收稿日期:2023-08-16? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 修回日期:2023-09-25
作者簡(jiǎn)介:李燕妮,女,講師,博士,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及美學(xué)、教學(xué)改革。
基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)編年史(1907-1949)”(20BZW142);成都信息工程大學(xué)引進(jìn)人才科研啟動(dòng)項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的‘氣象書(shū)寫(xiě)’及其生態(tài)關(guān)懷研究”(KYTZ2022118)
摘? ? 要:傳統(tǒng)教學(xué)模式下的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程教學(xué)與考核評(píng)價(jià)存在諸多弊端,與高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)復(fù)合型人才的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)?!爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程改革的實(shí)施路徑可從強(qiáng)化過(guò)程性考核入手,抓住“寓教于樂(lè)、寓學(xué)于樂(lè)”這一中心,以“游戲”為教學(xué)賦能,以課程思政培育學(xué)生的家國(guó)情懷,實(shí)現(xiàn)教育的“育才”與“鑄魂”,在引導(dǎo)學(xué)生自主探尋學(xué)習(xí)樂(lè)趣的同時(shí),促使其成長(zhǎng)為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人。
關(guān)鍵詞:“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程;過(guò)程性考核;課程改革;課程思政
中圖分類(lèi)號(hào):G640? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? ? ? 文章編號(hào):1002-4107(2024)02-0065-04
一、引言
“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”是面向高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的一門(mén)核心必修課程,既蘊(yùn)含豐富的文學(xué)史知識(shí),也承載著可貴的文學(xué)史精神,是高校新文科建設(shè)的重要課程。有學(xué)者指出,新文科作為新時(shí)代中國(guó)高等教育中文科教育的前進(jìn)方向和變革要求,集中展現(xiàn)了中國(guó)高等教育的創(chuàng)新性發(fā)展[1]?!爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程教學(xué)改革的推進(jìn),必須融入新文科建設(shè)的理念,打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式,將更豐富、更科學(xué)、更高效的教學(xué)方法與考核評(píng)價(jià)方式引入課堂。文章基于過(guò)程性考核的相關(guān)理論,對(duì)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程教學(xué)改革的必要性及實(shí)施路徑進(jìn)行系統(tǒng)探
索,指出在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的教學(xué)改革中,須引入過(guò)程性考核與結(jié)果性考核相結(jié)合的新型考核模式,并努力在課堂中營(yíng)造一種有助于學(xué)生保持專(zhuān)注、持續(xù)投入的學(xué)習(xí)氛圍,從而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)新文學(xué)的百年歷史、感悟可貴的文學(xué)史精神,使其成為符合時(shí)代需求的復(fù)合型人才。
二、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程教學(xué)改革的必要性
(一)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端
“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程有著深刻的內(nèi)涵與獨(dú)特的魅力,但該課程的傳統(tǒng)教學(xué)模式存在著一些問(wèn)題,主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn)。
其一,傳統(tǒng)教學(xué)模式下的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程通常以教師講授知識(shí)點(diǎn)為主,導(dǎo)致在課程教學(xué)過(guò)程中,師生互動(dòng)過(guò)少,學(xué)生參與課堂的積極性不高,常陷入被動(dòng)學(xué)習(xí)的處境中。由于“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程豐富的內(nèi)容與有限的課時(shí)之間的矛盾,教師往往迫于沉重的教學(xué)任務(wù)而不得已采取自說(shuō)自話、唱“獨(dú)角戲”般的“灌輸式”教學(xué)模式;同時(shí),“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程豐富的教學(xué)內(nèi)容、龐雜的文學(xué)作品又使得學(xué)生在課前預(yù)習(xí)與課后復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)上力不從心。這就導(dǎo)致每節(jié)新課開(kāi)始時(shí),學(xué)生對(duì)本節(jié)課涉及的作家與作品認(rèn)識(shí)寥寥,只能依靠教師在課堂上將知識(shí)“灌輸”給自己,而此種學(xué)習(xí)方式又使得學(xué)生難以掌握該課程的精髓,并且長(zhǎng)期的“灌輸式”授課也容易使學(xué)生產(chǎn)生倦怠情緒。久而久之,一部分學(xué)生便游離于課堂之外,被動(dòng)地從文學(xué)史中汲取只言片語(yǔ),對(duì)于深廣的文學(xué)史知識(shí)淺嘗輒止,對(duì)于寶貴的文學(xué)史精神也了解無(wú)多。
其二,傳統(tǒng)教學(xué)模式下的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的考核也多采用淡化過(guò)程考核、重視期末考試的方式,導(dǎo)致學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中自由散漫,對(duì)于本該掌握的重點(diǎn)知識(shí)、本該形成的文學(xué)史脈絡(luò)、本該感悟的作家精神均采取漠不關(guān)心的態(tài)度。而當(dāng)“一考定成績(jī)”的期末考試來(lái)臨時(shí),學(xué)生往往通過(guò)死記硬背的“背多分”式學(xué)習(xí)方法,對(duì)之前未能及時(shí)掌握的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行囫圇吞棗式的記憶,而對(duì)于知識(shí)點(diǎn)不加內(nèi)化的接受使得學(xué)生對(duì)文學(xué)史知識(shí)的學(xué)習(xí)僅停留在應(yīng)付期末考試的“背題”階段,這與“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程開(kāi)設(shè)的初衷相去甚遠(yuǎn)。針對(duì)這一問(wèn)題,探索“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的教學(xué)新方法,并進(jìn)行該課程考核評(píng)價(jià)體系的改革尤顯必要。
(二)“過(guò)程評(píng)價(jià)”與“結(jié)果評(píng)價(jià)”相結(jié)合的新型考核
模式的優(yōu)勢(shì)
課程考核是高校本科教學(xué)過(guò)程中至關(guān)重要的工作,它不僅關(guān)系到對(duì)課程效果的評(píng)價(jià)與檢查,也關(guān)系到教學(xué)工作的審視與改進(jìn),可以說(shuō),課程考核是衡量高校教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要環(huán)節(jié)。2020年,中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》(以下簡(jiǎn)
稱(chēng)“總體方案”)指出,深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革的主要原則包括“堅(jiān)持立德樹(shù)人,牢記為黨育人、為國(guó)育才使命,充分發(fā)揮教育評(píng)價(jià)的指揮棒作用,引導(dǎo)確立科學(xué)的育人目標(biāo),確保教育正確發(fā)展方向……堅(jiān)持科學(xué)有效,改進(jìn)結(jié)果評(píng)價(jià),強(qiáng)化過(guò)程評(píng)價(jià),探索增值評(píng)價(jià),健全綜合評(píng)價(jià),充分利用信息技術(shù),提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)性、專(zhuān)業(yè)性、客觀性……堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路”[2]。從以上原則可以看出,新時(shí)代的教育評(píng)價(jià)改革不僅要堅(jiān)持教育發(fā)展的正確方向,更要打破唯“結(jié)果評(píng)價(jià)”馬首是瞻的傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)體系。近年來(lái),全國(guó)各高校在學(xué)習(xí)落實(shí)
“總體方案”的基礎(chǔ)上,積極審視自身在本科教育教學(xué)體系構(gòu)建上的成效和不足,持續(xù)推進(jìn)本科教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系改革,優(yōu)化自身的教育教學(xué)評(píng)價(jià)模式,打破傳統(tǒng)的以
“結(jié)果評(píng)價(jià)”為尊的考核模式,構(gòu)建起“過(guò)程評(píng)價(jià)”與“結(jié)果評(píng)價(jià)”相結(jié)合的新型考核模式,從而更好地為培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)本科人才服務(wù)。
“結(jié)果評(píng)價(jià)”即“終結(jié)性評(píng)價(jià)(summative evaluation)”,它是與“過(guò)程評(píng)價(jià)”即“形成性評(píng)價(jià)(formative evaluation)”相對(duì)的概念。這組概念最早由美國(guó)教育家M.斯克里文
(M. Scriven)于1967年在《評(píng)價(jià)方法論》(The Methodology
of Evaluation)一書(shū)中提出,后又由美國(guó)教育心理學(xué)家B.
S.布盧姆(B. S. Bloom)引入教育與教學(xué)領(lǐng)域之中[3]。總的來(lái)說(shuō),形成性評(píng)價(jià)是存在于教育過(guò)程中的一種評(píng)價(jià),通過(guò)診斷教育方案、發(fā)現(xiàn)教育問(wèn)題,為過(guò)程性的教育活動(dòng)提供反饋信息,是一種旨在提高正在進(jìn)行的教育活動(dòng)質(zhì)量的評(píng)價(jià),將學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程納入考核體系。形成性評(píng)價(jià)的考核因素包括學(xué)生的出勤率、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成度、課堂討論、小組匯報(bào)、章節(jié)測(cè)試等,側(cè)重考核學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的整體表現(xiàn)。而終結(jié)性評(píng)價(jià)旨在對(duì)課程的教育效果進(jìn)行判斷,側(cè)重于對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行全面評(píng)定,從而測(cè)定學(xué)生從教育活動(dòng)中習(xí)得的知識(shí)及獲得的能力,較之形成性評(píng)價(jià),其更重視教育活動(dòng)的結(jié)果。過(guò)程性考核是一種強(qiáng)調(diào)過(guò)程評(píng)價(jià)的考核模式,它破除了結(jié)果性評(píng)價(jià)輕視過(guò)程的弊病,重視全程性的考核,著力營(yíng)造一種有助于學(xué)生保持專(zhuān)注、持續(xù)投入的學(xué)習(xí)氛圍。過(guò)程性考核在教育活動(dòng)中的應(yīng)用,對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、發(fā)散學(xué)習(xí)的能力,培育學(xué)生潛心問(wèn)道、厚德篤學(xué)的使命感和治學(xué)精神,都是大有助益的。
(三)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程采取新型考核制度的
必要性
“以教師講授知識(shí)點(diǎn)為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式”,以及“淡化過(guò)程考核、重視期末考試的考核方式”使得高校“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的教學(xué)效果不盡如人意,而傳統(tǒng)教學(xué)模式與考核方式的束縛也使學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程的各個(gè)階段均難以形成自主學(xué)習(xí)、自覺(jué)學(xué)習(xí)、發(fā)散學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。結(jié)合“總體方案”的文件精神,汲取過(guò)程性考核的突出優(yōu)勢(shì),在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程中注重養(yǎng)成教育,對(duì)于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維和能力大有助益。并且,該課程過(guò)程性考核的優(yōu)化也將使學(xué)生徜徉于浩瀚的文學(xué)史時(shí)空之中,使學(xué)生在品讀文學(xué)作品、了解作家事跡的過(guò)程中,與作家形成共鳴,從而使學(xué)生感悟到作家的風(fēng)骨與操守,進(jìn)而增強(qiáng)文化底蘊(yùn),涵養(yǎng)高尚人格,深化對(duì)民族文化的認(rèn)同感與自豪感。
三、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程教學(xué)改革的實(shí)施路徑
“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”屬于人文類(lèi)課程。關(guān)于人文類(lèi)課程的性質(zhì),有學(xué)者談到:“立足于‘人文’建立的任何一門(mén)通識(shí)課程,都具有育人本色,肩負(fù)著育人使命。尤其是以大學(xué)語(yǔ)文為基礎(chǔ)的廣義文化概念下的通識(shí)課程,無(wú)論語(yǔ)言、文學(xué)、美學(xué)還是其他,均具有鑄造精神、培養(yǎng)人格、提升道德的固有屬性?!盵4]人文類(lèi)課程離不開(kāi)“育人”這一根本目的,人文類(lèi)課程的教學(xué)也不能停留在教師“講”和學(xué)生“聽(tīng)”這一初級(jí)層次上。這一層次上的學(xué)生,對(duì)學(xué)習(xí)無(wú)甚興趣,對(duì)知識(shí)也遑論消化和理解,他們對(duì)課程知識(shí)的掌握只是暫時(shí)性的,時(shí)間一長(zhǎng),關(guān)于課程的記憶日漸淺淡,直至渾然忘卻。此種情境下,人文類(lèi)課程立德樹(shù)人的價(jià)值追求自然不可能實(shí)現(xiàn)。近代教育家蔡元培曾談到:“我們教書(shū),并不是像注水入瓶一樣,注滿了就算完事,最重要的是引起學(xué)生讀書(shū)的興味?!盵5]進(jìn)行“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的考核評(píng)價(jià)改革,需要采用多元化、趣味化的過(guò)程性考核方式,在保持學(xué)生學(xué)習(xí)該課程“興味”的同時(shí),實(shí)現(xiàn)“寓教于樂(lè)”與“寓學(xué)于樂(lè)”。為了達(dá)到“寓教于樂(lè)、寓學(xué)于樂(lè)”的理想教學(xué)層次,“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程考核評(píng)價(jià)改革可以以“游戲”為課程教學(xué)賦能,實(shí)現(xiàn)“趣味”教育。
(一)“游戲”賦能:“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的“趣味”教學(xué)
“游戲說(shuō)”是德國(guó)著名美學(xué)家J. C. F.席勒(J. C. F.
Schiller)在其著作《美育書(shū)簡(jiǎn)》(On the Aesthetic Education
of Man)中重點(diǎn)論述的思想,他談到:“在權(quán)利的力量的國(guó)度里,人和人以力相遇,他的活動(dòng)受到限制。在安于職守的倫理的國(guó)度中,人和人以法律的威嚴(yán)相對(duì)峙,他的意志受到束縛。在有文化教養(yǎng)的圈子里,在審美的國(guó)度中,人就只須以形象顯現(xiàn)給人,只作為自由游戲的對(duì)象而與人相處。通過(guò)自由去給予自由,這就是審美王國(guó)的基本法律?!盵6]
在J. C. F.席勒看來(lái),游戲是人從權(quán)利的壓制、物欲的束縛與倫理的鉗制中脫離出來(lái)之后,所從事的一種真正自由的活動(dòng),游戲與審美教育的結(jié)合能促使人實(shí)現(xiàn)精神的解放,塑造完美的人格。從古至今,不論是中國(guó)社會(huì)還是西方社會(huì),也不論貴胄或平民,人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)的方方面面,均提倡勞逸結(jié)合,這里的“逸”在一定程度上就指向了工作和學(xué)習(xí)之余的放松與娛樂(lè)。因此,要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的良好教學(xué)效果,游戲的力量是不可忽視的。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程教學(xué)的游戲化,并通過(guò)游戲帶來(lái)的趣味與松弛感調(diào)整學(xué)生的緊張情緒,使學(xué)生持續(xù)保持對(duì)課程學(xué)習(xí)的興趣,可以從如下兩方面入手對(duì)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程進(jìn)行改革。
其一,教師鼓勵(lì)學(xué)生以小組合作的形式,在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮勞逸結(jié)合的游戲精神,將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的經(jīng)典作品或某些作品中的重要情節(jié)以情景劇或話劇的形式拍攝成短視頻,并在課堂展示與評(píng)分游戲中,舒緩知識(shí)記憶的緊張感,體驗(yàn)“寓學(xué)于樂(lè)”的趣味?!爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程中有大量的經(jīng)典作品,如新文學(xué)的破曉之作——魯迅的《狂人日記》、老舍的北平瑣記《駱駝祥子》、錢(qián)鍾書(shū)的哲思之作《圍城》等。對(duì)于文學(xué)史上卷帙浩繁的作品,在傳統(tǒng)的考核評(píng)價(jià)體系下,學(xué)生大多只重視自己的期末考試成績(jī)。即便教師按時(shí)按量布置課后作業(yè),讓學(xué)生閱讀相關(guān)作品,學(xué)生也容易因課后學(xué)習(xí)積極性的欠缺、作品內(nèi)容的晦澀難懂及自身課業(yè)的繁重等原因?qū)ο嚓P(guān)作品疏于閱讀,而這種輕視平時(shí)積累的學(xué)習(xí)習(xí)慣顯然是不利于文學(xué)史課程學(xué)習(xí)的?!坝螒颉辟x能之下的情景劇或話劇等短視頻的拍攝活動(dòng),為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的過(guò)程性考核提供了一種新思路。學(xué)生不僅能夠通過(guò)這一游戲活動(dòng)沉浸到相關(guān)作品中去,全面地理解作品的內(nèi)涵,思考作家創(chuàng)作該作品的意圖,感悟作品中所體現(xiàn)出的作家的深刻思想,還能在這一輕松、有趣的游戲活動(dòng)中獲得一定的松弛感與愉悅感,從而達(dá)到舒緩在進(jìn)行密集知識(shí)點(diǎn)記憶之后的疲憊狀態(tài)的目的。并且,在每組學(xué)生的視頻拍攝完成之后,教師鼓勵(lì)學(xué)生以小組為單位,將該視頻進(jìn)行課堂展示,之后再由其余學(xué)生與教師以評(píng)閱者的身份,對(duì)視頻所還原的作品內(nèi)容進(jìn)行評(píng)分。在這一評(píng)分過(guò)程中,視頻拍攝組的學(xué)生能從其余學(xué)生與教師的客觀評(píng)價(jià)中,感受到自身對(duì)作品的理解與還原達(dá)到了何種程度,其余學(xué)生也能感受到閱讀原作品與欣賞“改編作品”所帶來(lái)的雙重歡樂(lè),從而在“寓學(xué)于樂(lè)”的過(guò)程中深化自身對(duì)該作品內(nèi)容的理解與記憶。這對(duì)于激發(fā)學(xué)生的求知欲、培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識(shí)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性具有重要作用。
其二,對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的一些經(jīng)典美文、雜文或者擁有開(kāi)放性結(jié)尾的小說(shuō)等,教師鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)其進(jìn)行仿寫(xiě)或補(bǔ)寫(xiě)游戲,并鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課堂展示。這將大大提升學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力及寫(xiě)作能力,同時(shí),課堂展示活動(dòng)也將鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力,提升其綜合素質(zhì)。關(guān)于文本,法國(guó)符號(hào)學(xué)家R.巴特(R.Barthes)提出了“可讀的文本”與“可寫(xiě)的文本”這一組概念?!翱勺x的文本”是一種定型的文本,讀者在閱讀它的過(guò)程中沒(méi)有參與建構(gòu)文本意義的自由;“可寫(xiě)的文本”是一種尚未定型的文本,它允許讀者發(fā)揮自身的創(chuàng)造性想象,在閱讀文本的同時(shí)參與文本意義的建構(gòu)過(guò)程[7]。這兩種文本并不互相排斥,任何一個(gè)文本都具有“可讀”與“可寫(xiě)”的部分?!爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程中有大量經(jīng)典的文本,如朱自清真摯無(wú)華的親情美文《背影》,豐子愷反思國(guó)民虛耗時(shí)光、以嗑瓜子消閑度日的諧趣散文《吃瓜子》,沈從文講述湘西純美故事并留下懸念的牧歌式小說(shuō)《邊城》等,都不單是“可讀的文本”,它們的文本意義決不是封閉的、一元的,它們沉淀在文學(xué)史中,成為膾炙人口的名篇,與此同時(shí),時(shí)代與讀者又賦予了它們新的意蘊(yùn)。對(duì)于這樣的文本,教師鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷,對(duì)文本進(jìn)行仿寫(xiě)與補(bǔ)寫(xiě)是有必要的。以對(duì)《背影》的仿寫(xiě)為例,在引導(dǎo)學(xué)生重溫經(jīng)典的同時(shí),也能讓學(xué)生珍愛(ài)自己的親人,感悟并傳承中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“孝悌”文化。
近代教育家梁?jiǎn)⒊硎救松鷳?yīng)“拿趣味做根柢”[8]336。在梁?jiǎn)⒊磥?lái),趣味是人生活動(dòng)的源泉,若趣味枯竭,人生活動(dòng)的意義也將隨之失去,故教育不能摧殘趣味,教育也不需要把學(xué)問(wèn)全盤(pán)照搬給學(xué)生,教育只須喚醒學(xué)生對(duì)學(xué)問(wèn)的興趣,幫助學(xué)生保持求學(xué)的熱情。并且,梁?jiǎn)⒊€強(qiáng)調(diào)教育的趣味不能只存在于一時(shí),而應(yīng)“以趣味始以趣味終”[8]349。如梁?jiǎn)⒊?,“中?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的教學(xué)應(yīng)該做到“寓教于樂(lè)、寓學(xué)于樂(lè)”,從而使學(xué)生在多樣化、趣味性的情景劇、話劇的拍攝,以及文本仿寫(xiě)、補(bǔ)寫(xiě)的游戲中,體會(huì)到學(xué)習(xí)該課程的快樂(lè),把被動(dòng)的知識(shí)接受過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的求知與探索過(guò)程,感悟書(shū)山尋徑、學(xué)海泛舟的樂(lè)趣。
(二)“思政”護(hù)航:“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的“情懷”養(yǎng)成
近年來(lái),中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了一系列關(guān)于“課程思政”建設(shè)的文件,其中,至關(guān)重要的文件精神就是新時(shí)代的大學(xué)課程在“育才”的同時(shí)還須“鑄魂”,也就是說(shuō),這些課程承擔(dān)著傳授文化知識(shí)與進(jìn)行思想政治教育的雙重任務(wù),課程思政的理想成效就是在“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的知識(shí)學(xué)習(xí)氛圍中,對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀與價(jià)值觀進(jìn)行正確的精神指引,從而促使學(xué)生成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。課程思政中非常重要的一點(diǎn)就是對(duì)學(xué)生家國(guó)情懷的培育。關(guān)于“家國(guó)情懷”的含義,有學(xué)者談到,“‘家國(guó)情懷’是主體對(duì)共同體的一種認(rèn)同,并促使其發(fā)展的思想和理念。其基本內(nèi)涵包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛(ài)之情;其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、重視親情、心懷天下;既與行孝盡忠、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、鄉(xiāng)土觀念、天下為公等傳統(tǒng)文化有重要聯(lián)系,又是對(duì)這些傳統(tǒng)文化的超越”[9]。家國(guó)情懷是聯(lián)結(jié)“家”與“國(guó)”的精神紐帶,也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有宗教的外在關(guān)懷,普通民眾也難以從文化中尋覓一種精神寄托與情感超越,所以中華民族的凝聚力更多的是一種人文信仰,即一種流淌于華夏兒女血脈之中的對(duì)于“家”和“國(guó)”的熱愛(ài)及赤忱。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史記載著祖國(guó)風(fēng)云變幻的百余年,也記載著無(wú)數(shù)仁人志士為了祖國(guó)的美好明天一往無(wú)前的忘我犧牲?!爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”既是最能書(shū)寫(xiě)家國(guó)情懷的課程,也是思政特征最鮮明的課程。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的教學(xué)中,思想政治教育從不會(huì)流于表面化,也無(wú)須強(qiáng)制,它以深厚的家國(guó)情懷成為培育當(dāng)代學(xué)生責(zé)任感與使命感的重要方式。做好“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的課程思政建設(shè),應(yīng)將傳統(tǒng)的只重視課本知識(shí)傳授的教學(xué)模式調(diào)整為既重視知識(shí)傳授,又重視學(xué)生人格化教育及家國(guó)情懷培養(yǎng)的教學(xué)模式。同時(shí),在學(xué)生的家國(guó)情懷培養(yǎng)起來(lái)之后,學(xué)生對(duì)于該課程的學(xué)習(xí)態(tài)度也將由被動(dòng)學(xué)習(xí)、輕視平時(shí)積累、應(yīng)付期末考試的消極學(xué)習(xí)姿態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)、重視平時(shí)積累、為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興重任而奮發(fā)圖強(qiáng)的積極學(xué)習(xí)姿態(tài)。這種情境下,“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的家國(guó)情懷教育也將
貫穿課程教學(xué)過(guò)程的始終,即便該課程終將完結(jié),但學(xué)生從該課程中感受到的作家的愛(ài)國(guó)主義精神也將長(zhǎng)久地作用于學(xué)生的人生,從而引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)目少F青年。
四、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一門(mén)書(shū)寫(xiě)家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)科,它的設(shè)立旨在為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才,而傳統(tǒng)模式下的“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程教學(xué)與考核評(píng)價(jià)均存在種種弊端,這與高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn),并且,傳統(tǒng)的教學(xué)、考核評(píng)價(jià)模式也不利于學(xué)生人格化教育及責(zé)任感、使命感的培養(yǎng)。此種情境下,進(jìn)行“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課程的教學(xué)與考核評(píng)價(jià)模式的改革具有重要意義。該課程改革的實(shí)施路徑可從強(qiáng)化過(guò)程性考核入手,扣住趣味教育這一中心,并將多元化、趣味性的“游戲”引入教學(xué)過(guò)程中,使學(xué)生在游戲中強(qiáng)化對(duì)知識(shí)點(diǎn)的記憶、舒緩緊張學(xué)習(xí)帶來(lái)的疲憊感,實(shí)現(xiàn)勞逸結(jié)合。同時(shí),改革后的課程教學(xué)模式還特別注意對(duì)學(xué)生家國(guó)情懷的培養(yǎng),使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)化為主動(dòng)求知方式,引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人,以此實(shí)現(xiàn)教育的“育才”及“鑄魂”。
參考文獻(xiàn):
[1]? 周飛.新文科視域下高?!拔膶W(xué)概論”課程探索[J].
黑龍江教育(理論與實(shí)踐),2023,77(9):52-54.
[2]? 中共中央? 國(guó)務(wù)院印發(fā)《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總
體方案》[EB/OL].(2020-10-13)[2023-06-29]. http://
www.qstheory.cn/yaowen/2020-10/13/c_1126601844.
htm.
[3]? B. S. 布盧姆.教育評(píng)價(jià)[M].邱淵,王鋼,夏孝川,譯.
上海:華東師范大學(xué)出版社,1987:100.
[4]? 楊曉靄.人文通識(shí)類(lèi)課程的育人本色[J].中國(guó)大學(xué)
教學(xué),2021(6):48-50;62.
[5]? 高叔平.蔡元培教育論著選[M].北京:人民教育出
版社,2011:328.
[6]? 弗里德里?!は?美育書(shū)簡(jiǎn)[M].徐恒醇,譯.北京:
中國(guó)文聯(lián)出版公司,1984:145.
[7]? 羅蘭·巴特.S/Z[M].屠有祥,譯.上海:上海人民出版
社,2016:2.
[8]? 童秉國(guó).梁?jiǎn)⒊髌肪x[M].武漢:長(zhǎng)江文藝出版
社,2005.
[9]? 楊清虎.“家國(guó)情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值[J].兵團(tuán)黨
校學(xué)報(bào),2016(3):60-66.
■ 編輯∕王力