”與“無(wú)我”的臨界點(diǎn)，盡情地展開(kāi)想象，完成生命的釋放，以此實(shí)現(xiàn)人與諸神百獸交流的巫術(shù)意義，跨越了人類(lèi)世俗世界與鬼神神幻世界之間的界限。筆者認(rèn)為，或許正是這種“自我”與“無(wú)我”的轉(zhuǎn)換將舞者和觀者帶到模糊地帶的現(xiàn)象，使得先前學(xué)者對(duì)于“百獸率舞”的釋義存在歧義也未可知。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)散落于民間的原始藝術(shù)尚未被重視時(shí)，歸屬于原始藝術(shù)的“百獸率舞”已被《尚書(shū)·舜典》《漢書(shū)·楚元王傳》和《竹書(shū)紀(jì)年·帝舜元年》等重要古籍所記載，通過(guò)后世學(xué)者“禮失求諸野”的態(tài)度，足以見(jiàn)得“百獸率舞”存在的真實(shí)性以及其在原始社會(huì)的重要地位。作為集體活動(dòng)版“擬獸舞”的“百獸率舞”能夠體現(xiàn)出原始先民強(qiáng)烈的生存、繁衍欲望，而歸屬于原始舞蹈性質(zhì)的“百獸率舞”則承載著原始先民以萬(wàn)物有靈觀念為主的宗教信仰。

古代文獻(xiàn)史料中記載著數(shù)以千計(jì)的原始藝術(shù)形態(tài)，本文僅是從經(jīng)典古籍中記載的“百獸率舞”出發(fā)，以文字的形式將原始社會(huì)與藝術(shù)關(guān)聯(lián)起來(lái)，窺探其中蘊(yùn)含的原始意象，揭示其在原始社會(huì)的發(fā)生意義，但深挖原始藝術(shù)形態(tài)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)形態(tài)的產(chǎn)生與原始社會(huì)生活息息相關(guān)，這也證明了如今學(xué)科交叉的互通性及交融性。先前我國(guó)舞蹈學(xué)界的諸多學(xué)者已經(jīng)借助歷史古籍整理出舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)與規(guī)律，相信今后我們也能夠從古代文獻(xiàn)史料中整理出歸屬于民間舞蹈分支的舞蹈形態(tài)發(fā)展演變。

[本文系江西師范大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“試論古代文獻(xiàn)史料中的儺舞形態(tài)演變”（項(xiàng)目編號(hào)：YJS2022098）階段性成果]

注? 釋?zhuān)?/p>

①劉青弋在《舞蹈發(fā)生學(xué)假說(shuō)——兼及藝術(shù)之起源》一文中提到：“人類(lèi)舞蹈起源于人體語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的建立，對(duì)于符號(hào)語(yǔ)言的需要使人成為需要舞蹈的類(lèi)。因?yàn)槿梭w語(yǔ)言是人類(lèi)第一種符號(hào)系統(tǒng)，它滿(mǎn)足于人的“自”與“我”表現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)的需要?！?/p>

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李春穎：江西師范大學(xué)碩士研究生在讀

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